INTUICIONISMO
Concepto. El i. sería la teoría gnoseológica (v. GNOSEOLOGíA) según la cual es
la intuición (v.) el único modo legítimo de conocer la realidad en toda su
plenitud y pureza. El i. no niega la existencia de otras formas de conocimiento
(v.), pero las considera imperfectas, de manera que, usando de ellas, el
conocimiento que se obtiene de lo real sería inadecuado y espúreo. Puede
considerarse el i. como una reacción contra el valor cognoscitivo dado a la
razón (v.) humana en cuanto productora del discurso racional. Para el i., en
toda forma de captar la realidad en la que el objeto no se aprehenda de un modo
inmediato y directo, sino a lo largo de un proceso integrado por una pluralidad
de momentos lógicos, hay que ver un obstáculo a una adecuada penetración de
nuestras facultades cognoscitivas en la esencia de las cosas. El i., de gran
tradición en la historia del pensamiento filosófico, puede remontar sus
precedentes hasta Platón; y ha alcanzado su máximo esplendor en los s. XIX y xx,
en parte como reacción frente al racionalismo (v.) imperante en la filosofía
europea durante la Edad Moderna. Mas el i. no es una doctrina monolítica; adopta
diversas manifestaciones, las cuales, sobre una base común de hipervaloración de
la intuición, se diferencian profundamente entre sí e incluso llegan a estar
claramente contrapuestas.
Intuicionismo platónico. Platón (v.) es el padre del i.; en él, por vez
primera, se ha presentado a la intuición como la fuente más perfecta de
conocimiento. Es en la nóesis, un conocimiento intuitivo, en la que el alma
capta directamente y sin intermediarios la realidad de las ideas eternas. Platón
distingue cuatro formas del conocer (Rep. 509d-5110: la eicasía (conjetura), la
pístis (creencia), la diánoia (discurso racional) y la nóesis (intuición).
Menospreciando las dos primeras, como ancladas en lo sensible, valorará
positivamente el discurso racional (v. RACIOCINIO) como modo de captar el ente
matemático; pero únicamente gracias a la intuición, según él, es como el hombre
llega a conocer la verdadera realidad, el mundo inteligible de las ideas
eternas. El uso de la razón discursiva es para Platón un camino que debe
llevarnos a una superación del mismo, a la vía de la intuición. Con la primera
sólo captamos el ser «como entre sueños» (Rep. 533c), con la segunda llegamos a
él en pleno estado de vigilia.
Intuicionismo de la escuela escocesa. En T. Reid y otros representantes de
esta escuela puede rastrearse una cierta modalidad de i. Como reacción frente al
escepticismo (v.) en que había desembocado con Hume (v.) el empirismo (v.)
inglés, Reid sostendrá que las verdades primarias, tanto del orden especulativo
como del práctico, son obtenidas, no por los sentidos externos o internos ni por
la razón, sino por lo que el llama common sense, sentido común, que es una forma
intuitiva de conocimiento en la que se fundamenta todo el saber científico y
toda la conducta moral del hombre. Los principles of common sense, las verdades
primarias, no son demostrables mediante el uso de la razón, no son accesibles al
discurso racional. Se admiten por captación directa, porque su visión inmediata
es garantía suficiente y necesaria de su radical validez (v. SENSISMO).
Intuicionismo en el idealismo alemán. La revalorización de la intuición
llevada a cabo por Kant (v.) influyó notablemente en el idealismo (v.) alemán.
Para Kant, la intuición se caracteriza por ser eminentemente activa y creadora.
Esta tesis kantiana, acrecentada por sus epígonos, hizo que todo el pensamiento
idealista alemán estuviera cruzado por un erróneo intuicionismo a ultranza (J.
Barion, Die intellektuelle Anschauung be¡ Fichte und Schelling, La intuición
intelectual en Fichte y Schelling, Würzburg 1929). La postura de Schelling (v.)
es tajante a este respecto: la filosofía trascendental debe ir acompañada
constantemente por la intuición intelectual (System des transzendentalen
Idealismus, Sistema del idealismo trascendental, sec. 1, Tubinga 1800, cap. 1).
Análoga valoración de la intuición intelectual aparece en Hegel (v.). Para él,
el puro intuir se identifica con el puro pensar y es en la intuición donde el
espíritu se capta con mayor pureza a sí mismo (Enzyklopüdie der philosophischen
Wissenschaften im Grundrisse, Enciclopedia de las ciencias filosóficas en sus
fundamentos, 63). Esta corriente intuicionista penetrará también en Schopenhauer
(v.), para quien la intuición es el medio de captar, en medio del flujo
fenoménico, la verdadera realidad que bajo él subyace, la Voluntad universal
como principio último de todo lo real.
