José L. Caravias sj.
Artículos sobre Dios

Sumario:
Actitudes cristianas ante Dios
Actitudes cristianas ante los demás    
Ateos en búsqueda
Ateos o creyentes?
Ateos, agnósticos o idólatras?
Dios "online"
Dios es comunidad creativa
El ateísmo no es nuestro problema
El Dios en el que creo
El dios poder
El que conoce a Dios practica la justicia
En qué Dios creo?
Existen los demonios?
La justicia de Dios
Padre de todos nosotros
Santísima Trinidad e historia
Somos creados por Dios para ser felices

EL DIOS EN EL QUE CREO
Asunción, Acción nº 162
Así como los gobernantes deben hacer declaración de sus bienes antes de asumir sus cargos, así yo también, de una forma semejante, quiero confesar mi fe personal, sin pudor ni formalismos, como quien no tiene nada que ocultar. Quizás a alguien le sirva en esta Semana Santa para replantearse también él en qué clase de Dios cree.
 Ciertamente me duele que se dude y se difame mi fe y mi buena voluntad. Yo soy pecador, como todo el mundo, y muchas veces mi orgullo me ha llevado a ser infiel a Dios y al pueblo. Pero, a partir de mi fragilidad, la fe en Dios ha sido siempre lo más íntimo y definitivo de mi ser. Sin fe no se entiende mi vida. La fe me ha dado luz y fuerzas para superar y trascender los muchos problemas de mi ya larga vida. La búsqueda y la experiencia de Dios han estructurado y dirigido mi vida. Me esfuerzo con tesón en distinguir entre el verdadero rostro de Dios y los muchos engañosos rostros idolátricos que se nos presentan por doquier. Experimentar vivencialmente a Dios y la dignidad sublime de todo ser humano es el horizonte hacia el que siempre he querido rumbear mi vida. Y esa vivencia me lleva a comprometerme con seriedad en la defensa y desarrollo de la vida de mis hermanos, especialmente cuando esa vida está disminuida y amenazada.
 Pero pasemos ya a compartir la confesión de mi fe personal e íntima en Dios. No se trata de nada original, sino de un don de Dios que, puesto que viene de él, no tengo problemas en compartirlo con otros hijos de Dios, aun a riesgo de que algunos me malinterpreten. Espero que a la mayoría de mis lectores les sirva de estímulo Y ello sin dejar de respetar el derecho que tiene cada uno de creer en lo que quiera y como quiera. 
 Creo en un Dios Papá bueno, siempre enteramente bueno (“ore Taita juky ete asy”), que nos quiere a todos por igual y que lo ha hecho todo para todos sus hijos. No creo en esos dioses “argeles” que premian a los buenos y castigan a los malos, que siempre tienen el palo alzado, que mandan el dolor para probarnos, que prefieren más a unos hijos que a otros, que hacen ricos a los ricos y pobres a los pobres…
 Creo en el Dios que está presente y activo en todo lugar donde se busca y se realiza la justicia, la verdad y el amor verdadero. No creo, en cambio, en dioses que favorecen y blanquean cualquier tipo de injusticias, mentiras, desprecios y odios. No creo en el dios del dinero acumulado y del poder opresor.
 Creo en el Dios que siempre respeta la dignidad y la libertad humana. Ofrece sus dones a todos, pero a nadie se los impone. Y ha puesto responsablemente la marcha de la historia en nuestras manos. Pero no creo en dioses que lo tienen todo fijamente previsto y predeterminado o que favorecen a sus devotos con milagritos que evitan el compromiso responsable de construir comunitariamente un mundo justo.
 Creo en el Dios que ha creado un universo maravilloso, capaz de desarrollarse autónoma y evolutivamente, según las propias leyes que él mismo le dio al ponerlo en marcha. No creo en esos dioses que tienen que estar dando permiso cada momento para que llueva o no llueva, para que alguien se enferme o se cure, para que un terremoto destruya esta casa y salve a la otra…
 Creo en el Dios que es misterio, al que se va conociendo poco a poco cada vez más de cerca, pero al que nunca podremos comprender del todo durante esta vida. Creo en el Dios que es enteramente libre, al que jamás se le puede encasillar ni encerrar en ideologías, guetos o santuarios. Nadie es dueño de él, ni se deja manejar por nadie.
 Creo en el Dios que históricamente se encarnó en Jesús, a través de María, mostrando así su radical solidaridad con la raza humana. Se hizo en todo semejante a nosotros, compartiendo nuestros dolores y nuestras esperanzas. En Jesús nos dejó Dios una imagen viva de su amor solidario y respetuoso para con todos, pero especialmente para con los despreciados y empobrecidos.
 Creo en Jesús, que es Dios y es hombre, imagen visible del Padre, nuestro único y auténtico Salvador, luz y fuerza de Dios. El es Señor del Universo y hacia él corre la Historia.
 Creo que Jesús no sólo perdona nuestros pecados, sino que además nos posibilita crecer cada vez más en humanidad y conocer cada vez más de cerca al Padre; nos convierte en hijos legítimos de Dios, constructores y herederos de su Reino.
 Creo que Jesús está hoy presente en todo ser humano, pero especialmente en los que sufren desprecio, marginación o cualquier tipo de miseria. Cuanto más y mejor ayudamos a los hermanos a crecer en humanidad más cerca estamos de Jesús y su Reino.
 No creo en esas imágenes de un Jesús dulzón y afeminado, lujosamente ataviado, al que se le puede comprar su ayuda con cualquier tipo de práctica religiosa piadosa. No creo en el Jesús al que se le quite algo de humano o algo de divino.
 Conocer, amar y seguir al Jesús histórico, plenamente Dios y hombre, triunfador de la muerte, presente activamente en la Historia, es la cumbre de mis ideales.
 Creo en el Espíritu Santo como sabiduría y fuerza transformadora del amor del Padre y del Hijo.
 Creo en las Iglesias donde se vive el perdón y la fraternidad que pide la fe en Jesús.
 Creo en los sacramentos como signos visibles de la presencia consoladora y fuerte de Jesús.
 Creo en las inmensas posibilidades de desarrollo de todo ser humano; creo en las capacidades de la inteligencia y el amor humanos; creo en la potencialidad del pueblo consciente y organizado; creo en el proceso de dignificación de la mujer; creo en la presencia de Dios en toda cultura humana, en la belleza, en el arte, en la expansión del universo…   Todo ello es imagen creciente de Dios.
 Creo en la amistad; amistades complementarias, multiplicadoras, fieles, sacrificadas, profundas y sinceras. Creo que en la amistad vive Dios… Creo en Dios amigo, siempre fiel, respetuoso y dispuesto a dar una mano.
 Creo en la lucha contra todo dolor humano y al mismo tiempo creo que el dolor humaniza, sensibiliza ante el dolor ajeno y acerca a Dios. 
 Creo en la fuerza del Resucitado, pero consciente de que la resurrección es para los crucificados.
 Creo que la muerte no es sino el paso a la plenitud de la vida, en la que, como regalo de Dios, podremos desarrollar todas nuestras potencialidades, conoceremos a Dios tal cual es y construiremos una perfectas fraternidad.

¿EN QUÉ DIOS CREO?

La palabra "Dios" creo que es la más ambigua que existe. Al decir "Dios" podemos creer cosas muy distintas y contradictorias. Por eso no basta con afirmar que se cree en Dios, o que se espera en él, o que se le reza con frecuencia. Ni tampoco coinciden en sus ideas los que rechazan la fe en Dios. Por eso es interesante el preguntarnos con sinceridad en qué Dios creemos y en qué Dios no creemos. 
Para comenzar esta serie de reflexiones de "Teología Hoy" quiero sincerarme una vez más exponiendo en público mi credo. Es el mío, el que yo siento, sin menospreciar el de ningún otro.
Yo creo en un Dios siempre enteramente bueno (“ore Taita juky ete asy”), que nos quiere a todos por igual y que lo ha hecho todo para todos sus hijos. Pero no creo en esos dioses “argeles” que premian a los buenos y castigan a los malos, que siempre tienen el palo alzado, que mandan desgracias para probarnos, que benefician más a unos que a otros, que hacen ricos a los ricos y pobres a los pobres…
 Creo en el Dios que está presente y activo en todo lugar donde se busca y se realiza la justicia, la verdad y el amor verdadero. No creo, en cambio, en dioses que favorecen y blanquean injusticias, hipocresías, desprecios y odios. No creo en el dios del dinero acumulado y del poder opresor.
 Creo en el Dios que siempre respeta la dignidad y la libertad humana. Ofrece sus dones a todos, pero a nadie se los impone. Y ha puesto la marcha de la historia en nuestras manos. Pero no creo en dioses que lo tienen todo fijamente previsto y predeterminado o que favorecen a sus devotos con milagritos que evitan el compromiso responsable de construir comunitariamente un mundo justo.
 Creo en el Dios que ha creado un universo maravilloso, capaz de desarrollarse autónoma y evolutivamente, según las propias leyes que él mismo le dio al ponerlo en marcha. Pero no creo en ese dios que tiene que estar dando permiso cada momento para que llueva o no llueva, para que alguien se enferme o se cure; que permite que alguien muera atropellado por un vehículo, pero salva caprichosamente a quien él quiere…
 Creo que Dios es misterio, al que se va conociendo poco a poco cada vez más de cerca, pero al que nunca podremos comprender del todo durante esta vida. Creo en el Dios que es enteramente libre, al que jamás se le puede encasillar ni encerrar en ideologías, guetos o santuarios. Nadie es dueño de él, ni él se deja manejar por nadie.
 Creo en el Dios que históricamente se encarnó en Jesús, a través de María, mostrando así su radical solidaridad con los seres humanos. Se hizo en todo semejante a nosotros, compartiendo nuestros dolores y nuestras esperanzas. En Jesús nos dejó Dios una imagen viva de su amor solidario y respetuoso para con todos, pero especialmente para con los despreciados y empobrecidos.
 Creo en Jesús, que es Dios y es hombre, imagen visible del Padre, nuestro único y auténtico Salvador, luz y fuerza de Dios. El es Señor del Universo y hacia él corre la Historia.
 Creo que Jesús no sólo perdona nuestros pecados, sino que además nos posibilita crecer cada vez más en humanidad y conocer cada vez más de cerca al Padre; nos convierte en hijos legítimos de Dios, constructores y herederos de su Reino.
 Creo que Jesús está hoy presente en todo ser humano, pero especialmente en los que sufren desprecio, marginación o cualquier tipo de miseria. Cuanto más y mejor ayudamos a los hermanos a crecer en humanidad más cerca estamos de Jesús y su Reino.
 No creo en esas imágenes de un Jesús dulzón y afeminado, lujosamente ataviado, al que se le puede comprar su ayuda con prácticas piadosas. 
 Creo en el Espíritu Santo como sabiduría y fuerza transformadora del amor del Padre y del Hijo.
 Creo en las Iglesias donde se vive comunitariamente el perdón y la fraternidad de Jesús.
 Creo en los sacramentos como signos visibles de la presencia consoladora y fortificante de Jesús.
 Creo en las inmensas posibilidades de desarrollo de todo ser humano; creo en las capacidades de la inteligencia y el amor humanos; creo en la potencialidad del pueblo consciente y organizado; creo en el proceso de dignificación de la mujer; creo en la presencia de Dios en toda cultura humana, en la belleza, en el arte, en la expansión del universo…  Todo ello es imagen creciente de Dios.
 Creo en la amistad; amistades complementarias, multiplicadoras, fieles, sacrificadas, profundas y sinceras. Creo que en la amistad vive Dios… Creo en Dios amigo, siempre fiel, respetuoso y dispuesto a dar una mano.
 Creo en la lucha contra todo dolor humano y al mismo tiempo creo que el dolor asumido humaniza, sensibiliza ante el dolor ajeno y acerca a Dios. 
Creo que la muerte no es sino el paso a la plenitud de la vida, en la que, como regalo de Dios, podremos desarrollar todas nuestras potencialidades, conoceremos a Dios tal cual es y construiremos una perfecta fraternidad.

