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CATENA AUREA - SANTO TOMÁS DE AQUINO |
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01-08 |
Y pasada la fiesta del sábado, María Magdalena y María, madre de Santiago, y Salomé, compraron aromas para ir a embalsamar a Jesús. Y partiendo muy de madrugada el domingo o primer día de la semana, llegaron al sepulcro salido ya el sol. Y se decían una a otra: "¿Quién nos quitará la piedra de la entrada del sepulcro?" La cual realmente era muy grande. Mas echando la vista, repararon que la piedra estaba apartada. Y entrando en el sepulcro, o cueva sepulcral, se hallaron con un joven sentado al lado derecho, vestido de un blanco ropaje, y se quedaron pasmadas. Pero él les dijo: "No tenéis que asustaros: vosotras venís a buscar a Jesús Nazareno, que fue crucificado: ya resucitó: no está aquí: mirad el lugar donde le pusieron. Pero id, y decid a sus discípulos, especialmente a Pedro, que El irá delante de vosotros en Galilea, donde le veréis, según os lo tiene dicho". Ellas, saliendo del sepulcro echaron a huir, como que estaban sobrecogidas de pavor y espanto; y a nadie dijeron nada en el camino, tal era su pasmo. (vv. 1-8)
Pseudo - Jerónimo
Después de la tristeza del sábado brilla
un día feliz, el primero entre todos, iluminado con la primera de las
luces, pues en él se realiza el triunfo de la resurrección del Señor.
"Y pasada, dice, la fiesta del sábado, María Magdalena", etc.
Glosa
Sepultado el Señor, se ocuparon
religiosamente las mujeres todo el tiempo que pudieron, es decir,
hasta la puesta del sol, en preparar aromas, como dice San Lucas. Pero
como no pudieron concluir en tan corto tiempo, pasado el sábado, esto
es, al ponerse el sol y pudiendo ya trabajar, se apresuraron a comprar
aromas, según refiere San Marcos, para ir por la mañana a ungir el
cuerpo del Señor. No querían ir al monumento el mismo sábado porque se
hacia ya de noche. "Y partiendo muy de madrugada el domingo", etc.
Severiano
Aquí las mujeres obran con la devoción
propia de ellas, llevando los aromas al sepulcro, no por su fe en
Cristo vivo, sino para embalsamar su cuerpo, al que, muerto, obsequian
con su tristeza, y no con la alegría de los triunfos divinos del que
va a resucitar.
Teofilacto
Porque ellas no conocen la grandeza y
dignidad de la Divinidad de Cristo. Fueron, conforme a la costumbre de
los judíos, a ungir el cuerpo de Jesús, para embalsamarle y
preservarle de la humedad, porque los aromas tienen propiedades
desecativas, y conservan incorrupto el cuerpo absorbiendo sus humores.
San Gregorio Magno,
homiliae in Evangelia, 21
Por lo que a nosotros toca, cuando
buscamos al Señor llenos del olor de las virtudes con las buenas
obras, vamos también con aromas a su sepulcro."Y partiendo muy de
madrugada el domingo", etc.
San Agustín,
De consensu Evangelistarum 3, 24
San Lucas (24,1) dice que estas mujeres
fueron muy de mañana, y San Juan (20,1) que fueron al amanecer, cuando
todavía estaba oscuro. Con ambas versiones se ajusta la de San Marcos,
que dice fue muy de mañana, salido ya el sol, esto es, cuando empieza
a clarear el cielo por oriente, que es cuando se aproxima la salida
del sol, porque es su luz la que produce lo que llamamos aurora. Así
es que no es otro el sentido de las palabras ( Jn
20,1) cuando estaba aún oscuro, porque, al
salir el sol, hay todavía un resto de tinieblas, que disminuye
gradualmene a medida que avanza el sol, y porque el
muy de mañana, salido ya el sol, de San Marcos, no quiere decir
que se viera ya el sol sobre el horizonte, sino que estaba cerca de
él, y empezaba por tanto su luz naciente a iluminar el cielo.
Pseudo - Jerónimo
San Marcos llama muy de
mañana al momento que otro Evangelista ( Lc
24,1) llama amanecer. El amanecer es el
instante que media entre las tinieblas de la noche y la claridad del
día, en cuyo instante vino la salvación del género humano, y se
anunció su dichosa proximidad en la Iglesia. Así como el sol hace
preceder su luz naciente de una rosada aurora, así el Señor prepara
nuestros ojos para que puedan ver la gracia de su notable esplendor,
cuando brille la luz de su resurrección. La Iglesia toda, a semejanza
de aquellas mujeres, cantará entonces las alabanzas de Cristo, cuando
la primicia de su resurrección anime al género humano, le dé vida, y
le ilumine con la luz de la fe.