Intuicionismo bergsoniano. No es exagerado afirmar que ha sido con Bergson
(v.) con quien el i. ha llegado a su máximo esplendor. Ningún pensador ha
expuesto con tal claridad y brillantez el alto papel asignado a la intuición,
aunque minusvalore otras formas o vías de conocimiento. Bergson contrapone dos
fuentes de conocimiento, la inteligencia (v.) y la intuición. La primera,
tradicionalmente tan valorada como la facultad más fecunda en el orden
cognoscitivo, se le presenta como afectada de una radical imperfección que la
incapacita para llegar a la captación de lo real; la inteligencia, según él,
adultera la realidad (v.). Ésta es algo fluyente, inespacial, transida por la
duración; la inteligencia la transforma en algo inmovilizado, espacializado. La
continuidad de lo real se muta en una pluralidad de seres separados y
anquilosados; es el célebre «morcelage». La inteligencia es el instrumento del
saber científico, es el medio de que se sirve eJ homo faber, es la facultad de
producir utensilios. No es que carezca totalmente de valor, pero, si bien puede
satisfacer las necesidades del conocimiento científico, nunca nos permite llegar
a la raíz de lo real.
Para introducirnos en la esencia del ser (v.) hemos de acudir a la
intuición, la única vía posible para la construcción de una metafísica (v.), la
única vía posible para Bergson para captar la plenitud del ser en cuanto tal
ser. La intuición es «conciencia, pero conciencia inmediata, visión que apenas
se distingue del objeto visto, conocimiento que es contacto y, por último,
coincidencia» (La pensée et le mouvant, El pensamiento y el moviente, París
1934, 35 ss.). En la intuición se produce una íntima simpatía entre el sujeto y
el objeto, por la que el primero conoce directa e inmediatamente al segundo. Y
esta intuición es inefable. La realidad así intuida no puede comunicarse a los
demás. Lo único factible es provocar en los otros sujetos, mediante una cadena
adecuada de comparaciones y metáforas, la visión intuitiva.
Intuicionismo husserliano. Junto con Bergson, ha sido Husserl (v.) el
pensador que más ha revalorizado el i. en el filosofar contemporáneo. Todo su
método fenomenológico (v. FENOMENOLOGÍA) gira sobre la noción de intuición
eidética (del griego eídos, idea o esencia). Es ésta un conocimiento perfecto,
un aprehender la esencia (v.) de los objetos prescindiendo de las
particularidads subjetivas y empíricas de los mismos (Ideen zu einer reinen
Phdnomenologie und phiinomenologischen Philosophie, Ideas para una fenomenología
pura y una filosofía fenomenológica, 1, Halle 1913, 3). Y a esta intuición
eidética asignará Husserl la misión de ser la vía de acceso a una ciencia
filosófica universal.
Intuicionismo axiológico. La influencia de Husserl ha llevado a M. Scheler
(v.) y N. Hartmann (v.) a aplicar el método de la intuición al campo de la
Axiología (v.) Para el primero, el axiólogo más destacado de la escuela
fenomenológica, las esencias de Husserl se transforman en los valores, entes
ideales a priori que son captados, no en virtud del razonamiento, sino mediante
la intuición emotiva, que tiene lugar como término de la pura descripción
fenomenológica de los actos habidos en el ámbito de las vivencias afectivas.
Esta intuición emocional no puede razonarse. Es un modo de captar el valor de
forma inmediata, del que el sujeto está o dotado o privado. Por ello Scheler
hablará de una ceguera para los valores semejante a la que, en el campo de la
intuición sensitiva, se da respecto del color.
Intuicionismo en el espiritualismo cristiano. Dentro de esta corriente
filosófica actual ha aquirido gran importancia el valor de la intuición. Así M.
F. Sciacca (v.) dirá: «L'idea dell'essere non é un concetto, ma un'idea e, como
tale, fonte di tutti i concetti: essa non é dedotta discorsivamente, ma é
concepita per intuizione» (L'intériorité objective, Milán 1952, 31). De esta
forma la intuición se convierte en la base de una metafísica, con plena
superioridad sobre el conocer racional, que habrá de cimentarse en el saber
intuitivo.
Intuicionismo matemático. Una de las corrientes matemáticas de más
fecundidad en el momento actual es el llamado Intuicionismo matemático. En
oposición al formalismo de Hilbert (v.), fue creado por L. Brouwer (v.) sobre la
base de anteriores ideas defendidas por L. Kronecker. La tesis fundamental de
este i. es la afirmación de que la Matemática (v.) está constituida
exclusivamente por un conjunto de entes construidos intuitivamente por el
matemático, sobre los que se seguirán construyendo otros mediante un sistema
operacional claro, preciso y fecundo.
V. t.: CONOCIMIENTO; INTUICIÓN.; IRRACIONALISMO; ONTOLOGIsMo; Dios IV, 2;
etc.
BIBL.: A. CAso, La filosofía de la intuición, México 1914; C. PIAT, Insuffisance des philosophies de 1'intuition, París 1908; D. G. MARTINS, La intuición como método en la metafísica, Madrid 1943; J. BARRIO, Acerca de la intuición intelectual, «Atlántida», n° 17,III, Madrid 1965, 540-547; P. KUCHARSKi, Les chemins du savoir dans les derniers dialogues de Platon, París 1949; J. ZARAGÜETA, La intuición en la filosofía de H. Bergson, Madrid 1941; E. LEVINAS, La théorie de 1'intuition dans la phénoménologie de Husserl, París 1930; M. SCHELER, Mica, II, Madrid 1942, 24-37.
J. BARRIO GUTIÉRREZ.
Cortesía de Editorial Rialp. Gran Enciclopedia Rialp, 1991