Padre de todos nosotros
Asunción, Última Hora, 22 marzo 97
La Semana Santa nos invita a un rato de reflexión cristiana. Y pienso que nada mejor que ese texto tan conocido, pero tan ignorado, de la oración que nos enseñó Jesús. Estos días santos tienen como fin hacernos capaces de vivir esta oración.
Cuando los discípulos le piden a Jesús que les enseñe a orar, no es porque no saben rezar, sino que le piden la oración típica que cada maestro enseñaba a sus discípulos. Jesús les da como un resumen de todo su mensaje. Describe su actitud interna ante el Padre y la que deben tener todos sus seguidores.
Hay tres palabras iniciales que constituyen el eje central de esta oración: ¡Padre nuestro celestial! Es una profesión de fe, piedra fundamental de todo lo que vendrá después.
Luego realiza Jesús tres peticiones, que son como tres vueltas alrededor del acto de fe inicial. Las tres piden lo mismo, pero desde puntos de vista distintos.
En la segunda parte de la oración hay dos bloques, con dos peticiones cada uno. El primer par aterriza la segunda petición de la primera parte; el segundo, la primera. Enseguida desarrollaremos este esquema.
Oración novedosa
El celebrante que preside las Eucaristías actuales nos invita a "atrevernos" a rezar la oración que Jesús nos enseñó. Atreverse quiere decir realizar algo que no es usual y que encierra cierto riesgo. Ciertamente esta oración típica de Jesús y sus seguidores encierra actitudes y conceptos novedosos y aun "peligrosos" acerca de Dios.
La primera novedad es que Jesús enseñó a dirigirse a Dios en el idioma propio del pueblo, y no en el de los "sabios". No rezó en hebreo, sino en arameo. En Israel estaba prohibido dirigirse a Dios en arameo, el idioma del "populacho". Jesús enseña a rezar en el idioma materno del pueblo, el que ellos usaban en su intimidad, como sucede con nuestro guaraní... ¡Aquello era una novedad inaudita, totalmente impropia para dirigirse al Todopoderoso...!
El segundo atrevimiento es que enseña a dirigirse directamente a Dios. Otra cosa que estaba prohibida. No estaba permitido ni siquiera nombrar directamente a Dios. Había que dirigirse a El en tercera persona y jamás pronunciando su nombre. Había que referirse al "que está en los cielos", al "Innombrable, el "Todopoderoso" o cosas por el estilo.
Jesús se dirige directamente a Dios, y además tratándolo como "papá".
El eje central
Padre. Algunas veces se había hablado en la Biblia de Dios como "Padre del Pueblo". Pero Jesús se dirige a Él como padre persona) suyo y de todos los que le invocan. Nunca se había hablado en la Biblia de Dios como padre de una persona en concreto. Y mucho menos se le había tratado directamente como "papá". Jesús lo trata como "abbá". que "en castellano podemos traducir como "papá" o "papito".
Esto quiere decir que Jesús enseña a dirigirse a Dios como los niños pequeños pobres se dirigen a su papá o a la persona que más quieren. Con esa misma cercanía, cariño y seguridad. ¡Y ello es ciertamente un gran atrevimiento! Si recordamos quién era la persona a quien más queríamos en nuestra infancia, cómo nos sentíamos en sus brazos, e intentamos llamar y tratar a Dios con el mismo nombre y el mismo cariño con el que llamábamos a nuestro ser más querido, constataremos que no es fácil invocar así a Dios. Sin embargo, siguiendo el ejemplo de la experiencia de Jesús, estamos invitados a tratar a Dios como papá, o quizás como "mamita", o como "paíno" (o "abuelita", o "viejito", o "taita"). Depende de qué nombre suscite en nosotros sentimientos de carinó, cercanía, protección, seguridad, intimidad. Ése es. el ejemplo de la experiencia de ' Dios de Jesús, ejemplo que Él nos invita a seguir detrás de Él. Se trata de meterse en los brazos grandes de Dios y sentirse seguro en ellos.
Nuestro. No es Padre sólo de algunos. Ni de un solo pueblo. Nadie queda fuera de su paternidad. Si excluimos u ofendemos a una sola persona, ofendemos a su Padre Dios. Es papá que quiere a todos, sin ningún tipo de racismo, partidismo, machismo, o cualquier otro complejo de superioridad o inferioridad. Es absolutamente Padre de todos.
Que estás en los cielos. No significa que está lejos, que no está aquí, sino que es lindo y simpático: ¡Es celestial! Cuando un niño o una chica son muy simpáticos, cariñosos, lindos, en el lenguaje popular se dice de él que es celestial... Se trata de una palabra de simpatía, belleza, cercanía. Es como un piropo...
Tendríamos que pensar qué piropo es el más expresivo en nuestra cultura, y decírselo, con cariño y admiración, a nuestro Papá Dios.
Por supuesto, necesitamos una fórmula común para cuando rezamos todos juntos. Pero para nuestra intimidad debemos reinventar esta primera frase, a la medida de nuestros sentimientos más personales.
En este eje central del Padrenuestro está condensada toda la Biblia. Es un acto de fe, de alabanza, de cariño familiar y cercano...
Las tres peticiones que giran alrededor del eje
Una vez realizado este acto inicial de fe. Jesús nos exhorta a pedir su profundización. Quiere que pidamos vivirlo en serio, y no solamente con la boca. Y nos hace pedirlo tres veces en las tres frases que siguen, construidas con el lenguaje popular y simbólico de la época:
Santificado sea tu nombre
Santificado: Por supuesto, no se trata de conseguir que Dios sea más santo, sino de que sea reconocido en su justa medida.
En la cultura de Jesús, esta frase significa conocer a la persona tal cual es, reconociéndola y respetándola según su propia identidad. Se trata de un proyecto de vida: ir conociendo a Dios progresivamente, hasta que lo podamos ver cara a cara, tal cual realmente es.
Conocer a Dios es el ideal de todo creyente. Darlo a conocer es la meta básica de la Biblia y de todo proceso de pastoral. Cuanto más lo conocemos, más queremos seguir conociéndolo. Por eso la primera petición a Dios que nos enseña Jesús a realizar es la de que le conozcamos tal como El es, pues son muchas las imágenes deformadas o falsas que se nos ofrece sobre Dios.
Venga a nosotros tu Reino
Que se haga realidad. Reino no es un territorio. Hoy se traduce "Reinado". Significa que pedimos comportarnos realmente co-, mo dignos hijos de ese Dios, sin que le hagamos pasar vergüenza. Y comportamos como hijos de Dios supone que nos llevemos realmente como hermanos los unos de los otros, hijos todos del mismo Padre.
Lo primero que desea el corazón de un buen padre es que todos sus hijos se lleven como hermanos, que se respetan y se quieran, se repartan su herencia equitativamente, la cuiden y la desarrollen.
Hágase tu voluntad así en la tierra como en el cielo
Cielo significa más bien “celestial”, lindo; es decir, pedimos que se haga realidad ese lindo proyecto que tiene nuestro Papá para cada uno de nosotros y para todos en conjunto. Que llenemos las expectativas, los sueños de ese Papá.
Todo buen padre tiene sueños de felicidad para con sus hijos, pero ellos pueden ser caprichosos o egoístas y se pueden equivocar. El sueño de Dios es siempre certero y lindo, pues se apoya en las cualidades reales de cada uno de nosotros. 
“Papito lindo de todos nosotros, que te conozcamos cada vez más a fondo y te amemos así como sos. Que vivamos entre todos como dignos hijos tuyos; y cumplamos esos proyectos tan lindos que tenés para nosotros, tanto en lo personal como en lo social”.
El aterrizaje de las peticiones
Jesús nos ha enseñado a realizar un acto de fe inicial, expresando con gozo en qué tipo de Dios creemos. A continuación nos hace desear y pedir la profundización de esa fe gozosa: que le conozcamos mejor a ese Dios, que vivamos según Él y que se cumplan sus lindos proyectos. En una tercera parte nos invita a concretar la segunda y la tercera petición.
La segunda sé había referido al Reinado de Dios, a que sepamos vivir como hermanos, hijos dignos todos de un mismo Padre. Esa hermandad nos hace ahora desearla y pedirla en dos aspectos concretos: en una fraternización general del desarrollo humano y en una disposición radical hacia el perdón fraterno.
Danos hoy nuestro pan de cada día
En el Nuevo Testamento el pan es símbolo de todos los dones de Dios. Es el pan de la abundancia. Dios quiere la prosperidad para todos sus hijos. Que a todos llegue el derecho a la salud, a la educación, a una vivienda digna, a la libertad y desarrollo integrales...
Pedir el pan de cada día no se limita a solicitar el mínimo para poder seguir subsistiendo. No le solicitamos a Dios un mendruguito al menos de pan duro para que no muramos de hambre. Eso sería considerarlo tacaño y duro de corazón, cosa totalmente contraria a lo de papá lindo que habíamos exclamado al comienzo.
Dios es como esa mamá que cuando llega el hijo después de mucho tiempo prepara las comidas que al hijo le gustan, en abundancia, "a reventar"... Se ofendería si le pidiéramos sólo un mendrugo viejo de pan, suficiente para no morir de hambre. Eso sería ofender su amor. Dios es un papá que goza con vernos contentos y felices, que quiere vemos reír. Él da con abundancia, pero, eso sí, exigiendo que la prosperidad llegue a todos sus hijos. Acá seguramente Jesús subrayaría el acento en la palabra "nuestro". Pedimos prosperidad, pero para todos. Progreso para unos pocos, a costa de la explotación o el olvido de los demás, es el polo contrario a esta petición.
Perdónanos nuestras deudas
Debemos mucho a Dios: son inmensos sus dones. Y es muy grande nuestra ingratitud y también nuestras infidelidades. Le debemos muchísimo. Mucho es lo que nos aguanta y lo que nos perdona.
Y aquí precisamente viene el otro gran atrevimiento: Jesús nos invita a que le pidamos a Dios que nos perdone todo lo que le debemos, pero según la medida en que nosotros perdonamos a los demás.
Así como nosotros perdonamos
Lo que los demás nos deben no es nada en comparación con lo que debemos a Dios. Pero somos tan hermanos que le pedimos a Dios que nos perdone en la  misma medida en que nosotros perdonamos a los demás. O sea que le pedimos al Padre que si nosotros no perdonamos aunque sea a uno solo de sus hijos, tampoco Él nos perdone, Si le perdonamos un poquito no más, que también Él nos perdone nada más que un poquito... Si le decimos a alguien que le perdonamos pero le guardamos rencor, le rogamos a Dios que Él también nos guarde rencor por las ofensas que le hemos hecho. Pero si perdonamos de corazón, también Él sabrá perdonamos de corazón.
Jesús contó la parábola terrible del fariseo y el publicano. En su corazón el fariseo despreció a un hijo bandido (el publicano). Y Dios miró mal al fariseo: no le gustó ese pensamiento despreciativo, porque el publicano también era para él un hijo querido.
Nos atrevemos a semejante atrevimiento porque estamos totalmente convencidos de lo hermoso y eficaz que es el amor universal de Dios. A él le duele cualquier desprecio o ofensa que infligimos a un hijo suyo. Pues resulta que no existe ningún ser humano que sea hijo queridísimo de Dios. Y si lo despreciamos, estalla UUllgalicKrrPios a que opte con preferencia por ese despreciado. Así es el corazón de todo buen padre. ¡Cuánto más el del Papá-Dios!
No nos dejes caer en la tentación
Siguiendo la dinámica de toda la oración, al hablar Jesús de "tentación", en singular, parece referirse a ese deseo que siempre nos presiona para que nos inventemos otros dioses menos cercanos, menos cariñosos y menos exigentes. Es la tentación de hacernos otro rostro de Dios, distinto al que nos enseñó Jesús. Cada rato queremos inventarnos un Dios que no nos pida tanto, que odie a nuestros enemigos, que justifique nuestras riquezas y nuestros placeres egoístas. Buscamos con frenesí dioses racistas, machistas, elitistas, acaparadores... Dioses que justifiquen nuestros egoísmos, nuestros orgullos y nuestras irresponsabilidades...
Los seres humanos somos una fábrica de producir ídolos que estén de acuerdo con nuestros egoísmos y nuestras vulgaridades.
Líbranos del mal
Es insistir en que Dios nos libre de ese mal terrible de la idolatría (Leer Sabiduría 13-15). La idolatría es el origen y la raíz de todos los males.
Cuando un mal se reconoce como tal, siempre hay esperanza de corrección. Pero cuando a un mal se le sacraliza, presentándolo como querido por Dios, y aun como el mismo Dios, entonces no hay esperanza. Por eso todos los dictadores han querido perpetuarse fomentando actitudes idolátricas ante ellos.
Jesús acaba, pues, su oración típica insistiendo en el rechazo de toda imagen de Dios que no esté de acuerdo con la que El ha presentado. Las actitudes idolátricas son el mal auténtico, que hunde a la humanidad.
Esta petición está colocada en el extremo opuesto a la primera. Al comienzo nos hacía pedir el conocimiento auténtico de Dios; ahora pedimos el reconocimiento de las falsas imágenes de Dios.
Sería interesante que cada uno de nosotros redactáramos nuestro propio Padrenuestro, según nuestras propias experiencias, para rezarlo en nuestra intimidad.