Beda,
in Marcum 4, 45
Así como estas mujeres, que van al
amanecer al sepulcro, según la historia, muestran una ferviente
caridad; así en sentido místico, nos dan un ejemplo para que,
iluminada la faz y despejadas las tinieblas de los vicios, veamos el
modo de ofrecer al Señor el aroma de las buenas obras y la suavidad de
las oraciones.
Teofilacto
Dice el primer día de los sábados, o de la
semana, porque a toda la semana se le llamaba sábado, y al primer día
se le llamaba el primer día del sábado.
Beda,
in Marcum 4, 45
O bien, el primer día de los sábados era
el primero contando desde el descanso, que se observaba el sábado."Y
se decían una a otra: ¿Quién nos quitará la piedra?", etc.
Severiano
Se han cerrado vuestros corazones y
vuestros ojos, y no podéis ver la gloria del sepulcro abierto. "Mas
echando la vista, repararon que la piedra estaba apartada".
Beda,
in Marcum 4, 45
San Mateo refiere minuciosamente cómo fue
separada la piedra por el Angel. En sentido místico, la separación de
la piedra significa la aclaración de los misterios de Cristo, que se
mantenían velados por la letra de la ley, y la ley estaba escrita en
la piedra. "La cual realmente era muy grande".
Severiano
Y más grande por su mérito que por su
volumen, puesto que fue suficiente para encerrar y ocultar el cuerpo
del Creador del mundo.
San Gregorio Magno,
homiliae in Evangelia, 21
Las mujeres que fueron con los aromas ven
a los ángeles, porque aquellos que en santos deseos van con sus
virtudes al Señor, son los que ven a los seres de arriba. "Y entrando
en el sepulcro, se hallaron con un joven sentado", etc.
Teofilacto
No es de admirar que San Mateo diga que el
ángel estaba sentado sobre la piedra, mientras que San Marcos dice que
las mujeres que entraron en el sepulcro vieron sentado allí al joven,
porque vieron sentado antes en la piedra al mismo que vieron también
después dentro del sepulcro.
San Agustín,
De consensu evangelistarum 3, 24
Podemos entender que San Mateo guardó
silencio sobre el ángel que vieron una vez que entraron, y San Marcos
sobre el que vieron fuera sentado en la piedra.Vieron, por tanto, a
los dos, y oyeron a uno y otro separadamente lo que dijeron de Jesús.
También podemos suponer que las mujeres entraron en un recinto del
sepulcro cercado entonces de tapias, que estaba delante de la peña en
que fue abierto el sepulcro; de modo que vieron sentado en aquel
espacio a la derecha al ángel que, según San Mateo, se hallaba sentado
en la piedra.
Teofilacto
Algunos suponen que las mujeres de las que
habla San Mateo, no eran las mismas que cita San Marcos; pero, sea
como fuere, siempre entre ellas aparece María Magdalena, llena de
ardiente afecto y de ferviente diligencia.
Severiano
Entraron, pues, las mujeres en el
sepulcro, a fin de resucitar con Cristo, sepultándose antes con El. Y
es un joven al que ven, porque consideran la edad de nuestra
resurrección, no admitiendo edad el estado del que resucita. Donde el
hombre no debe nacer ni morir no admite cambio la edad, ni necesita
incremento. Por tanto, pues, vieron aquellas mujeres, no a un viejo ni
a un niño, sino a un joven, que es la edad en flor.
Beda,
in Marcum 4, 45
Vieron sentado al joven a la derecha, esto
es, a la parte sur del sepulcro; pues yaciendo boca arriba el cuerpo,
tenía la cabeza a occidente, y por consecuencia, su derecha al sur.
San Gregorio Magno,
homiliae in Evangelia, 21
¿Qué significa la izquierda, sino la vida
presente; qué la derecha, sino la vida eterna? Y como el Redentor
había pasado ya de esta vida corruptible, el ángel, que había venido a
anunciar su vida eterna, se sentaba con razón a la derecha.
Severiano
Ven al joven sentado a la derecha, porque
en la resurrección no hay nada de la izquierda, y estaba cubierto con
túnica blanca, que no era un tejido de vellón de lana, sino toda de
fuerza vital, de esplendente de luz celestial, no de color terreno.
Por lo que dice el Profeta: "Cubierto estás de luz como de un ropaje"
( Sal 103,2); y hablando de los justos:
"Entonces los justos resplandecerán como el sol" (
Mt 13,43).
San Gregorio Magno,
homiliae in Evangelia, 21
O apareció cubierto de una túnica blanca,
porque nos anunciaba las alegrías de nuestra festividad, y porque la
blancura de su vestido anunciaba el esplendor de nuestra solemnidad.
