1.- INTRODUCCIÓN
En la opinión corriente de los cristianos hoy es la
fiesta de San Pedro, pero esto no es verdad porque la liturgia de este día
celebra a los dos apóstoles, como fundadores de
Esta conmemoración conjunta de los dos príncipes de
los apóstoles aparece e Roma en el año 258 en el que San Silvestre I, el 28 de
Junio, trasladó las reliquias de ambos apóstoles a un lugar de culto llamado”
ad catacumbas” situado en
Pero mucho antes de este hecho, ya a finales del
siglo 1º,
Pedro fue crucificado con la cabeza abajo y los pies
arriba en la colina Vaticana y allí fue enterrado. Pablo fue decapitado y
enterrado en
2.- FUNCIÓN
DE PEDRO EN
Pedro fue el primero en confesar la mesianidad de Jesús, y
fue constituido por Cristo en el primer lugar entre los doce y llamado por
Cristo a desempeñar en su Iglesia una función propia y específica.
Cual era esa
función:
2.1 Ser la roca sobre la que Cristo edificará
su Iglesia
2.2 Ser
aquel que una vez convertido no fallará en la fe y confirmará en la fe a sus
hermanos.
2.3 Ser
el Pastor supremo que guiará a toda la comunidad (Los discípulos del
Señor).
Todo en orden a mantener la unidad de la fe y la comunión
en el amor. Lo cual encierra una profunda realidad en orden al misterio de la
salvación en
A partir del día de Pentecostés en que explica el significado de
este acontecimiento, aparece como el portavoz de
3.- MISIÓN
DE PABLO EN
La segunda parte del libro de los Hechos de los Apóstoles,
que es la más extensa, está dedicada a Pablo y su misión.
La prodigiosa conversión nos muestra que él fue
constituido auténtico apóstol por:
3.1 Haber visto a Cristo resucitado.
3.2 Haber sido enviado por Él a predicar a los
gentiles.
Tiene las dos condiciones necesarias para ser
apóstol y por eso fue agregado a los doce.
Recibió una gracia tan singular que por ella se le
llama “EL APOSTOL”.
Mientras que en Pedro hay que resaltar como lo
peculiar suyo, el ser Jefe y Pastor
para conservar la unidad de la fe, la comunión en el amor y formar la primitiva
Iglesia con el resto de Israel.
En Pablo hay que resaltar el ser “interprete” de la fe por una elección y una gracia
especialísima, dada para saber transmitir la fe a los gentiles.
4.- INTERPRETACIÓN
DE
En San Pablo se encuentra la interpretación
auténtica de toda la fe (toda la teología) y cuyos
temas fundamentales son:
El Misterio
Pascual
El misterio
de la creación desde la plenitud de Cristo Glorioso
La comunión
de los santos
La gracia
como participación en la vida trinitaria
La excelsa
doctrina del amor
El cielo como
culminación de la vida en el amor, algo que ni ojo vio, ni oído oyó, ni entendimiento
humano podrá jamás comprender lo que Dios tiene preparado para aquellos que lo
aman.
El Papa ha declarado este año el año de San Pablo;
por lo cual debemos proponernos leer y meditar las Cartas de San Pablo.
5.- APOSTOLICIDAD
DE
A esta fiesta la podemos llamar la fiesta de la apostolicidad
de
5.1 En la sucesión del colegio de los apóstoles en el colegio de
los obispos con los mismos poderes.
5.2 En la sucesión de Pedro en
el Obispado de Roma.
5.3 En la fidelidad a la fe de
los apóstoles transmitida por la tradición tanto oral como tradición escrita en
los Evangelios, Hechos y Cartas de los Apóstoles. En lo cual tiene San
Pablo un puesto excepcional.
5.4 En
Por eso
Por el testimonio del martirio de los dos príncipes
de los apóstoles en
La eclesiología conciliar de
El Espíritu Santo es para todos y cada uno de los creyentes el principio de su
unidad en la doctrina de los apóstoles:
“Todos los fieles conservan el depósito
sagrado de la palabra de Dios”
La misión de propagar el Evangelio es confiada a
toda
“
6.- MOVIMIENTO
NUEVA ERA
Partiendo de la doctrina apostólica, sobre todo
según San Pablo podemos y debemos responder a las expectativas del mundo
contemporáneo que se va concretizando en el movimiento llamado
Estas expectativas se refieren a tres temas:
El Cosmos, El Eros y
6.1 EL
COSMOS
En Europa Central el ecologismo y el budismo se
mezclan en el deseo de fundirse con la naturaleza, a la que llaman la inmensa y
maternal GAIA.