DIOS ES COMUNIDAD CREATIVA
Asunción, Última Hora, 21 agosto 99
Jesús nos enseñó que Dios es Padre, Hijo y Espíritu, en perfecta comunión recíproca. Dios no vive solo: es una familia, una comunidad. Cada persona divina es distinta, pero está siempre abierta a las otras, en reciprocidad absoluta. Son tres personas y un único amor; tres únicos y una sola comunidad. Las tres personas divinas se aman de tal forma que viven siempre unidos, de una forma tan profunda y radical, que son un solo Dios. 
Los primeros cristianos desarrollaron esta experiencia de Dios, comunión de tres, que se respetan en su diversidad y se complementan perfectamente por amor.
Pero esta diversidad de vida y de amor no se queda encerrada en su comunidad, sino que se desborda creativamente fuera de ella. En la raíz de todo lo que existe hay un proceso de vida procedente de la Trinidad. La creación es un desbordamiento de vida y de comunión de las tres divinas personas, que invitan a todas sus criaturas a entrar en el juego simultáneo del respeto, el crecimiento y la complementariedad. 
Los seres humanos, a imagen de la Familia Divina, estamos llamados a mantener relaciones de comunión con todos los seres creados, dando y recibiendo, construyendo todos juntos una convivencia rica, abierta, que, respetando las diferencias, forme un solo pueblo. De esta forma se realiza, como en Dios, la riqueza pluriforme de la unidad y no una mera uniformidad.
Acentuar demasiado la unicidad de Dios lleva a justificar concentraciones de poder: fomenta totalitarismos políticos, autoritarismo religioso, paternalismo social y machismo familiar. En esta sociedad de egoísmos, en la que se tiende a acumular poder y riquezas, y por consiguiente se mata el respeto a las diferencias, hay que partir de la fe en las relaciones iguales, amorosas y unitivas entre las tres personas divinas. Sólo la fe en un Dios-comunidad ayuda a crear una convivencia humana fraterna.
La vida es un misterio de espontaneidad, un proceso inagotable de dar y recibir, de asimilar, incorporar y entregar la propia vida en comunión con otras vidas. Toda vida se desarrolla, se abre a nuevas expresiones de vida y se reproduce en otras vidas. La vida implica movimiento, espontaneidad, libertad, futuro y novedad. La Trinidad es novedad, como toda vida; libertad, donación y recepción perenne, encuentro consigo misma para darse incesantemente.
El Dios Trino de Jesús está del lado de la unión y no de la exclusión; del consenso, en lugar de la imposición; de la participación y no de la dictadura. Es dador de vida y protector de toda vida amenazada. Actúa animando el coraje de los profetas e inspirando sabiduría para las acciones humanas. Ayuda a realizar el difícil desafío de construir la unidad en la pluralidad. 
La Trinidad está presente cuando hay entusiasmo en el trabajo de la comunidad, cuando hay decisión para inventar caminos nuevos para nuevos problemas, cuando hay resistencia contra todo género de opresión, cuando hay voluntad de liberación, cuando hay hambre y sed de Dios…
Cuando nos amamos de veras y nos sentimos confraternizados con los excluidos de la sociedad, estamos revelando en la historia el rostro del Dios Trino.
La lucha de los oprimidos contra la disgregación de la comunión querida por la Trinidad tiene una especial densidad trinitaria. Siempre que se comienza de nuevo después de cada fracaso, y aun después de cada triunfo, se está anunciando la presencia del Padre. Siempre que en medio de las contradicciones se avanza hacia unas relaciones más fraternales y productoras de vida, es el Hijo el que se revela. La unión de los oprimidos, la convergencia de intereses en la línea del bien de todos, el coraje para enfrentarse con los obstáculos, la valentía de la palabra que denuncia, la habilidad para la creación de alternativas, la solidaridad con los más oprimidos, la identificación con su causa y con su vida, la fuerza arrolladora del amor, no son sino las huellas de la presencia activa del Espíritu en la Historia.
La fe en la Trinidad lleva a criticar todas las formas de exclusión y de no-participación que existen y persisten en la sociedad y en las Iglesias. E impulsa las transformaciones necesarias para que haya participación en todas las esferas de la vida. Pero si violamos la naturaleza humana, si atropellamos los derechos de las personas, si vilipendiamos a los pobres, si consentimos un gobierno corrupto, estamos destruyendo los caminos de acceso al Dios-vida-comunidad.
Las tres divinas personas nos invitan a participar de la vida de su comunidad, de forma que se superen las barreras que transforman las diferencias en discriminaciones. Ellas desencadenan energías para alcanzar niveles cada vez mayores de participación y, al mismo tiempo, relativizan y critican cada conquista alcanzada, conservándola abierta a nuevos avances.
El misterio trinitario apunta hacia formas sociales en las que se valoran todas las relaciones entre las personas y las instituciones, de forma igualitaria, fraternal, dentro del respeto a las diferencias. Así se superarán las opresiones y triunfarán la vida y la libertad para todos.

SOMOS CREADOS POR DIOS PARA SER FELICES 
 
Es curioso cómo en diversas catequesis se ha presentado a Dios como enemigo de la felicidad. A mucha gente le parece que seguir a Dios es un camino tortuoso, que pone en peligro la propia realización humana. Intentemos poner al derecho esta imagen desquiciada de Dios.
Todos podemos constatar que nuestro ser nunca se satisface a plenitud. Continuamente está a la búsqueda de algo más. Es que estamos hechos para la totalidad de la vida, de la verdad y del amor. Nuestro corazón no se llena  nunca del todo porque todas las cosas y las personas son limitadas y nuestra capacidad ilimitada de amor tiende al amor perfecto y perdurable, que sólo se encuentra en Dios.
El apasionado amor creador de Dios palpita en el núcleo de nuestro ser. Él continúa formando en cada momento lo que nos convierte en seres humanos concretos, en continuo crecimiento. Su amor creador sustenta nuestro ser en todos sus aspectos, pero respetando nuestra libertad, nuestras responsabilidades y nuestro ritmo normal de crecimiento.
Todo lo que existe tiene sentido para Dios, aunque para nosotros parezca no tenerlo. Todos nosotros somos sueños del amor de Dios; sueños, y no pesadillas; sueños muy lindos. Él nos ama como personas reales y concretas, obra de sus manos, con una increíble capacidad de crecimiento. Algo anda mal en nuestra espiritualidad cuando pensamos que si Dios nos amara más nos habría creado distintos, con más cualidades y menos defectos… Él nos quiere así como somos y está dispuesto a hacer maravillas partiendo de nuestra palpitante realidad. Nosotros, como él, tenemos que aceptarnos como somos, con nuestras cualidades, nuestras limitaciones y nuestros defectos, y a partir de ahí, crecer sin medida... No puedo ser feliz envidiando o queriendo imitar a otros, sino siendo yo mismo... 
Dios crea "por amor", porque quiere compartir su amor: no sólo tener a quién amar, sino también tener quien lo ame a él. Por eso me ha hecho inteligente y libre: para que pueda llegar a amarlo como él me ama, y pueda también amar a sus otros hijos al estilo de cómo él los ama.
Si me desarrollo hasta llegar a ser la persona que Dios desea que yo sea, daré testimonio del amoroso poder creador de Dios. Una persona plenamente desarrollada es la gloria de Dios. Si sé coherentemente quién es Dios, quién soy yo y quiénes son mis hermanos, y trato de desarrollar las esperanzas de Dios para conmigo y para con mi mundo, seré de veras feliz.
Sentir profundamente el amor creador de Dios es la puerta de entrada para toda experiencia religiosa. Por ello invito a mis lectores a confeccionar, agradecidos, una lista de las cualidades que Dios les ha dado, las que ya dan fruto, las que están en desarrollo y las que todavía se mantienen sólo en semilla. Las parejas, cada uno le puede decir al otro cómo ve en él o en ella los dones de Dios.
Lo importante es llegar a convencernos plenamente de que Dios, que es siempre enteramente bueno para con todos, quiere nuestra completa felicidad y para ello tiene hermosos proyectos sobre cada uno de nosotros, que, con su ayuda, son totalmente realizables. Pero a nadie le impone sus proyectos. El respeto de Dios a nuestra libertad creo que es uno de sus misterios más insondables.
La felicidad tiene que pasar necesariamente por el juego de la libertad, don sagrado que Dios nos da para que nuestro amor pueda ser auténtico; don lleno de riesgos, pero fundamental. Él respeta nuestras decisiones, por más riesgosas que sean. Podemos realmente elegir entre el bien y el mal, o entre lo muy bueno y lo menos bueno, entre ser realmente felices o serlo sólo a medias... 
Dios tiene hermosos proyectos para con todos nosotros, está siempre dispuesto a ayudarnos, pero jamás se impone a la fuerza. Él puso la marcha de la Historia en manos de la Humanidad. Y responsablemente la sigue dejando en nuestras manos, por más que nosotros, como locos chiquilines, cada rato intentamos devolverle el timón de la Historia... O nos inventemos diosesillos fáciles, a los que cargar o culpar nuestras irresponsabilidades.

Padre Dios, muéstranos el futuro que ven en nosotros tus ojos. 
Nos haces partícipes de tu inteligencia, para que reconozcamos y desarrollemos tu presencia activa en la Creación y vayamos desarrollándola según tu hermoso proyecto.
Nos das un corazón para amar a semejanza tuya, lleno de energías insaciables.
Nos regalas estas manos, expresivas y serviciales, para crear maravillas…
Nos das voz para cantar al amor y a la belleza, a la amistad, a la lucha por la verdad y la justicia… 
Nos pones como tarea desarrollar todos tus dones, de forma que cada vez nos parezcamos más a tu familia divina, respetuosos en la diversidad y complementarios por amor.
Nos haces partícipes de tu poder creador, capaces de desarrollos maravillosos al servicio de todos tus hijos.
Ayúdanos a reconocer con sencillez todas nuestras capacidades humanas, a desarrollarlas sin fin y a ponerlas con eficiencia al servicio de los hermanos. En el respeto y la complementariedad, queremos construir responsablemente un mundo justo y bello, lleno de amor, como tú quieres.