Pseudo - Jerónimo
Este vestido blanco es también la
verdadera alegría, una vez expulsado el enemigo y conquistado el
reino, y buscado y encontrado el rey de la paz para no volver a
perderle. Este joven, pues, manifiesta la forma de la resurrección a
los que temen la muerte, y si quedaron pasmadas, fue porque no vio el
ojo, ni oyó el oído, ni subió al corazón del hombre lo que tiene Dios
preparado a los que le aman ( Is 64,4;
1Cor 2,9)."Pero él les dijo", etc.
San Gregorio,
homiliae in Evangelia, 21
Como si dijera: Que teman los que no aman
la venida de los habitantes del cielo, y tiemblen los que, presos en
las redes de sus carnales deseos, desesperan de poder llegar a su
compañía. Pero en cuanto a vosotras ¿por qué ha de haceros temblar la
vista de vuestros conciudadanos?
Pseudo - Jerónimo
No hay temor en la caridad (
Jn 1,4) ¿Por qué habían de pasmarse las que
encontraban lo que buscaban?
San Gregorio,
homiliae in Evangelia, 21
Pero oigamos al ángel: Vosotras venís a
buscar a Jesús Nazareno. Jesús significa saludable, esto es, Salvador.
Pero como muchos podían llamarse Jesús, no sustancial, sino
nominalmente, le junta el nombre patronímico nazareno, para indicar de
qué Jesús se trata. Añade la razón de que le busquen diciendo que fue
crucificado.
Teofilacto
No nos avergoncemos, pues, de la cruz; que
en ella está la salvación del hombre y el principio de la
bienaventuranza.
Pseudo - Jerónimo
Ha desaparecido, pues, la raíz amarga de
la cruz: la flor de la vida brotó con el fruto, es decir, el que yacía
en la muerte se ha levantado glorioso. "Ya resucitó; no está aquí".
San Gregorio Magno,
homiliae in Evangelia, 21
No está aquí, dice, en cuanto a su
presencia corporal, porque en cuanto a su majestad divina nunca falta
en ninguna parte.
Teofilacto
Es como si dijera: ¿Queréis cercioraros de
su resurrección? "Mirad, dice, el lugar donde le pusieron". Y para
mostrar que estaba vacío el sepulcro había dado vuelta a la piedra.
Pseudo - Jerónimo
Se manifiesta la inmortalidad a los
mortales para que rindan la debida acción de gracias y para que
conozcamos lo que hemos sido y sepamos lo que hemos de ser."Pero id, y
decid a sus discípulos", etc. Es a las mujeres a las que dice que se
lo anuncien a los Apóstoles, porque por la mujer fue por quien se
anunció la muerte, y la mujer debe anunciar la vida. "Y especialmente
a Pedro", añade, porque por haber negado tres veces a su Maestro se
juzgaba el más indigno de ser Apóstol, pero no dañan los pecados
pasados cuando no agradan.
San Gregorio Magno,
homiliae in Evangelia, 21
Si no le hubiera nombrado especialmente el
ángel, no se hubiese atrevido a volver entre sus discípulos por haber
negado a su Maestro, y nombrándole así, le libra de la desesperación
en que había de caer por su negación.
San Agustín,
de consensu evangelistarum, 3,25
Las palabras "que El irá delante de
vosotros a Galilea", dan a entender que no había de presentarse Jesús
a sus discípulos después de la resurrección, sino en Galilea. San
Marcos no hace mención de esta aparición. Primero dice que muy de
madrugada el primer día del sábado se apareció a María Magdalena, y
después a otros dos discípulos que iban al campo, lo que sucedió en
Jerusalén el mismo día de la resurrección. Después refiere la última
aparición, que sabemos tuvo lugar en el monte de los Olivos, no lejos
de Jerusalén. San Marcos, pues, no habla nunca de la realización de la
promesa que refiere del ángel. Por el contrario, San Mateo no refiere
ninguna otra aparición del Señor a sus discípulos después de la
resurrección, sino la ocurrida en Galilea, según la predicción del
ángel. Pero como no dijo cuándo había de ocurrir, ni expresa tampoco
San Mateo el día ni el orden de los hechos cuando dice que los
discípulos fueron a un monte en Galilea, lejos de perjudicar su relato
al de los otros Evangelistas, da lugar a que sean entendidos y
aprobados. Pero todo fiel debe indagar el misterio que se encierra en
la seguridad que da el Señor de que no se presentará a sus discípulos
en ninguna parte antes que en Galilea, en donde le vieron luego.
San Gregorio,
homiliae in Evangelia, 21
La palabra Galilea significa migración: y
verdaderamente que nuestro Redentor pasó de la pasión a la
resurrección, de la muerte a la vida. Nosotros llenos de júbilo
contemplaremos después la gloria de su resurrección, si pasamos ahora
de los vicios a la altura de las virtudes. El que se anuncia, pues, en
el sepulcro, se manifiesta en la transformación, porque es en la
transformación de la mente en donde se reconoce al que se ha
reconocido en la mortificación de la carne.
