Vida. Obispo de Tarso, maestro insigne de la escuela exegética antioquena
(v. ANTIOQUÍA Iv). Natural de Antioquía (Teodoreto, Hist. Eccles. 4,23: PG
82,1184), recibe su educación teológica en esta ciudad como alumno de
Silvano (Basilio Magno, Epist. 244,3: PG 32,916) y de Eusebio de Emesa (S.
jerónimo, De viris illustribus, 119: PL 23,749). Cursó estudios clásicos
en Atenas. Más tarde estuvo al frente de una comunidad monástica cerca de
Antioquía (Sócrates, Hist. Eccles. 6,3: PG 67,655 y Sozomeno, Hist. Eccles.
8,2: PG 67,1516). Profesor de la escuela de Antioquía, contó entre sus
alumnos a S. Juan Crisóstomo (v.) y Teodoro de Mopsuestia (v.). Estrénuo
defensor frente a Juliano el Apóstata de la divinidad de Cristo y de la fe
de Nicea, debió abandonar Antioquía ca. 362-363. El emperador Valente le
destierra a Armenia (372) donde entra en relaciones con S. Basilio (Epist.
135: PG 32,572). Muerto Valente, vuelve a Antioquía y es nombrado obispo
de Tarso y Cilicia el a. 378. En calidad de tal, toma parte en el 1 Conc.
de Constantinopla, segundo ecuménico (381). El emperador Teodosio I le
designa como uno. de los árbitros seguros de la ortodoxia (Cod. Theod. XVI,1,3).
Parece seguro que m. antes del a. 394. Muy estimado en vida y a raíz de su
muerte (S. Juan Crisóstomo, In laudem Diodori Tarsensis: PG 52,761 ss.),
ca. el 438 S. Cirilo de Alejandría le acusa en su obra Contra Diodorum et
Theodorum (PG 86,1364) de ser el responsable de la herejía de Nestorio
(v.). Dicha acusación motiva diversas condenaciones post mortem. Se habla
de condenación en el sínodo de Constantinopla (cuya existencia hoy se
niega) del a. 499, y de un Concilió en Antioquía, a. 553.
Obras. La actividad literaria de D. fue muy variada y fecunda
abarcando obras de exégesis, apologética, dogma, cosmología, astronomía y
cronología. Ebed Jesu habla de sesenta tratados. Suidas (Lexicon,
1,1,1379) nos transmite un catálogo quizá incompleto. De esta inmensa obra
sólo nos han llegado pequeños fragmentos.
Obras exegéticas. Según Leoncio de Bizancio (De Sectis, IV,3: PG
86,1221), D. habría comentado toda la Biblia. S. Jerónimo menciona un
comentario a 1 Cor (Epist. 48,3: PG 22,495) y otro a 1 Thes de la que
copia un pasaje de extensión considerable (Epist. 119: PG 22,968). Suidas
cita, además, un tratado sobre la diferencia entre la teoría y la
alegoría, donde D. daría razón de sus principios exegéticos, y un
Chronicon escrito contra Eusebio de Cesarea, que, al parecer, trataba de
cuestiones cronológicas de la S. E.
Obras dogmáticas y apologéticas. A más de tratados sobre la
Trinidad, el alma, la Providencia, la creación, escribió contra los
arrianos (v.), los eunomianos y los apolinaristas. Por Focio (Bibliotheca,
Cod. 85: PG 103, 288), sabemos que escribió 25 libros contra los
maniqueos. Leoncio de Bizancio conserva citas del Contra sinusiastas,
algunas de ellas falsificadas por los apolinaristas (Adversus Nestorianos
et Eutychianos, 111, 4,3: PG 86,1385-1388). Focio (ib. Cod. 102: PG
103,371) menciona la obra Sobre el Espíritu Santo, «afectada ya por la
mancha de la herejía nestoriana.
Obras sobre astronomía -y cronología. De la variedad de títulos
mencionados por Suidas, sólo conservamos algunos trozos del Contra los
astrónomos y astrólogos y contra el destino (Focio, ib. Cod. 223: PG
103,829-877).
Doctrina. Contra la escuela alejandrina, D. es partidario de la
exégesis según el método histórico-literal. Defensor de la Humanidad de
Cristo (v. CRISTOLOGÍA 3) y en lucha contra Apolinar parece afirmar la
existencia en Cristo de dos personas (cfr. PG 43,1559-1561). Existe una
clara disparidad de doctrina entre los fragmentos del Contra sinusiastas,
conservados por su oponente Leoncio de Bizancio y los Comentarios a los
Salmos. De probarse la autenticidad de éstos, cambiaría el juicio sobre su
heterodoxia. Por otra parte, S. Cirilo (Epist. 68: PG 77, 340) sólo
conoció un florilegio de capítulos de las obras de D. La refutación de la
obra de S. Cirilo, encomendada por Juan de Antioquía a Teodoreto de Ciro
(v.), no ha llegado hasta nosotros.
BIBL.: Textos: PG 33,1561-1628;
L. MARIÉS, Études préliminaires á l édition de D. de T. sur les psaumes,
París 1933; M. BRIÉRE, Fragments syriaques de D. de T. réédités et
traduits pour la premiére fois, «Revue de 1'Oriente Chrétien» 30 (1946)
231-283; R. ABRAMOWSKI, Der theologische Nachlass des Diodor von Tarsus, «Zeitschrift
für neutestamentliche Wissenschaft» 42 (1949) 19.
L. F. MATEO SECO.
Cortesía de Editorial Rialp. Gran Enciclopedia Rialp,
1991
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