SANTÍSIMA TRINIDAD E HISTORIA
Asunción, Acción, nº 161
Desde pequeño me enseñaron que la Santísima Trinidad es un misterio insondable, imposible de rastrear. Pero a lo largo de los años he ido adquiriendo un nuevo concepto de “misterio” que no provoca la angustia de lo irreconocible, sino expansión del corazón. “Misterio” no significa el límite de la razón, sino lo ilimitado de la razón. Se trata de algo maravilloso, que ya conocemos en parte y cada vez lo podremos conocer mejor, pero tan grandioso que reconocemos que nunca llegaremos a conocerlo absolutamente del todo. 
Cuanto más conocemos a Dios en su misterio trinitario, más nos sentimos invitados y desafiados a profundizar en su conocimiento. Estamos llamados a experimentar cada vez más a fondo el misterio de la Trinidad, sin agotar nunca nuestra voluntad de conocer y de alegrarnos con la experiencia que vamos adquiriendo progresivamente.
Jesús nos enseñó que Dios es Padre, Hijo y Espíritu, en perfecta comunión recíproca. Según él,  Dios no vive solo: es una familia, una comunidad. Cada persona divina es distinta, pero está siempre abierta a las otras, en reciprocidad absoluta. 
Son tres personas y un único amor; tres únicos y una sola comunión. Los tres divinos se aman de tal manera y están tan interpenetrados entre sí que viven siempre unidos, de una forma tan profunda y radical, que son un solo Dios. 
Los primeros cristianos fueron desarrollando esta experiencia. Según ellos, Dios es siempre comunión y unión de tres. En las divinas personas hay diferencia y distinción, igualdad y perfecta comunión, de forma que son una sola realidad divina, dinámica y en eterna reproducción. En Dios existe la riqueza complementaria de la diversidad y la unidad.
Pero esta diversidad de vida y de amor no se queda encerrada en sí misma, sino que se desborda creativamente fuera de ella. Resulta subyugante pensar que en la raíz de todo lo que existe hay un proceso de vida procedente de la Trinidad. La creación es un desbordamiento de vida y de comunión de las tres divinas personas, que invitan a todas sus criaturas a entrar en el juego simultáneo de la diversidad y la complementariedad. 
Los seres humanos, a imagen de la Trinidad, estamos llamados a mantener relaciones de comunión con todos los seres creados, dando y recibiendo, construyendo todos juntos una convivencia rica, abierta, que, respetando las diferencias, forme un solo pueblo. De esta forma se realiza, como en Dios, la riqueza pluriforme de la unidad y no mera uniformidad.
Acentuar demasiado la unicidad de Dios lleva a justificar concentraciones de poder: fomenta totalitarismos políticos, autoritarismo religioso, paternalismo social y machismo familiar. En esta sociedad de egoísmos, en la que se tiende a acumular poder y riquezas, y por consiguiente se mata el respeto a las diferencias, hay que partir de la fe en las relaciones iguales, amorosas y unitivas entre las tres personas divinas. Sólo la fe en un Dios-comunidad ayuda a crear una convivencia humana fraterna.
La vida es un misterio de espontaneidad, un proceso inagotable de dar y recibir, de asimilar, incorporar y entregar la propia vida en comunión con otras vidas. Toda vida se desarrolla, se abre a nuevas expresiones de vida y se reproduce en otras vidas. La vida implica movimiento, espontaneidad, libertad, futuro y novedad. La Trinidad es novedad, como toda vida; libertad, donación y recepción perenne, encuentro consigo misma para darse incesantemente.
El Dios Trino de Jesús está del lado de la unión y no de la exclusión; del consenso, en lugar de la imposición; de la participación y no de la dictadura. Es dador de vida y protector de toda vida amenazada. Actúa animando el coraje de los profetas e inspirando sabiduría para las acciones humanas. Ayuda a realizar el difícil desafío de construir la unidad en la pluralidad. 
La Trinidad está presente cuando hay entusiasmo en el trabajo de la comunidad, cuando hay decisión para inventar caminos nuevos para nuevos problemas, cuando hay resistencia contra todo género de opresión, cuando hay voluntad de liberación, cuando hay hambre y sed de Dios…
Cuando nos amamos de veras y nos sentimos confraternizados con los excluidos de la sociedad, estamos revelando en la historia el rostro del Dios Trino.
La lucha de los oprimidos contra la disgregación de la comunión querida por la Trinidad tiene una especial densidad trinitaria. Siempre que se comienza de nuevo, después de cada fracaso, y aun después de cada triunfo, se está anunciando la presencia del Padre. Siempre que en medio de las contradicciones se avanza hacia unas relaciones más fraternales y productoras de vida, es el Hijo el que se revela. La unión de los oprimidos, la convergencia de intereses en la línea del bien de todos, el coraje para enfrentarse con los obstáculos, la valentía de la palabra que denuncia, la habilidad para la creación de alternativas, la solidaridad con los más oprimidos, la identificación con su causa y con su vida, son indicaciones de la presencia activa del Espíritu en la Historia.
La fe en la Trinidad lleva a criticar todas las formas de exclusión y de no-participación que existen y persisten en la sociedad y en las Iglesias. E impulsa las transformaciones necesarias para que haya participación en todas las esferas de la vida.
Si violamos, en cambio, la naturaleza humana, si atropellamos los derechos de las personas, si vilipendiamos a los pobres, si consentimos un gobierno corrupto, estamos destruyendo los caminos de acceso al Dios-vida-comunión.
Las tres divinas personas invitan a las personas humanas y a todo el universo a participar de su comunidad y de su vida, de forma que se superen las barreras que transforman las diferencias en discriminaciones. Ellas desencadenan energías para alcanzar niveles cada vez mayores de participación y, al mismo tiempo, relativizan y critican cada conquista alcanzada, conservándola abierta a nuevos perfeccionamientos.
El misterio trinitario apunta hacia formas sociales en las que se valoran todas las relaciones entre las personas y las instituciones, de forma igualitaria, fraternal, dentro del respeto a las diferencias. Sólo así se superarán las opresiones y triunfarán la vida y la libertad para todos.
Necesitamos, ciertamente, superar los viejos estilos del monoteísmo pretrinitario, y convertirnos a la Trinidad, para potenciar la diversidad y la comunión, de forma que creen una unidad dinámica y siempre abierta a nuevos enriquecimientos.
La creación, al final de la historia, será el cuerpo de la Trinidad. En la creación trinitarizada saltaremos de gozo, alabaremos y amaremos a cada una de las divinas personas y la comunión entre ellas y su creación. Todo este universo, estos astros, estos bosques, estos pájaros, estos ríos, estos cerros, todo se conservará, transfigurado y convertido en templo de la santísima Trinidad. Y viviremos como una sola familia, los minerales, los vegetales, los animales y los seres humanos, todos en íntima unión con la familia divina.

EL ATEÍSMO NO ES NUESTRO PROBLEMA
Cuenca, El Mercurio, 18 enero 88 
 Hay personas que piensan que la idolatría es un problema de tiempos remotos. Se dice que el problema grave de los tiempos actuales es el del ateísmo: hoy en día se trata no de optar entre este o aquel dios, sino, mucho más radicalmente, de saber si Dios existe o no existe. 
 Quizás ése será asunto del primer mundo. Pero en Latinoamérica ciertamente ése no es el problema fundamental. 
 Además, antes de poder afirmar la existencia o la inexistencia de Dios, hemos de saber de alguna forma de qué Dios se trata. Hasta existen personas que se profesan no creyentes, y realmente son no creyentes, pero en esas especies de espantájos que les habían querido hacer pasar por dioses, como el dios-policía, el dios-tapaagujeros o el dios-mecanismo de relojería. El que considera a Dios como algo denigrante u opresor, tiene toda la razón en rechazarlo. Preguntar a alguien si cree o no cree en Dios puede fácilmente llevar a un juego equívoco, ya que la palabra "dios" es terriblemente ambigua. Hasta es posible que cuando dos personas discuten sobre Dios realmente no estén discutiendo sobre la misma cosa.
 Ciertamente hay muchísimas ideas sobre Dios. Aun los que lo niegan, tienen que tener una idea de qué es lo que niegan. Pues bien, la Biblia no es sino el proceso de descubrimiento del rostro verdadero de Dios, pero para ello la pedagogía que usa generalmente es ir aclarando qué no es Dios. Va poco a poco desenmascarando los rostros falsos de Dios, las ideas falsas sobre Dios: los ídolos.
 Según el mensaje bíblico, el reconocimiento de Dios es, fundamentalmente, la negación de los ídolos. Lo opuesto a la fe en Dios no es el ateísmo, sino la idolatría. Por eso la guerra contra la idolatría es el tema principal que recorre el Antiguo Testamento y está también siempre de telón de fondo en el Nuevo. ¿Por qué será esta insistencia tan grande? No olvidemos que la Biblia es el mensaje de Dios para todos los tiempos. Este tema no puede ser propio solamente de épocas pasadas, incultas y supersticiosas. 
 También actualmente se inventan ideologías, fetiches e ídolos. También ahora existen sistemas de opresión que para mantenerse en el poder producen ídolos justificadores, a los que diariamente se ofrecen multitud de víctimas. Por ello afirmamos que en un mundo oprimido como es el latinoamericano la evangelización debe enfrentarse fundamentalmente con la idolatría y no tanto con el ateísmo.
 El pueblo necesita cada vez más una teología que apoye su lucha de liberación. El enfrentamiento político se abre al enfrentamiento teológico. La teología se convierte en un nuevo terreno de lucha. La praxis de liberación necesita más que nunca una teología de liberación. Los pobres ya no luchan solamente contra las clases opresoras y sus mecanismos de explotación; sino también contra todo ese mundo de fetiches, ídolos y toda clase de doctrinas y poderes espiritualistas opresores. En este contexto la búsqueda y proclamación del Dios de Jesucristo, que para el sistema capitalista es la afirmación de un ateísmo subversivo e irracional, para los cristianos es la afirmación de una práctica antiidolátrica. No se puede hoy buscar al Dios de Jesús sin enfrentarse directamente con los ídolos y fetiches del sistema dominante. Una vez más el Dios de Jesús está en lucha contra los dioses falsos, esta vez en este mundo asentado en el olimpo del capitalismo o del marxismo. 
 El mensaje bíblico sobre la idolatría es esencialmente un mensaje de liberación y de esperanza en momentos de crisis, de exilio, y de opresión del pueblo de Israel y de las primeras comunidades cristianas. Nuestra situación histórica es en muchos puntos diferente, pero en el fondo la situación humana y el mensaje es el mismo.

¿ATEOS, AGNÓSTICOS O IDÓLATRAS?
Asunción, Última Hora, 14 agosto 99
 Hay personas que piensan que la idolatría es un problema de tiempos remotos. Se dice que un problema grave de nuestro tiempo es el ateísmo: No se trata tanto de optar entre este o aquel dios, sino, mucho más radicalmente, de saber si Dios existe o no existe. 
 Quizás ése sea asunto del primer mundo y de algunos círculos reducidos de por acá. Pero en Latinoamérica creo que ése no es el problema fundamental en temas de fe. 
 Antes de poder afirmar la existencia o la inexistencia de Dios, hemos de saber de alguna forma de qué Dios se trata. Existen personas honradas que sinceramente confiesan que no creen en Dios, y realmente así es, pero en lo que no creen es en esas especies de espantajos que les habían querido hacer pasar por dios, como el dios del palo alzado, el dios soluciónalotodo o el dios mecanismo de relojería. El que considera a Dios como algo denigrante u opresor, enemigo del amor y la libertad, tiene toda la razón en rechazarlo. 
 Ciertamente hay muchísimas ideas sobre Dios. Aun los que lo niegan, tienen que tener una idea de qué es lo que rechazan. Es posible que cuando varias personas discuten sobre Dios realmente no estén hablando sobre la misma realidad.
En la Biblia se va desarrollando lentamente un proceso de conocimiento de Dios, pero para ello la pedagogía que usa generalmente es ir aclarando lo que precisamente no es Dios. Va poco a poco desenmascarando los rostros falsos de Dios, las ideas falsas sobre Dios, o sea, los ídolos.
Según el mensaje bíblico, lo opuesto a la fe en Dios no es el ateísmo, sino la idolatría. Por eso la lucha contra los ídolos es el tema principal que recorre toda la Biblia. 
El tema de la idolatría no puede ser propio solamente de épocas pasadas, incultas y supersticiosas. También actualmente se inventan ideologías, fetiches e ídolos. También ahora existen sistemas de opresión que para mantenerse en el poder producen ídolos justificadores, a los que diariamente se ofrecen multitud de víctimas. Por ello afirmamos que en un mundo oprimido como es el latinoamericano la evangelización debe enfrentarse fundamentalmente con la idolatría y no tanto con el ateísmo.
 El pueblo necesita cada vez más una teología que apoye su lucha de liberación. El enfrentamiento político se abre al enfrentamiento teológico. La teología se convierte en un nuevo terreno de lucha. La praxis de la dignificación humana necesita más que nunca una teología que la apoye. Los pobres ya no luchan solamente contra las clases opresoras y sus mecanismos de explotación; sino también contra toda clase de doctrinas y poderes espiritualistas opresores. En este contexto la búsqueda y proclamación del Dios de Jesucristo, que para el sistema capitalista es la afirmación de lo subversivo e irracional, para los cristianos es la afirmación de una práctica antiidolátrica. No se puede hoy buscar al Dios de Jesús sin enfrentarse directamente con los ídolos y fetiches del sistema dominante. Una vez más el Dios de Jesús está en lucha contra los dioses falsos, esta vez asentados en el olimpo del neoliberalismo. 
Hoy se fomenta la idolatría al aparentar, al consumismo, al placer egoísta, y aun a la misma corrupción. Se idolatra al tener y al poder. Es más importante lo "figureti" que lo que realmente se es.
Se habla poco y mal de las verdaderas necesidades y las auténticas soluciones. No se enfrenta la realidad. Se fomenta toda una maraña tenebrosa de encubrimiento de la verdad, de escapismos, de máscaras y drogadicciones... La mayoría de los anuncios publicitarios -los económicos, los políticos y aun los religiosos-, no son sino mentiras maquilladas. La imágenes dicen que con tal tabaco o bebida se alcanza la felicidad, aunque la "letra muerta" al final del anuncio afirme lo contrario... Con sesudas estadísticas quieren convencernos de lo bien que vamos, aunque los pobres tengan que ir al basural para poder comer... Se anuncia "deje de sufrir" en un programa que te enferma por la idiotez de sus "remedios"... Se emborracha al pueblo con programas de fútbol y concursos de belleza... 
La felicidad sólo se alcanza por el camino de la autenticidad, el esfuerzo y la verdad. Pero pululan por doquier multitud de "religiones" que justifican hipocresías, moralismos ridículos, soluciones fáciles ineficaces. Es muy cómodo cubrir las realidades putrefactas con paños piadosos. A mucha gente le encanta meter su cabeza en el agujero de una secta para que la palpitante realidad no le inquiete ni le tense.
Por todo esto afirmo que la idolatría es el auténtico opio de nuestro mundo. Hay como un frenesí por inventarnos nuevos dioses, fomentadores y justificadores de todo lo que tenemos de mediocres consumidores y egoístas acaparadores...
Los altares de la idolatría están repletos de nuevos "santos patrones": fanatismo sectario, milagrerismo fácil, consumismo desenfrenado, politiquería zoquetera, drogas escapistas, sexo sin amor, propagandas alienantes, irresponsabilidad institucionalizada...; plata acumulada, orgullo opresor, placer egoísta. Estos son los nuevos dioses a los que tenemos que desenmascarar, en nombre del Dios de la vida, de la justicia, la libertad y el amor...