Pseudo Jerónimo
Palabra insignificante por sus sílabas,
pero muy importante por la promesa que anuncia: allí está el manantial
de nuestra alegría y el origen de la salvación eterna; allí se
congregarán los dispersos y sanarán los de corazón contrito (
Sal 146). Allí le veréis, dice el ángel, pero
no como le visteis.
San Agustín,
de consensu evangelistarum, 3,24
Se significa también que la gracia de
Cristo había de pasar del pueblo de Israel a los gentiles, los cuales
no hubieran podido de ningún modo recibir la predicación de los
Apóstoles, si antes el Señor no les hubiese abierto camino preparando
los corazones. "Que El irá delante de vosotros a Galilea, donde le
veréis", esto es, donde encontraréis sus miembros."Ellas, saliendo del
sepulcro, echaron a huir como sobrecogidas que estaban de temor y
espanto".
Teofilacto
Esto es, el estupor que les causaba la
vista del ángel y la resurrección.
Severiano
El ángel está sentado en el sepulcro, del
cual huyen las mujeres. El confía en su sustancia celestial, y ellas
temen por su condición terrena: pues no sabe temer al sepulcro quien
no puede morir. Pero estas mujeres tiemblan por lo que ven, y como
mortales, sienten el frío de la muerte al aspecto de esta tumba.
Pseudo Jerónimo
Se refiere esto también a la vida futura,
de la que huirán el dolor y el gemido. Huyendo de la muerte y del
pavor, nos ofrecen las mujeres, antes de la resurrección, una idea de
lo que hacen después de ella."Y a nadie dijeron nada: tal era su
pasmo".
Teofilacto
Sea a causa de los judíos, sea por el
temor que les produjo aquella visión, no decían nada de lo que habían
oído.
San Agustín. de consensu
evangelistarum, 3,24
Acaso se pregunte cómo dice esto San
Marcos, siendo así que dice San Mateo "que salieron del sepulcro con
temor y grande alegría para anunciarlo a los discípulos" (
Mt 28,8). Tal vez, sin embargo, consiste en
que no se atrevieron ellas a decir a nadie lo que habían oído a los
ángeles, ni aún a los guardias que estaban echados allí. Porque la
alegría que dice San Mateo, no se opone al temor del que habla San
Marcos, y deberíamos entender que ambos sentimientos dominaron en el
ánimo de las mujeres, aunque no hablara San Mateo del temor. Mas como
dice él mismo que salieron del sepulcro con temor y grande alegría, no
hay lugar a cuestionar este asunto.
Severiano
Es significativo también que las mujeres
no dijeran nada a nadie, puesto que las mujeres deben oír y no hablar,
aprender y no enseñar.
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09-13 |
Jesús, habiendo resucitado de mañana, el domingo primer día de la semana, se apareció primeramente a María Magdalena, de la cual había lanzado siete demonios. Y Magdalena fue luego a dar las nuevas a los que habían andado con El, que no cesaban de gemir y llorar. Los cuales, al oírla decir que vivía, y que ella le había visto, no la creyeron. Después de esto se apareció, bajo otro aspecto, a dos de ellos que iban de camino a una casa de campo. Los que, viniendo luego, trajeron a los demás la nueva; pero ni tampoco los creyeron. (vv. 9-13)
San Agustín,
de consensu evangelistarum, 3,24
Es preciso considerar el modo como se
apareció el Señor después de la resurrección. Dice, pues, San Marcos:
"Jesús, habiendo resucitado, se apareció primeramente a María
Magdalena".
Beda,
in Marcum, 4, 45
Cómo y dónde fue esta aparición nos lo
dice textualmente San Juan. Se alzó el Señor de mañana del sepulcro,
en que fue depositado por la noche, para que se cumpliesen las
palabras del Salmo: "Hasta la tarde durará el llanto, y al salir la
aurora será la alegría" ( Sal 29,6).
Teofilacto
O de otro modo: después de las palabras
Jesús resucitó pongamos punto, y a
continuación las que siguen: "El primer día de la semana, se apareció
primeramente a María Magdalena".
San Gregorio Magno,
homilia in Evangelia, 21
Así como Sansón no sólo salió de Gaza a
medianoche, sino que se llevó las puertas, así resucitando antes del
día nuestro Redentor no solamente salió libre del infierno, sino que
también destruyó sus barreras. San Marcos dice que el Señor lanzó
siete demonios de María, y ¿qué significan estos siete demonios sino
los todos los vicios del mundo? Porque así como se comprende todo el
tiempo en siete días, se comprenden o representan todas las cosas en
el número siete. Por eso los siete demonios que tuvo María significan
todos los vicios de que estuvo llena.
Teofilacto
O es que representa el Evangelista en
estos demonios a los siete espíritus contrarios a las virtudes, como
el espíritu sin temor de Dios, sin sabiduría, sin entendimiento, o sin
otro cualquiera de los dones del Espíritu Santo.
Pseudo Jerónimo
Así pues, se manifiesta primero a ella, de
quien había lanzado siete demonios, porque las meretrices y los
publicanos precederán a la sinagoga en el reino de Dios, como el
ladrón precedió a los Apóstoles.
Beda
Al principio la mujer fue también como la
conductora de Adán al pecado. Ahora, habiendo sido la primera en
gustar la muerte, será la primera que verá la resurrección, a fin de
que en su vergüenza no sea perpetuamente culpable ante el hombre, y
para que la que le había trasmitido la culpa le trasmitiese la gracia.
"Y Magdalena fue a dar las nuevas a los que habían andado con El",
etc.
Pseudo Jerónimo
Gimen y lloran, porque todavía no han
visto, pero pronto serán consolados: "bienaventurados los que ahora
lloran, porque ellos serán consolados" ( Mt
5,4).
Beda
Con razón, pues, se recuerda que esta
mujer, que fue la primera que anunció la alegría de la resurrección
del Señor, había sido librada de siete demonios, para que no desespere
del perdón de sus pecados ninguno que haga verdadera penitencia, y
para hacer ver que donde abundó el pecado sobreabunda la gracia.
Severiano
Anuncia, pues, María, porque ya no es una
mujer, sino la figura de la Iglesia y como ésta, anuncia y habla,
habiendo callado antes como mujer."Los cuales al oírla decir", etc.
San Gregorio Magno,
homilia in Evangelia, 26
La razón de que tardaran en creer los
discípulos en la resurrección del Señor no dependió tanto de su
flaqueza, como de nuestra futura fortaleza, o por mejor decir,
seguridad. ¿Qué otra cosa significa aquí la duda de los Apóstoles
sobre la resurrección, que les fue demostrada con multitud de
argumentos, que conocemos ahora nosotros por la Historia Sagrada, sino
nuestra fe fortalecida en su duda?
"Después de esto se apareció, bajo otro
aspecto, a dos de ellos", etc.
San Agustín,
de consensu evangelistarum, 3, 24
De estos dos, de los cuales uno era
Cleofás, hace una completa narración San Lucas y muy breve San Marcos.
El castillo de que habla San Lucas creemos, no sin razón, que podía
llamarse granja, y en los códices griegos se encuentra más la palabra
campo que granja. Debe tenerse presente que con el nombre de campo se
entiende no solamente los castillos, sino también los municipios y las
colonias inmediatas a la ciudad, que era como cabeza y madre de las
demás. Lo que dice San Marcos, que el Señor se les apareció con otra
figura, lo refiere San Lucas (24,16) diciendo que sus ojos estaban
retenidos y no podían reconocerle. Debió pues, suceder a sus ojos
algo, que duró hasta que fue partido el pan.
Severiano
No debemos juzgar, por tanto, que el
semblante de Cristo cambió en su resurrección, aunque sí su figura,
pues de mortal se había hecho inmortal. Su semblante, que había
adquirido la gloria, no había perdido la sustancia. Fueron dos los
discípulos que le vieron, porque eran dos los pueblos a quienes había
de ser predicada la fe en su resurrección, a saber, el gentil y el
judío.
"Los que, viniendo luego, trajeron a los
demás la nueva; pero ni tampoco les creyeron".
Beda
Dice San Marcos que "trajeron a los demás
la nueva; pero ni tampoco les creyeron". Cuando nos refiere San Lucas
que desde entonces decían los discípulos que el Señor había resucitado
verdaderamente, y se había aparecido a Simón, no puede entenderse de
otro modo sino que había allí algunos que no quisieron creerlo.
Teofilacto
No dice esto de los once Apóstoles, sino
de algunos otros a quienes designa con el pronombre
los demás.
Pseudo Jerónimo
En sentido místico, se ha de dar a este
pasaje la interpretación de que la fe trabaja durante la vida activa
en el mundo, y reina en el otro contemplando la visión segura ya. Aquí
no vemos más que la imagen de las cosas como en un espejo; allí
veremos frente a frente la verdad. Por esto se mostró en otra figura a
los que iban de camino, esto es, a los que trabajan. Y no se cree a
los que traen la nueva, porque vieron como Moisés lo que no bastaba a
éste, por lo que dice: "Muéstrame tu gloria" ( Ex
33,18). Olvidado de su carne pide en esta vida lo que esperamos
recibir en la otra.