ATEOS EN BÚSQUEDA
Asunción, Última Hora, 13 nov. 99
Me atraen los ateos "honrados", esas personas que confiesan que no creen en Dios, pero se mantienen limpias en su trabajo y en su familia, y aun mantienen un serio compromiso por los pobres.
Francamente, hay personas así; y me gusta su amistad. Veo en ellas una actitud sincera y consecuente. Pero quizás mi actitud de simpatía se apoye también en un cierto complejo de culpa. Detrás de una actitud sincera de ateísmo normalmente se esconde en ellos un cúmulo de experiencias religiosas alienantes y escándalos ante ciertas personas "religiosas".
No me refiero a los que se confiesan ateos para justificar un comportamiento egoísta y abusivo. Ellos sí que son realmente ateos, pues lo que buscan es vivir su egoísmo sin remordimientos.
Tampoco me refiero a los idólatras, que son muchas de las personas que quieren aparentar "religiosidad". Se trata de los que usan la idea de Dios para justificar comportamientos cerrados, egoístas, orgullosos y abusivos. Son los que pretenden usar a un dios donde apoyar sus vulgaridades e injusticias. Tienen con frecuencia en sus labios el nombre de Dios, pero se trata de un dios inventado por ellos mismos: hacen decir y querer a dios lo que Dios nunca dice ni quiere.
Hoy me refiero a los que por falta de formación o/y por malas experiencias religiosas rechazan ese cúmulo de enfoques alienantes sobre la divinidad que encuentran a su alrededor, y que quizás se le quiso forzar a aceptar. Ellos rechazan enfoques sobre Dios, que ciertamente no son aceptables. En eso coincidimos. Yo también me siento rebeldemente ateo frente a muchas imágenes necias sobre Dios. 
Las terribles rebeldías de Job eran en contra de la presentación ideologizada e irreal sobre Dios que le querían imponer sus "amigos". Él "putea" con rabia contra el dios de sus amigos, pero al mismo tiempo lo busca con una sinceridad radical, y en esta diatriba, descarnadamente sincera, se encuentra consigo mismo y con los pobres, y ahí, dentro de su rebeldía, encuentra un nuevo rostro de Dios.
Un pensador moderno que encarna esta búsqueda sincera y rebelde de Dios es Miguel de Unamuno. Como plastificación literaria quisiera compartir con mis lectores una de sus poesías:

¿Por qué, Señor, no te nos muestras
sin velos, sin engaños?
¿Por qué, Señor, nos dejas en la duda,
duda de muerte?
¿Por qué te escondes?
¿Por qué encendiste en nuestro pecho el ansia
de conocerte,
el ansia de que existas,
para velarte así a nuestras miradas?
¿Dónde estás, mi Señor; acaso existes?
¿Eres tú creación de mi congoja,
o lo soy tuya?…
¿Por qué hiciste la vida?
¿Qué significa todo, qué sentido
tienen los seres?…
Señor, ¿por qué no existes?
¿Dónde te escondes?
Te buscamos y te hurtas,
te llamamos y callas,
te queremos y tú, Señor, no quieres
decir: ¡vedme, mis hijos!
Una señal, Señor, una tan solo,
una que acabe
con todos los ateos de la tierra;
una que dé sentido
a esta sombría vida que arrastramos.
¿Qué hay más allá, Señor, de nuestra vida?
Si tú, Señor, existes,
¡di por qué y para qué, di tu sentido!
¡Di por qué todo!
¿No pudo bien no haber habido nada,
ni tú, ni mundo?
Di el por qué del por qué, ¡Dios de silencio!…
¿Tú, Señor, nos hiciste
para que a ti te hagamos,
o es que te hacemos para que tú nos hagas?
¿Dónde está el suelo firme, dónde?
¿Dónde la roca de la vida, dónde?
¿Dónde está lo absoluto?
¡Lo absoluto, lo suelto, lo sin traba
no ha de entrabarse
ni al corazón ni a la cabeza nuestra!
Pero… ¿es que existe?
¿Dónde hallaré sosiego?
¿Dónde descanso?…
¡Oh tú, a quien negamos afirmando
y negando afirmamos,
dinos si eres!
¡Quiero verte, Señor, y morir luego,
morir del todo;
pero verte, Señor, verte la cara,
saber que eres!
¡Saber que vives!
¡Mírame con tus ojos,
ojos que abrasan;
mírame y que te vea!
¡que te vea, Señor, y morir luego!…
¡Dinos "yo soy" para que en paz muramos,
no en soledad terrible,
sino en tus brazos!
¡Pero dinos que eres,
sácanos de la duda que mata el alma!…
¡Mira, Señor, que va a rayar el alba
y estoy cansado de luchar contigo
como Jacob lo estuvo!
¡Dime tu nombre!
¡Tu nombre, que es tu esencia!
¡Dame consuelo! ¡Dime que eres!…
	Miguel de Unamuno

¿ATEOS O CREYENTES?
	
No, creo que ésa no es norma de división de la gente. 
El controvertido obispo del Matto Grosso, Pedro Casaldáliga, profeta poeta, dice en una de sus composiciones:
"Donde tú dices paz, justicia, 
amor
¡yo digo Dios!
Donde tú dices Dios,
¡yo digo libertad, justicia, 
amor!"
Su austera figura, su heroico compromiso entre los indígenas, su verso limpio e incisivo, desmienten aquello de que la fe en Dios es alienante. Y confirma la moderna versión de que la idolatría es el auténtico opio del pueblo y, sobre todo, de los poderosos.
Todos los dioses son invención humana para justificar egoísmos, elitismos y todo tipo de desprecios y explotaciones. Pero Dios, el único Dios, llámese como se llame, se manifiesta y actúa sólo donde vive el amor, enmarcado en verdad, justicia y libertad. Dios es único, trascendente, y nadie lo puede manipular a su antojo. Todo intento de manipulación de la divinidad está huero, vacío, podrido; no es nada, no sirve para nada bueno. Sólo donde hay amor verdadero está presentemente activo el Dios verdadero. 
Muchos dicen creer en Dios, ¿pero en qué Dios realmente creen?
Otros afirman no creer en Dios, pero ¿en qué Dios no creen?
Yo pienso que el mundo se divide entre los que buscan con corazón sincero a Dios, un Dios activamente presente en la historia humana, y los que se inventan y manipulan imágenes minimizadas de diosesillos, fabricados a la medida de sus egoísmos y sus vulgaridades. 
Una de las primeras formas de buscar a Dios es justamente la identificación y negación de sus falsas imágenes. Por eso quizás me atraen los ateos consecuentes; y los que protestan con rabia sincera en contra de esos dioses fantoches que asquerosamente ostentan tantos "creyentes". Ellos, en su sinceridad, es muy posible que no estén lejos del Dios de la verdad. 
El poeta español Gerardo Diego explaya así este sentimiento:
"Si acaso no te saben o te dudan
o te blasfeman, límpiales piadoso
como a ti la Verónica, su frente,
descórreles las densas cataratas de sus ojos,
que te vean, Señor, y te conozcan;
espéjate en su río subterráneo,
dibújate en su alma
sin quitarles la santa libertad
de ser uno por uno tan suyos, tan distintos…"
"Espéjate en su río subterráneo". Me agrada sobremanera esta petición. El creyente verdadero sabe detectar la presencia activa de Dios en las íntimas profundidades de los que rechazan testimonios alienantes de Dios.
Toda imagen de Dios presentada como enemiga o contrapuesta al desarrollo y la felicidad del ser humano no es sino un fantasma. El ser humano es reflejo de Dios, en desarrollo continuo hacia él. Por eso, sólo a través de los humanos y su historia es posible caminar hacia Dios. Todo lo noble, lo digno, lo bello, lo fraterno, lo justo, lo verdadero de los seres humanos es señal viviente de la presencia de Dios. En todo adelanto verdaderamente humano está latente la creatividad divina. Todo amor proviene de Dios. 
Es importante ser consciente de la presencia activa Dios. Pero lo más importante es que le dejemos actuar en nosotros, aunque con frecuencia no seamos conscientes de ello.
Pienso que a Dios no le importa demasiado cómo le llamemos, o cómo lo imaginemos. Ni siquiera a qué religión pertenezcamos, en qué época vivamos o cuál sea nuestra cultura. En la medida en que seamos más humanos y fraternos, más realizados y felices, él estará más satisfecho. "La gloria del hombre es la gloria de Dios", dijo San Ireneo, ya al comienzo del cristianismo. Y en el Concilio Vaticano II se afirma que en todas las culturas de todos los tiempos están presentes las semillas del Verbo, germinando y desarrollándose en su caminar hacia Dios. 
A Dios no se le encuentra a través de ritos o moralismos cerrados; menos aún con fanatismos sectarios u orgullosos  egoísmos. A Dios se le encuentra amando, amando de veras, sirviendo a los demás, luchando por un justo desarrollo para todos. Donde hay verdad, justicia, libertad, amor, ahí vive Dios. Falsedades, opresión, esclavitud y egoísmo son vehículos que alejan de él, por más que vayan pintados de colores religiosos.
No me digas que rezas mucho o que vas mucho a la iglesia. No me basta. Déjame ver cómo tratas a los pobres, a tus subalternos, a tus compañeros de trabajo, a tus hijos, a tu pareja, y podré darme cuenta si Dios está vivo en ti. Si, además, eres consciente de ello y sabes cultivar tu fe a la altura de tu cultura, entonces mejor que mejor...