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14-18 |
En fin, apareció a los once apóstoles cuando estaban a la mesa, y les dio en rostro con su incredulidad y dureza de corazón, porque no habían creído a los que le habían visto resucitado. Por último, les dijo: "Id por todo el mundo; predicad el Evangelio a todas las criaturas. El que creyere y se bautizare se salvará; pero el que no creyere, será condenado. A los que creyeren acompañarán estos milagros: en mi nombre lanzarán los demonios; hablaran nuevas lenguas; manosearán las serpientes, y si algún licor venenoso bebieren, no les hará daño; pondrán las manos sobre los enfermos, y quedarán éstos curados". (vv. 14-18)
Glosa
Para terminar su narración evangélica,
refiere San Marcos la última aparición de Jesús a sus discípulos
después de la resurrección, diciendo: "En fin, apareció", etc.
San Gregorio Magno,
homilia in Evangelia, 29
Es de notar lo que dice San Lucas en los
Hechos de los Apóstoles: "Y por último, comiendo con ellos, les mandó
que no partiesen de Jerusalén" ( Hch 1,4), y
poco después: "Dicho esto, se fue elevando a la vista de ellos por los
aires" ( Hch 1,9). Comió y se elevó, para
hacer ver, comiendo, la realidad de su carne, que es por lo que dice
el Evangelista que se apareció a los once Apóstoles cuando estaban a
la mesa.
Pseudo Jerónimo
Se apareció a los once cuando estaban
reunidos, para que todos fuesen testigos, y refiriesen a todo el mundo
lo que habían visto y oído.
"Y les dio en rostro su incredulidad y
dureza de corazón, porque no habían creído a los que le habían visto
resucitado".
San Agustín,
de consensu evangelistarum, 3,25
¿Cómo, pues, pasó esto en el último día?
El último día fue aquel en que vieron los Apóstoles al Señor por
última vez en la tierra, que fue el cuadragésimo después de la
resurrección. ¿Cómo, pues, se les tacha de no haber creído a los que
vieron su resurrección, siendo así que ellos mismos le habían visto
tantas veces después de ella? Debemos entender por tanto que, por
abreviar, dijo San Marcos el último día,
porque en él, a la entrada de la noche, tuvo lugar el último hecho,
después que volvieron los discípulos del campo a Jerusalén, y
encontraron, como dice San Lucas, a los once y a los que con ellos
estaban hablando de la resurrección del Señor. Pero se encontraban
allí también otros que no creían. En medio de los que estaban a la
mesa, como dice San Marcos, y de los que hablaban del asunto, según
nota San Lucas, se presentó el Señor y les dijo: "La paz sea con
vosotros", palabras citadas por San Lucas (24,36) y San Juan (20,19).
Y bien: entre las palabras que, según estos Evangelistas, dirigió el
Señor a sus discípulos, se interpone el reproche del que habla San
Marcos. Pero aquí se presenta otra dificultad, y es que no podrían
estar comiendo juntos los once. Dice San Marcos que se apareció, a la
entrada de la noche del día del Señor, siendo así que San Juan dice en
términos precisos que no estaba con ellos Tomás, el cual debió salir
de allí antes que entrara el Señor, y después que se unieron a los
once los dos que volvieron del campo, como hallamos en San Lucas. Pero
este Evangelista da lugar en su narración a suponer que había salido
ya Tomás cuando hablaron del asunto, y que después entró el Señor. Y
como San Marcos dice que se apareció a los once Apóstoles cuando
estaban a la mesa, nos obliga a pensar que estaba Tomás allí, a menos
que se refiriera a todos los Apóstoles, aunque estuviera uno ausente,
puesto que con el número once se designaba a todo el colegio
apostólico antes de que Matías ocupase el lugar de Judas. Y si esto es
inadmisible, convengamos en que, después de haberles dado tantas
pruebas de su resurrección, se apareció a los once reunidos en la mesa
el día cuadragésimo. Y antes de subir al cielo, quiso reprocharles más
en aquel día el que no hubiesen creído a los que habían visto su
resurrección antes de verla ellos mismos, tanto más, cuanto que
después de la ascensión habían de predicar el Evangelio a gentes que
debían creer sin haber visto. Después de citar este reproche, dice San
Marcos: "Por último, les dijo: Id por todo el mundo", y más adelante:
"Pero el que no creyere será condenado". Y ¿acaso no era preciso que
los que habían de predicar el Evangelio fueran reprendidos antes
fuertemente porque, no viéndolo, no habían querido creer que se
hubiese aparecido a otros el Señor?
San Gregorio Magno,
homilia in Evangelia, 29
Increpó también el Señor a sus discípulos
cuando iba a dejarlos corporalmente, para que sus palabras quedasen
impresas más profundamente en sus corazones.
Pseudo Jerónimo
Reprueba la incredulidad, para que la
reemplace la fe; reprueba la dureza del corazón de piedra, para que le
reemplace otro de carne lleno de caridad.
San Gregorio Magno,
homilia in Evangelia, 29
Increpa, pues, su dureza, para que oigamos
nosotros sus avisos. "Por último, les dijo: Id por todo el mundo;
predicad el Evangelio a todas las criaturas". Con el nombre de toda
criatura señala al hombre, puesto que tiene algo de todas ellas, como
el ser con las piedras, el vivir con los árboles, el sentir con los
animales, el entender con los ángeles. Así que se predica el Evangelio
a toda criatura cuando se predica para el hombre solo. Porque sólo él
es enseñado, y para él ha sido creado todo, no siéndole extraño nada
por cierta semejanza que tiene con todo. También se puede entender por
todas las criaturas a todas las naciones. Antes había sido dicho: "No
vayáis ahora a tierra de gentiles " (
Mt 10,5); ahora se dice: "Predicad el
Evangelio a todas las criaturas"; para que la predicación apostólica,
que antes fue rechazada por los judíos, venga en nuestro auxilio
cuando, por haberla rechazado éstos en su soberbia, sea un testimonio
de su condenación.
Teofilacto
O bien: a todas las criaturas, esto es,
creyentes e incrédulos. "El que creyere, prosigue, y se bautizare",
etc. Porque no basta creer; que el que cree y no está bautizado
todavía, el catecúmeno, no ha alcanzado aún la salvación, sino
imperfectamente.
San Gregorio Magno,
homilia in Evangelia, 29
Pero se dirá tal vez cada cual a sí mismo:
Yo seré salvo porque he creído. Y así será en efecto, si une las obras
a la fe; porque la verdadera fe consiste en que no contradiga la obra
lo que dice la palabra.
"Pero el que no creyere será condenado".
Beda,
in Marcum, 4,45
¿Y qué podremos decir de los niños que por
su edad no pueden todavía creer? Que en cuanto a los mayores no hay
nada que decir. Porque en la Iglesia de Jesucristo los niños creen por
la fe de los otros, así como por los otros contrajeron los pecados que
les son borrados en el bautismo.
"A los que creyeren, continúa, acompañarán
estos milagros: en mi nombre lanzarán los demonios".
Teofilacto
Esto es, dispersarán las potencias
sensibles e intelectuales, conforme al sentido de estas palabras:
"Hollaréis con vuestros pies a las serpientes y los escorpiones" (
Lc 10,19). Puede entenderse también de las
serpientes ordinarias, como la víbora que mordió a Pablo sin causarle
daño. "Y, si algún licor venenoso bebieren, no les hará daño". Muchos
hechos semejantes encontramos en las historias de hombres a quienes,
defendidos bajo el estandarte de Cristo, no ha podido causar daño el
veneno que habían bebido.
"Pondrán las manos sobre los enfermos",
etc.
San Gregorio Magno,
homilia in Evangelia, 29
¿Pero es que, porque no hacemos estos
milagros, creemos menos nosotros? Mas estas cosas fueron necesarias en
los principios de la Iglesia. Ha sido preciso, para que creciera la fe
de los creyentes, que fuese nutrida por los milagros. Porque cuando
plantamos un arbusto lo regamos hasta que crece suficientemente, y
suspendemos el riego cuando conocemos que ha arraigado bien. Pero nos
es preciso considerar más atentamente otros milagros especiales, que
hace todos los días ahora la santa Iglesia, y que hacía entonces
corporalmente por medio de los Apóstoles. Cuando los sacerdotes
imponen sus manos sobre los creyentes, y se oponen, con la gracia que
se les ha dado de exorcizar, a la permanencia del espíritu maligno en
el corazón de aquéllos, no hacen otra cosa que lanzar de ellos a los
demonios. Y el fiel que abandona el espíritu mundano y canta los
santos misterios, hablará nuevas lenguas; dominará las serpientes, si
con sus buenas exhortaciones quita la malicia del corazón de su
prójimo; beberá licor venenoso y no le hará daño, si oye malos
consejos y no se deja llevar al mal por ellos; pondrá, en fin, las
manos sobre los enfermos, y quedarán éstos curados, todas las veces
que, viendo vacilar a su prójimo en el camino del bien, le fortifica
con el ejemplo de sus buenas obras. Y sus milagros, son tanto mayores,
cuanto que son espirituales, y cuanto que por ellos despiertan de su
sueño, no los cuerpos, sino las almas.
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19-20 |
Así el Señor Jesús, después de haberles hablado varias veces, fue elevado al cielo por su propia virtud; y está allí sentado a la diestra de Dios. Y sus discípulos fueron y predicaron en todas partes, cooperando el Señor, y confirmando su doctrina con los milagros que la acompañaban. (vv. 19-20)
Pseudo Jerónimo
Es Jesucristo, Señor nuestro, quien sube a
los cielos, habiendo bajado de ellos para curar de su enfermedad a
nuestra naturaleza. "Así el Señor Jesús, después de haberles hablado,
fue elevado al cielo", etc.