DIOS "ONLINE"
Asunción, Última Hora, 11 dic. 99
Dios habla en diversas ocasiones y bajo diferentes formas (Heb 1,1). 
Los seres humanos, en nuestro afán de superación, tendemos a buscar contacto con el Absoluto por muy diversos caminos. San Agustín lo expresó en aquella célebre frase de que estamos hechos para Dios y nuestro corazón no descansará hasta alcanzarlo. El amar y ser amados no se sacia nunca. Ni el ansia de verdad, ni de justicia, ni de libertad... La búsqueda de la felicidad, de "la tierra sin mal", de una fraternidad cada vez más auténtica, se da en todas las culturas y en todas las épocas..
Todo ello constituye una doble ruta de ida y vuelta entre Dios y la humanidad, en muy variados vehículos. Todo lo que haga progresar la dignidad humana es camino de ida y vuelta hacia la divinidad. Hacer el bien es caminar hacia Dios, aunque no se sea consciente, ni se crea. 
Todo avance de la ciencia al servicio del ser humano tiene marcada la huella de Dios. En todo "invento moderno" está Dios, a no ser que se use para engañar, oprimir o dañar a alguien.
El problema está en el uso que se dé a la ciencia. Cuanto más avanzado sea un instrumento, más sirve, pero también es más grave el peligro de accidente. Caso típico sería el de la energía atómica. Últimamente está sobre el tapete el tema de Internet, tan querida y tan despreciada por muchos.
Navegando por los mares de Internet, si uno va sin rumbo, se puede encontrar de todo, de lo más lindo a lo más horrendo. Pero es de locos emprender un viaje sin saber hacia dónde se quiere ir. Lo malo no es Internet, sino la torpeza o maldad algunos navegadores.
Internet se ha convertido en un espacio privilegiado para comunicarse con el mundo entero. Es un instrumento barato y ágil para cultivar amistades y ciencia. Ni siquiera es necesario tener una computadora en la casa; los lugares de trabajo, los centros educativos o los cibercafés ofrecen facilidades para su uso.
 Afortunadamente, también sirve para cultivar el espíritu. La Iglesia se ha tomado en serio el desafío, y hoy podemos encontrar muy buenas páginas web que pueden ayudar a crecer en la fe cristiana. 
Siempre me ha gustado unir fe y ciencia. Es una herencia que me ha dejado mi padre Ignacio de Loyola. Me encanta probarlo todo y quedarme con lo bueno (1Tes 5,21). Por ello uso computadoras desde que salieron al mercado. Y uso con frecuencia Internet, buscando ayudas de estudio y de oración. Y ciertamente hay muchísimo: una biblioteca grandiosa, que hay que aprender a usar, sin perderse en ella. 
Quiero compartir con mis lectores algunos de mis descubrimientos.
La dirección electrónica de temas religiosos que más me gusta es la de los Servicios Koinonía de los claretianos de Centroamérica (http://www.uca.edu.ni/koinonia/). Ahí podrán encontrar un hermoso comentario bíblico sobre  el evangelio de cada día, una buena biblioteca bíblica, la prestigiosa Revista Latinoamericana de Teología ReLAT, mas multitud de obras útiles, como los sermones de mons. Romero o las poesía de mons. Casaldáliga.
Dentro de la línea de oración resalto una nueva página, llamada "Espacio Sagrado" (http://www.jesuit.ie/oracion), que recién acaba de inaugurar su sesión castellana, traducida precisamente por un jesuita del Paraguay, Ignacio Telesca. La metodología utilizada para acompañar al orante es la expresada por san Ignacio en sus Ejercicios Espirituales. Divide la oración en seis momentos, comenzando por el tomar conciencia de la presencia de Dios en mi vida. Una vez que experimento a Dios conmigo, le ofrezco mi persona, mi libertad, para que todo ese momento de oración y todo el día, esté orientado a servirle. Con Dios delante, me miro a mí mismo y tomo conciencia de cómo es mi relación con Él, cuándo le dejo ser Dios en mi vida, y cuándo no, pero con la libertad que da el saberse amado por Él. Después se ofrece la lectura del evangelio del día, con una breve guía que ayude a contemplar la escena, a dejarse tocar por lo que se contempla, buscando conocer más a Jesús, para ‘mejor amarle y seguirle’. Al terminar de rumiar la palabra de Dios, dialogo con el Señor, como un amigo con otro amigo, y le comparto lo que he descubierto en este momento de oración, para finalmente terminar con una acción de gracias.
Otras páginas web importantes para ayudar en esta búsqueda de contacto con Dios pueden ser: la Red Informática de la Iglesia en América Latina (http://www.riial.org); la Biblioteca Electrónica Cristiana: (http://multimedios.org/index.html#BEC); y la Agencia Católica de Informaciones (http://www.aciprensa.com).
Para el estudio serio de temas relacionados con la fe se puede consultar la página de Cristianismi i Justicia (http://www.fespinal.com/espinal/2_cj_hp.htm).
Para consultar documentos eclesiales nada mejor que la web del Vaticano (http://www.vatican.va).
Para cualquier tema de espiritualidad podemos encontrar más de 15.000 enlaces en < http://www.esglesia.org>.
Finalmente, por hoy, quiero resaltar la página de los Jesuitas del Paraguay (http://www.geocities.com/Athens/Parthenon/2297), donde encontraremos datos y documentos útiles.
Quizás en estas vacaciones podríamos descansar navegando por Internet con algo más formativo que esas otras páginas escabrosas que tanteamos a veces...

ACTITUDES CRISTIANAS ANTE DIOS
Asunción, Última Hora, 14 mayo 94
 El cristianismo no es básicamente un conjunto de ideas ni de leyes morales. Ser cristiano es seguir a una persona: a Jesús, procurando ir viviendo sus mismas actitudes ante Dios, ante uno mismo, ante el prójimo y ante la creación.
 Jesús tuvo una forma estable de comportarse y de reaccionar ante Dios y ante cualquier problema de la  vida. Y ésas sus huellas son las que sus seguidores hemos de procurar seguir.
 En este artículo propongo realizar un examen de cómo está la salud de nuestras actitudes ante Dios. En otro próximo analizaría nuestras actitudes ante el prójimo.
 Demos un primer recorrido de scanner por nuestra interioridad, detectando posibles deformaciones en nuestras actitudes ante Dios. ¿Intentamos manipularlo, encasillarlo o encerrarlo en los estrechos límites de nuestras ideologías? ¿Buscamos implicarlo en la red de nuestros egoísmos? ¿Lo usamos para justificar nuestros errores? ¿Procuramos “comprarlo” con nuestros donecillos? ¿Nos esforzamos por escondernos de él porque nos lo imaginamos siempre con la frente fruncida y el palo alzado? ¿Creemos en un Dios “argel” y caprichoso, dispuesto siempre a amargarnos la vida? ¿Creemos en el Dios que hace ricos a los ricos y pobres a los pobres? ¿En el que premia a los buenos y castiga a los malos? ¿En un dios que parece que siempre nos está condenando? ¿Detectamos en nosotros actitudes de servilismo o de miedo ante él?
 Pero éste no es el Dios de Jesús. No son cristianas las actitudes religiosas que provoca este tipo de fe. No da igual creer en un Dios que en otro. Hemos de aprender a discernir en qué tipo de Dios creemos, y ello se manifiesta justamente en nuestras actitudes.
 El Dios de Jesús es un Dios Papá -Abbá, decía El-, siempre enteramente bueno, que ama entrañablemente a todos sus hijos y quiere la prosperidad de todos; ha hecho la creación para disfrute de todos sus hijos y ha puesto en nuestras manos la responsabilidad de desarrollarnos y compartir sus bienes según los ideales de su maravilloso corazón de Padre. 
 No es fácil asimilar actitudes que respondan plenamente a este credo. Nos resulta cuesta arriba aceptar vivencialmente que Dios es siempre enteramente bueno para con todos. El dolor de los inocentes puede ser que se nos presente fantasmagóricamente como obstáculo incomprensible. Es difícil educarnos en una actitud profunda de aceptar siempre la bondad de Dios a pesar de que a veces ello no entra en nuestras limitadas entendederas. Actitud de ponernos confiadamente en sus manos, como el niño en los brazos de su papá: El es fuerte y bueno y se las arregla siempre para buscar nuestro bien, aunque muchas veces no lo entendamos…
 La demostración más palpable que ha podido darnos Dios de su bondad ha sido el hecho de tomar carne humana, haciéndose en todo semejante a nosotros. Se ha acercado tanto a la humanidad, que ha llegado a sufrir todas nuestras angustias, tentaciones y dolores. Su solidaridad ha sido total. Por eso puede entendernos y ayudarnos de una forma plenamente humana. Sufrió la misma muerte, pero la venció. Lo cual debe producir en nosotros una actitud profunda de consuelo y esperanza, pues estamos indisolublemente unidos a El, tanto en el dolor como en el triunfo.
 El Dios solidario sigue presente, de una forma radical, en todo ser humano, en nuestras alegrías y en nuestros sufrimientos. Le duele cualquier desprecio que aplaste a un hijo suyo; se conmueve ante las lágrimas de las viudas y el clamor del pueblo reclamando justicia. Y se alegra también y está activamente presente en toda auténtica lucha por la dignificación humana. Donde se desarrolla con autenticidad la verdad, la libertad, la justicia y el amor allá está El ayudando.
 Por eso una actitud de respeto ante el Dios cristiano implica siempre una actitud de no menor respeto ante todo ser humano, pues todos son hijos suyos queridos. El Dios de Jesús es tierno y cariñoso, pero sumamente exigente a la vez. El nos corrige y nos exige, justamente porque su corazón de Padre espera mucho de todos nosotros. El no tiene privilegiados: para cada uno de sus hijos tiene un hermoso proyecto. Todos rebozamos de posibilidades de crecimiento que nos van asemejando a El. 
 El Dios de Jesús suscita, pues, actitudes de respeto y confianza, libertad y responsabilidad; seguridad, humildad, aceptación, compromiso… Ante El y ante los hermanos…

ACTITUDES CRISTIANAS ANTE LOS DEMÁS
Asunción, Última Hora, 21 mayo 94
 Las actitudes se educan. Y poco a poco van cuajando en una u otra dirección. De su profundidad nacen espontáneamente la mayoría de nuestras reacciones ante la vida. Ante la celebración de una huelga, por ejemplo, nace en nuestro interior un sentimiento concreto de admiración, repulsa indignada, desconfianza crítica, participación activa, simpatía pasiva... Esos sentimientos espontáneos puede ser que estén indicando cuál es nuestra actitud interior frente a los problemas ajenos. Si visitamos con sinceridad uno de los bañados que rodean como cinturón de miseria a Asunción, podremos auscultar cuáles son nuestras actitudes frente a los problemas extremos de los pobres...
 Esas reacciones no son hechos aislados ni espontáneos. Cargan detrás toda una historia de formación. Las actitudes profundas de la vida se van forjando desde la más tierna edad, en el seno de la familia, de la escuela y del propio ambiente, y  se siguen fraguando a lo largo de toda la vida.
 Se puede observar la actitud que toma una persona ante un diario. Algunos comienzan a leerlo por el final, por los deportes; quizás sigan por los sucesos que hablen de violencia o sexo, y ahí se acaban quizás sus intereses; a lo más, hojearán algunos títulos nacionales. Esta simple lectura tiene detrás de sí toda una historia de educación de actitudes: su jerarquía de valores, lo que atrae su interés, depende, en buena parte, de lo que aprendió de sus padres y sus maestros.
 La educación no tiene como finalidad llenar de ideas memorísticas las cabezas-olla de unos niños. Ni meterles a presión listas moralistas de cosas prohibidas o permitidas. Se trata de educar sus actitudes básicas ante la vida: ante Dios, ante ellos mismos, ante los demás y ante la naturaleza. 
 Jesús es modelo y educador de actitudes. Los cristianos tenemos en El a quién seguir. Sus huellas deben ser indicadores de nuestros pasos. El es camino; y también es luz y fortaleza para poder seguir ése su camino.
 En el artículo anterior vimos las actitudes cristianas ante Dios. Hoy nos fijaremos en las actitudes del seguidor de Jesús ante los demás. Para ello centraremos la mirada en las actitudes del mismo Jesús, nuestro guía y norte.
 A mí me impresiona su actitud de respeto ante la libertad de cada persona. A nadie fuerza; siempre pregunta: “si quieres…” Jamás se ve en El una actitud de fanatismo o desprecio.
 La actitud básica de Jesús quizás sea la de querer a la gente. Es un corazón abierto a todos. Jamás margina a nadie. Prostitutas, mendigos, guerrilleros, enfermos contagiosos, mujeres y niños, extranjeros, todos entran bajo la óptica de su simpatía. Basta con ser despreciados para que El les demuestre sus preferencias. Quiere a todos, pero prefiere a los menos queridos. Entiende al pueblo porque lo quiere. Jamás lo malinterpreta, ni lo critica ciegamente. Pero ello no quita que sepa darse cuenta y denunciar a los que desprecian y roban, sean de arriba o de abajo.
 Jesús vive siempre en actitud de servicio. Es en todo “un-hombre-para-los-demás”. Se conmueve ante las necesidades ajenas y está siempre en actitud de ayudar. Su mano siempre se mantiene abierta para llegar a donde llegaron antes sus ojos cariñosos. Ante una necesidad de su prójimo, se salta cualquier tipo de prejuicio social. Siempre está dispuesto a entregarse, aun a costa de su dignidad, de su descanso y hasta de su propia vida. El que lo necesita, lo encuentra siempre, sonriente, a su lado, ayudándole a construir su bienestar y su felicidad. Está siempre a favor de todo lo que sea dignificación humana.
 Y no sólo de uno en uno, sino todos juntos. Fomenta, a todos los niveles, la fraternidad humana. Busca todo lo que sea unión, organización, vida en comunidad. Está presente, colaborando, donde se lucha por la dignificación humana, por la justicia, por la paz verdadera. 
 Es que Jesús ve en todos sus hermanos a hijos queridos de Dios. Por eso les ofrece siempre su amistad, sincera y profunda, desinteresada, siempre en actitud de respetuoso servicio.
 Los cristianos, como seguidores de Jesús, debemos saber cultivar sus mismas actitudes. Las familias y los colegios se pueden llamar cristianos en la medida en que desarrollan en sus hijos actitudes semejantes a las de Jesús.

¿EXISTEN LOS DEMONIOS?
Asunción, Última Hora, 14 octubre 95
No, pero sí.
Están de moda los “cultos satánicos”, las “posesiones diabólicas” y toda su secuela de miedos, complejos y suspicacias. A los jóvenes les atrae el riesgo del misterio desconocido. Especialmente a los jóvenes llenos de agujeros afectivos y rengueras educativas, en búsqueda desesperada de experiencias nuevas, radicalmente diferentes al mundo monocolor y aburrido de sus padres.  
Alarma que muchos de los jóvenes que toquetean los juegos morbosos del “satanismo” pertenecen a colegios religiosos. Este hecho es como un chirriante timbre rojo de alerta, que señala nuestra incompetencia para encauzar los actuales ímpetus juveniles. La fe que les transmitimos es tibia y desabrida; no les llena. Y se lanzan, a ojos cerrados, en búsqueda de nuevos tipos de experiencias “espirituales”. Pero sin rumbo; a la deriva. Sin ningún tipo de control. Al viento que mejor sople…
Pienso que su búsqueda en sí es laudable. Tienen razones para detestar el mundo  materialista –sucio y aburrido– construido por sus progenitores. Pero como barcos a la deriva que son, sabiendo de dónde huyen, pero desconociendo su destino, se dejan arrastrar por corrientes marinas desconocidas, que les lanzan fácilmente contra peligrosos arrecifes.
Hay quienes fomentan la curiosidad de los jóvenes con juegos medio pícaros e intrigantes, que les une en íntimos círculos clandestinos. La curiosidad y el gusto de lo oculto les espolea y al mismo tiempo les amarra a esas experiencias. Y así, a galope acelerado, se van metiendo a fondo en esos enmarañados laberintos mágicos, de los que es muy difícil salir. Empezando con el simple juego de los lápices, correteando después por diversas ouijas, se puede acabar en “misas negras” con hechos de sangre.
Los primeros culpables somos nosotros, la sociedad de los “mayores”, que nos desgarramos las vestiduras ante esos “horrores”, pero sin darnos cuenta que nuestra vida aburrida y cansina les ha cerrado la puerta de la esperanza. Nosotros, los “apagavelas”, que sólo sabemos retar y extinguir todo nuevo color de vida distinto a nuestros tediosos cuadros grises. Somos culpables las iglesias tradicionales, tan cuadradas, tan moralistas, tan preocupadas por los abortos, pero sin respuesta ante los suicidios. Sabemos cómo traer hijos al mundo, pero no sabemos qué decirles cuando crecen. Nuestra mano es torpe para sembrar ideales; pero ágil para tronchar todo nuevo brote de vida. No les hemos sabido mostrar con nuestras vidas la experiencia de un Dios vivo, luz y fuerza de vida, pero nos asusta terriblemente que nuestros hijos digan que no creen en nuestro Dios y  sí creen en Satanás. Quizás lo que buscan es un nuevo estilo de espiritualidad…
Gran parte de nuestros colegios cristianos no educan actitudes fundamentales de servicio, respeto y solidaridad. Los alumnos no salen con una experiencia viva de Dios. Salen vacíos de ideales. Y como los jóvenes necesitan espíritu e ideales, y ni sus padres ni sus colegios se los dan, ellos se los buscan por donde pueden.
Lo terrible es que así, a la deriva, caen en manos de gente sin conciencia, pero con muy buen marketing. Poderosas fuerzas obscuras saben entrar al mundo de los jóvenes con más acierto que muchos padres y colegios. Parece que una vez más los hijos de las tinieblas son más sagaces que los hijos de la luz.
Pienso dolorosamente que detrás de todo el afer “satánico” se mueven intereses sucios de narcotraficantes y de politiqueros. Padres y colegios puede que seamos los primeros culpables, en sentido negativo; pero hay unos segundos culpables, en sentido directo, que fomentan y exacerban el movimiento “satánico”, con el fin de sacar plata y distraer atenciones. 
Es fácil echarle la culpa al “demonio”, un ente aéreo, impreciso e intocable, cuando los verdaderos culpables son personas de carne y hueso que medran a través del engaño. Sin duda salen beneficiados los vendedores de drogas y bebidas alcohólicas. Y los politiqueros consiguen distraer la atención de los problemas reales del país. En ese sentido resulta sospechosa la obsesión morbosa con que insiste en el tema el diario ABC Color. 
El demonio existe, pero no como y donde nos lo quieren hacer creer. No puede ser cierto que un demonio tome posesión de una pobre chica de doce años. Ninguno de los casos presentados en estos meses se puede considerar realmente como posesión diabólica. 
No se ha dado acá un solo caso “satánico” que no pueda ser explicado por la parasicología. Es muy grande el poder de nuestra mente, sobre todo asociada a  psicosis colectivas. Desde la sicología profunda todo esto tiene una explicación. Y desde la religión cristiana sabemos que Jesús venció a Satanás, que es lo mismo que decir que venció al mal. No hay motivos para que siga corriendo este reguero de pólvora satánica, pólvora que sólo explota con el fulminante ignorancia-miedo.
No creo que Satanás ande por ahí suelto, haciendo de las suyas. Los que andan sueltos son unos cuantos sinvergüenzas atrevidos y muchos ignorantes asustados. 
El demonio se enmascara tras el demonio. El mal auténtico quiere que centremos nuestra atención en males fatuos, imposibles de atajar. Satanás es el símbolo de la maldad humana. Y satanismo es el triunfo engañoso e impune de la maldad. Mientras andemos angustiados y paralizados frente a “Satanás”, el verdadero Satán se nos mete impunemente por todos los poros de nuestra sociedad. 
Satanismo es que miles de niños jueguen entre las aguas de las cloacas en nuestros bañados, y nadie mueva un dedo para solucionarlo. Satanismo es que unos pocos súper ricos se puedan robar el ahorro de los pobres, y no se encuentre luego forma de devolver el dinero robado. Satanismo es que se mate a un soldado a patadas y entreguen el ataúd a sus padres con la prohibición de abrirlo. Satanismo es que se defienda que la propiedad no tiene ninguna función social que cumplir. Satanismo es que se apalee a campesinos que reclaman un pedazo de tierra para vivir y se consideren en cambio intocables multitud de tierras malhabidas y malcultivadas. El verdadero satanismo es el culto idolátrico al poder y al dinero. ¡Y la podredumbre de la corrupción es su fruto! Esos cultos satánicos sí que acaban en verdaderas orgías… ¡Este es el mal personificado! ¡Y contra él es contra el que hay que luchar, y en esa lucha está presente activamente el Dios de Jesús!

LA JUSTICIA DE DIOS
Asunción, Última Hora, 28 agosto 99
Asunción, Acción, octubre 1999
Cuando se habla de “justicia” en nuestro mundo de tradición grecorromana, normalmente nos referimos al cumplimiento de las leyes de nuestra nación. Se trata de la justicia “legal”, que se preocupa de dar a cada uno lo que, según las leyes de cada país, se considera que es su derecho. 
La concepción bíblica de justicia es bastante distinta. La palabra hebrea para designar justicia (sedakah) es sumamente rica, difícil de traducir al castellano. En la Biblia se entiende por justicia la fidelidad a una relación con otras personas, a partir de una alianza previa. No está primariamente relacionada con normas jurídicas. Indica una actitud leal y constructiva respecto a la comunidad. La palabra sedakah se podría traducir como fidelidad, solidaridad con las personas o comunidades con las que uno se ha comprometido. 
Se dice, por ejemplo, de David que “fue justo” porque rehusó matar a su enemigo Saúl cuando lo encontró indefenso, precisamente porque había establecida antes una alianza con él (1 Sam 24,17; 26,23). Es justa la persona que se esfuerza por conservar la solidaridad dentro de su comunidad. El hombre “justo” es el que siempre se porta adecuadamente con su comunidad (Sal 15). En el Antiguo Testamento, el ideal por el que debía luchar todo judío generalmente no era llamado santidad o bondad, sino justicia. 
La tarea fundamental del juez bíblico era la de regir fraternalmente la comunidad y restaurar la solidaridad cuando faltaba (2 Sam 15,4). Los jueces, como Gedeón o Sansón, hacían justicia liberando a su pueblo de sus opresores. No dictaminaban, sino que restauraban la justicia luchando activamente para conseguir que fuera una realidad en sus comunidades.
Siguiendo esta tradición, la justicia de Dios, según la Biblia, no consiste en castigar a los malos y premiar a los buenos. Hablar de la justicia divina no debe llevarnos a pensar en un juez que condena a los transgresores de unas leyes. Dios es justo porque siempre se mantiene en actitud de respeto, de amor, de fidelidad; porque sabe perdonar de corazón; y comenzar siempre de nuevo…
 Las relaciones de Dios con sus hijos no se fundan en ningún tipo de ley, sino en su maravilloso amor gratuito. La justicia de Dios es el fundamento de su continua actitud de perdón. “La misericordia del Señor con sus fieles dura siempre; su justicia pasa de hijos a nietos” (Sal 103,17). El interviene en favor de los que reconocen con humildad sus infidelidades y sus problemas, y se fían totalmente de él, como amigo fiel que nunca falla.
La justicia divina está hecha de gratuidad y de fidelidad a sus promesas. Por eso el Segundo Isaías puede presentar a Yavé como “Dios justo y salvador” a un pueblo que había sido tan profundamente infiel a su alianza (Is 45,21). La tarea de liberar y restaurar es la tarea propia de la justicia de Dios (Jue 5,11).“Mi salvación durará para siempre y mi justicia nunca se acabará” (Is 51,6). Justicia y salvación de Dios son una misma cosa. Dios “juzga” a su pueblo salvándolo (Sal 48, 11.15). 
 Según Jeremías, Dios y justicia están tan íntimamente interrelacionados, que practicar la justicia es conocer a Dios y conocer a Dios es practicar la justicia (Jer 22,16). La experiencia de construir la justicia es experiencia de Dios, pues se trata de respetar a cada ser humano como hijo querido de Dios y de ayudarle de modo que pueda vivir dignamente.
Dios es justo también respetando la libertad que nos ha dado. Él siempre está en actitud de ayuda. Pero jamás se impone a nadie. La fidelidad a un proyecto de amor no puede ser impuesta a la fuerza. Por eso respeta tanto nuestras decisiones. Aunque usemos mal nuestra capacidad de opción y de compromiso, él se mantiene siempre fiel a su actitud de ayuda, si es que se le acepta. Su proyecto es ayudarnos a crecer como personas, en amor, inteligencia, belleza, creatividad...
Dios no es paternalista. No realiza él directamente lo que es nuestras propia responsabilidades. No nos hace "los deberes", mientras nosotros "jugueteamos" como chiquillos caprichosos. Esto es parte de su justicia también. Él anda siempre dispuesto a animarnos y aconsejarnos, pero jamás a ser un metiche, alcahuete de nuestras irresponsabilidades. Es justo aun dejando a veces que nos rompamos nuestras caprichosas narices, cuando las metemos donde no debemos, a ver si así aprendemos...
Pero es Padre, todo amor, por encima de todo. Por eso su justicia acaba enderezando todo lo que nosotros torcemos. Muchas veces no sabemos cómo. Pero él es fiel a su amor y sabe cómo arreglárselas para que al final todo pueda contribuir para nuestro bien. A veces nos corrige, aun con dureza, pero siempre con cariño, buscando ayudarnos a crecer y a madurar.