San Agustín,
de consensu evangelistarum, 3,16
Aquí se ve ostensiblemente que ésta fue la
última vez que les habló el Señor en la tierra, aunque parezca que no
estamos obligados absolutamente a creerlo así, puesto que dice el
Evangelista: "Después de haber hablado así". Si fuere necesario,
podemos suponer pues que no fue aquélla la última vez que les habló,
sino que pueden referirse a todo lo que les dijo en aquellos días las
palabras: "Después de haberles hablado fue elevado al cielo". Pero
como lo expuesto ya hace ver más claro que aquél fue el último día de
Jesús sobre la tierra, es preciso creer que después de las palabras
que cita San Marcos, junto con las referidas en los Hechos de los
Apóstoles, se realizó la ascensión del Señor al cielo.
San Gregorio Magno,
homilia in Evangelia, 29
En el Antiguo Testamento vemos que Elías
fue arrebatado al cielo ( 2Re 2). Pero el
cielo etéreo no es el cielo aéreo, porque éste se halla próximo a la
tierra. Elías, pues, fue elevado al cielo aéreo para ser conducido
súbitamente a cierta región desconocida de la tierra, en donde vivirá
en un gran reposo de cuerpo y espíritu, hasta que al fin del mundo
vuelva a pagar su tributo a la muerte. Es de notar también que Elías
fue arrebatado en un carro de fuego, para demostrar abiertamente que,
aún siendo puro, necesitaba como hombre de la ayuda de otro. Pero
nuestro Redentor se elevó sin necesidad de un carro de fuego ni del
auxilio de los ángeles, porque el que todo lo hizo podía elevarse
sobre todo por su propia virtud. Es de observar que añade San Marcos:
"Y está sentado a la diestra de Dios", mientras que San Esteban dice:
"Estoy viendo ahora los cielos abiertos y al Hijo del hombre de pie a
la diestra de Dios" ( Hch 7,55). Pero el
estar sentado corresponde al juez, y el estar de pie al combatiente o
al que ayuda en el combate. San Esteban ve de pie en el combate a
Cristo que le ayuda, y San Marcos dice que está sentado, después de la
ascensión, porque después de la gloria de ella se verá al fin como
Juez.
San Agustín,
de symbolo ad catechumenos, 7
No debemos considerar esta postura como la
que toma el cuerpo humano, ni que el Padre estaba sentado a la
izquierda ni el Hijo a la derecha. Se debe entender por la derecha la
potestad que recibió de Dios aquel hombre para juzgar cuando venga,
después de haber venido para ser juzgado. Estar sentado es lo mismo en
latín que habitar, y por eso se dice de un hombre que ha pasado tres
años en un país: In illa patria sedit per tres annos.
De este modo, pues, debemos creer que está Cristo a la derecha de Dios
Padre; porque es bienaventurado y habita en la bienaventuranza, que es
la derecha del Padre, con quien todo es derecha, porque no hay nada
allí que sea miserable.
"Y sus discípulos, concluye, fueron y
predicaron en todas partes", etc.
Beda,
in Marcum, 4,45
Observemos que San Marcos extiende su
Evangelio hasta un tiempo tan avanzado, cuanto más tardío es aquel
anuncio con que le dio principio. Porque lo comenzó desde el principio
de la predicación evangélica hecha por San Juan, y le terminó al
llegar el tiempo en que los mismos Apóstoles sembraron por todo el
orbe la palabra del Evangelio.
San Gregorio Magno,
homilia in Evangelia, 29
¿Qué es de considerar, pues, en esto, sino
que la obediencia siguió al precepto, y los milagros a la obediencia?
Había mandado el Señor: "Id por todo el mundo; predicad el Evangelio a
todas las criaturas", y en los Hechos de los Apóstoles, se lee: "Me
serviréis de testigos hasta el cabo del mundo" ( Hch
1,8).
San Agustín,
Ad Hesych., epís. 80
¿Por qué decir que esta predicación ha
sido cumplida por los Apóstoles, cuando hay naciones en las que
empieza ahora y otras en las que aún no ha empezado? Pero este
precepto no fue dado a los Apóstoles, como si fueran los únicos que
debieran cumplirle; porque así como las palabras que les dirigió a
ellos solos: "Estaré con vosotros hasta la consumación de los siglos"
( Mt 28,20), son una promesa hecha a la
Iglesia, siempre viva en las generaciones que se suceden unas a otras,
¿cómo es posible dejar de entender que alcanza esta promesa hasta la
consumación del tiempo?
Teofilacto
Pero debemos tener presente que la palabra
se confirma con la obra, como en los Apóstoles, cuyas palabras
confirmaban los milagros que las acompañaban. ¡Oh Jesús! Dignaos hacer
que las palabras de santidad que pronunciamos, sean confirmadas por
nuestras obras y actos, para que, con vuestra cooperación, seamos
perfectos en todas nuestras palabras y obras, porque vuestra es la
gloria de las palabras y de las obras.
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