Estás tan ajeno a todos los mecanismos del mal	porque ese no es un poder divino.
que ni siquiera castigas a los transgresores 	Tu poder es amar sin medida
para no añadir violencia a nuestras violencias. 	crear, sanar, perdonar
Tú no tienes, Señor, el poder de matar	y hasta triunfar de la muerte 
	(Pedro Trigo sj).

EL QUE CONOCE A DIOS PRACTICA LA JUSTICIA
Asunción, Última Hora, 4 sept.99
 El Dios de Jesucristo es Dios de justicia, que nos llama a construir la fraternidad en el mundo. En la tradición bíblica, al contrario que en la filosófica, Dios es más un Dios de hombres que un Dios de cosas. Por eso, creer en Dios no es primero creer en algún fundamento del ser, del que podría seguirse a modo de consecuencia moral la necesidad de practicar la justicia, sino que es creer en Alguien cuya función primaria en relación con nosotros es construir la justicia y exigirla. Por ello, pisotear la justicia interhumana se convierte en negación del mismo Dios. Esencia de Dios es ser justo; y esencia del ser humano, imagen suya, es ser constructor de justicia.
 Cuando Israel era un pueblo oprimido en Egipto, Yavé era el Dios liberador de la opresión que soportaba. Cuando Israel logró constituirse en un pueblo fraterno, Yavé siguió siendo liberador, pero precisamente de aquellos a quienes el mismo pueblo oprimía o marginaba: los huérfanos, las viudas y los extranjeros. En contraposición a los dioses falsos, que no son sino manipulables invenciones humanas, Dios no hace distinción de personas, ni puede ser sobornado. Y es precisamente esta radical imparcialidad de Dios la que le hace parcial hacia los empobrecidos: le resultan intolerables las discriminaciones con las que se enorgullecen y enriquecen los poderosos. Dios jamás es neutral: es totalmente parcial hacia la justicia. Pero la justicia entendida al ritmo de su corazón de Padre, que lo hizo todo para todos sus hijos.
 Creer en la resurrección de Jesús y de los justos no significa de ninguna manera creer sólo que Dios en la otra vida hará las oportunas compensaciones de los problemas propios de ésta. La resurrección es como el acto de protesta de Dios contra la injusticia de los que mataron a su Hijo y a sus hijos. Por eso, creer en la resurrección sólo puede significar asociarnos a esta protesta de Dios contra la historia pecadora de los que desprecian, roban, atormentan y matan a sus hijos. Dios se ha hecho solidario de los oprimidos y crucificados, y por eso los lleva a la plenitud de la vida.
La fe en la resurrección lleva a la solidaridad con los oprimidos, buscando eficazmente que vivan ya, acá y ahora, la vida digna que se merecen. No se puede creer en la resurrección, que es la protesta de Dios contra la injusticia, y al mismo tiempo seguir siendo cómplice de esa injusticia. Es que en la resurrección no se cree sólo con la cabeza o los sentimientos, sino con la vida y las obras; sólo así podemos unirnos al Dios que ama la vida.
 En este mundo de pecado, Dios es siempre interpelación hacia algo mejor: fuerza desintaladora que nos exige a todos amor y justicia a plenitud. Y nos estima en la medida en que estemos abiertos a este crecimiento en el amor fraterno.
 Dios no puede ser una idea en nombre de la cual el ser humano pueda despreciar a su semejante y arruinar la convivencia fraterna. El Dios cristiano es el que amó tanto a los seres humanos, que vino a hacerse uno de nosotros; y ama tanto a los empobrecidos que afirma que lo que les ayudemos a salir de su marginación es como si se lo hiciéramos a él mismo en persona. El Dios cristiano no se presenta como un agujero ideológico por donde evadirnos, sino como exigencia de compromiso político eficaz y, a la vez, como garantía de que ese compromiso vale la pena. Por ello, ya desde los comienzos del Cristianismo dijo San Ireneo que "la gloria de Dios es la vida de los hombres"; ésta es la justicia que Dios quiere: que todos los hombres puedan desarrollarse en una vida plenamente humana. 
 El Reino de Dios sobrepasará las realizaciones concretas de la justicia de este mundo. Durante esta vida la tarea nunca estará del todo acabada, pero estamos seguros que Dios la ha de completar. A partir de lo realizado acá, se llegará, vencida la muerte, a la plenitud de la Justicia: Justicia al estilo de Dios, plena y para todos...
 Como comunicación de su amor libre y gratuito, Dios ha creado al hombre con capacidad de responderle de una manera semejantemente, libre y gratuita, por amor. Estamos llamados a la libertad creativa del amor, al estilo de Dios. Pero se trata de una tarea no terminada, sino en proceso de construcción. Y este trabajo a realizar por el ser humano a lo largo de la historia no es otro que el de construir la justicia según el plan de Dios. Esta es nuestra vocación.
 Dios se hace reconocer como Aquel que de tal forma se compromete con la humanidad, que nos invita a todos a realizar un compromiso semejante al suyo. Por ello nadie conoce a Dios, sino en la medida en que se entrega a construir un mundo justo. Nunca podremos conocer a Dios fuera de su relación con sus hijos. Creer es comprometerse. La fe en Dios exige justicia, según enseñó Amós. El que conoce a Dios construye la justicia, según experimentó Jeremías (Jer 22,16). El que sabe de Dios, ama la justicia, según afirmó Sabiduría (Sab 1,1). "Quien obra la justicia, ése ha nacido de Dios" (1Jn 2,29); en cambio, "el que no obra la justicia no es de Dios" (1Jn 3,10), dice Juan. Por eso es tan importante tener "hambre y sed de justicia", según Jesús (Mt 5,6); sólo así, si la ponemos en primer lugar, podremos ser saciados...
Por eso los jesuitas "describimos nuestra misión como un compromiso, bajo la bandera de la cruz, en la lucha crucial de nuestro tiempo: la lucha por la fe y la lucha por la justicia que la misma fe exige".

EL DIOS PODER
Cuenca, El Mercurio, 6 mayo 88
Asunción, Última Hora 18 sept. 99 
Una de las idolatrías más combatidas en la Biblia es la del poder. El dios dinero lleva a la creación del dios poder, autoritario y opresor, personificado en diversos tipos de gobiernos, desde el familiar al estatal.
 La idolatrización del poder, de la que habla la Biblia, existe también hoy, y muy fuertemente. En nombre de los dioses del poder también hoy se deshumaniza a los hombres, se los depauperiza y se los hace morir, de golpe o lentamente. Son dioses de muerte, que como en el caso del dios Moloc, exigen vidas humanas para poder subsistir.
 Como los dioses de antaño, los actuales dioses del poder se ocupan de la guerra y de la paz, de quiénes serán ricos y quiénes serán pobres... Y como aquellos, van acompañados de una red de relaciones que forman duros bloques económicos y políticos…
Borges, en su libro "Los conjurados", dedica un poema a Juan López (argentino) y a John Ward (inglés), muertos en la guerra de las Malvinas:
 "Les tocó en suerte una época extraña. El planeta había sido parcelado en distintos países, cada uno provisto de lealtades, de queridas memorias, de un pasado sin duda heroico, de derechos, de agravios y de una mitología peculiar, de próceres de bronce, de aniversarios, de demagogos y de símbolos. Esa división cara a los cartógrafos, auspiciaba las guerras. Juan López y John Ward hubieran sido amigos, pero se vieron una sola vez cara a cara, en unas islas demasiado famosas, y cada uno de los dos fue Caín, y cada uno, Abel. Los enterraron juntos. La nieve y la corrupción los conocen. El hecho que refiero pasó en un tiempo que no podemos entender".
 No es posible encontrar una aproximación mejor al ídolo del poder. Auspicia la guerra, nos convierte a todos en caínes y nos aparta de la racionalidad. 
Los dioses de la guerra en su versión moderna emplean también hoy sus estrategias específicas…
Cada nación reivindica para sí una especial relación con la divinidad y se entiende a sí misma con misiones especiales entregadas por su divinidad..., que generalmente acaban en nacionalismos centralistas y hasta en imperialismos más o menos larvados. Para todo ello se da culto a las armas y a la ideología de la seguridad nacional.
 Multitud de dispositivos jurídicos y policiales intentan situar sobre el mismo plano la seguridad y la libertad, con lo que siempre es la libertad la que pierde, de modo que para ganar un poco de seguridad se sacrifica la libertad. 
 En los países dictatoriales esta idolatría es la que da vida y fuerza ilimitada a la represión. Decía monseñor Romero: "Mientras no se conviertan los idólatras de las cosas de la tierra al único Dios verdadero, tendremos en esos idólatras el mayor peligro para nuestras patria" (4 - 11 - 79).
En las democracias formales se adora al poder esperando "zoquetes divinos", tajadas abultadas, sacadas de su gran panza, rechoncha y repugnante. Lo que pasa por las entrañas del dios poder queda purificado, legalizado, por más sucia que sea su procedencia. Y de sus abundantes ubres  se pueden succionar toda clase de leches...
El área de reclutamiento de este ídolo se apoya en un patriotismo aéreo, gran fetiche que mezcla, en altas dosis, nacionalismo, populismo y adoración al Estado. Posee ritos propios, con cantos patriótico-religiosos. Y su pontífice es el Estado, autor de prodigios maravillosos, crímenes enmascarados y calamidades presentadas como necesarias "para el bien de todos"...
 El crecimiento de este ídolo es tentacular y acumulativo, hasta el punto que parece irreal: está en todas partes y no tiene rostro. Lo conocemos sólo por sus efectos: a unos los engorda tremendamente y a los más los deja famélicos. 
Su alimento es la corrupción. Sin ella no puede subsistir. Es su germen de vida. El poder no sería un ídolo si no ofreciera a sus devotos el culto a la corrupción y éstos se lo ofrecieran con frenesí.
Ante el actual crecimiento apabullante de los ídolos del dinero y del poder, el pueblo necesita una teología que apoye su lucha de liberación. El enfrentamiento político del pueblo se abre al enfrentamiento teológico. La teología se convierte en un nuevo terreno de lucha. Los pobres ya no luchan solamente contra las clases opresoras y sus mecanismos de explotación; sino también contra todo ese mundo de fetiches, ídolos y doctrinas espiritualistas opresores. 
Necesitamos desarrollar un nuevo concepto de poder: el del servicio. Y en esta búsqueda, la vivencia del Dios de Jesucristo, que para el capitalismo es la afirmación de un ateísmo subversivo y para los escépticos una idiotez, para los cristianos es la afirmación de una práctica antiidolátrica sumamente necesaria en nuestro mundo. No se puede hoy buscar al Dios de Jesús sin enfrentarse directamente con los ídolos del poder. Una vez más el Dios de Jesús está en lucha contra los dioses falsos, hoy asentados en el olimpo del neoliberalismo.