Se toma conciencia del propio cuerpo poniéndolo en
armonía con los ritmos cósmicos.
El futuro del cristianismo reside en recuperar una
visión mística y
(titúrgica) del cosmos, basada en la doctrina de San Pablo sobre la Creación:
Todo ha sido creado desde la plenitud de
Cristo glorioso. El es el origen de todo y la meta de todo, pues todas las
cosas han de ser recapituladas por Cristo y en Cristo, a través del hombre
transfigurado por
San Juan de
“MIL GRACIAS DERRAMANDO PASÓ POR ESTOS SOTOS CON
PRESURA, Y LLÉNDOLOS MIRANDO CON SOLA SU FIGURA, VESTIDOS LOS DEJO CON SU
HERMOSURA”
6.2 EL EROS
Los antiguos griegos dieron el nombre de Eros al
amor entre hombre y mujer que no nace del pensamiento o la voluntad, sino que en
cierto sentido se impone al ser humano como un arrebato o una locura divina,
que prevalece sobre la razón, que arranca al hombre de la limitación de su
existencia y, en este quedar estremecido por esa potencia divina, le hace
experimentar la dicha más alta.
El amor tiene una doble promesa, humana y divina.
En la humana promete una realidad más grande y distinta de
nuestra existencia cotidiana.
En la divina promete la unión con Dios.
Pero el Eros ebrio e indisciplinado no es elevación
o éxtasis hacia lo divino, sino vértigo fusional que te hace caer en el abismo
de la degradación del hombre y la mujer. El Eros necesita disciplina y
purificación para dar al hombre no el mero placer de un momento, sino el gozo
(que incluye el placer) de la unión personal con la persona amada, que le hace
pregustar lo más alto de su existencia, esa felicidad de la unión en el amor a
la que tiende todo nuestro ser.
6.2.1 COMO SE DEBE VIVIR EL AMOR
Para que se realice
plenamente su promesa humana y divina, en el libro del A. Testamento “El Cantar
de los Cantares” se encuentra dos términos:
a) Uno de ellos (DODIM) que podríamos
traducir amoríos se refiere al amor indeterminado y aún en búsqueda en el que
predomina un carácter egoísta, son jugueteos amorosos.
b) El otro (Ahahva) que la traducción
griega lo llama “ágape”, EL AMOR PROPIAMENTE DICHO, expresa la experiencia del
amor que ha llegado a la preocupación por el otro, ya no se busca a si mismo
sino que ansía mas bien, el bien del amado, y está dispuesto a la renuncia, al
sacrificio por él mas aún lo busca.
El esposo debe amar a su esposa como Cristo amó a su Iglesia, que la
amó y se entregó por ella.
Ahora aspira a lo definitivo en un doble sentido:
A1.- En cuanto implica exclusividad – solo con esta
persona
A2.- En el sentido de para siempre
El amor
engloba la existencia entera y en todas sus dimensiones, incluido también el tiempo, pues su promesa apunta a lo definitivo,
el amor tiende a la eternidad.
El amor es “éxtasis” que significa salir de sí, pero
no en el sentido de arrebato momentáneo sino, como un camino permanente, como
un salir del yo cerrado en si mismo hacia su liberación en la entrega de sí,
precisamente de ese modo hasta el encuentro consigo mismo más aún hacia el
descubrimiento de Dios.
6.3
Muchos sienten en la actualidad una gran exigencia
de silencio, de paz. Recurren a métodos de concentración de
Así logran a veces cierta distancia, cierta
unificación, pero son acechados por el orgullo gnóstico, por la hipertrofia del
YO confundido, con el simismo oriental.
De este modo corren el riesgo de confundir el gran
cansancio y hastío actual de Occidente con la negación budista del deseo.
La respuesta
cristiana será recuperar y actualizar el inmenso patrimonio místico espiritual
del cristianismo.
El misticismo cristiano que mejor responde a las
expectativas del budismo e hinduismo es el hesicasmo, que es la espiritualidad de los
monjes del Monte Atos.
1.- El hesicasmo tiene técnicas semejantes a las del
Asia para liberarse de los ídolos
mentales.
2.- Limpia el intelecto de pensamientos
3.- Une la inteligencia y el corazón
4.- Utiliza los ritmos del cuerpo como el de la
respiración y la sangre.
En este sentido es posible un intercambio, pero me
parece que el asceta hindú o budista se
sumerge a menudo (no siempre) en el abismo luminoso del Simismo o en ese
nirvana al que solo puede aludirse en forma negativa, mientras que el asceta
hesicasta descubre que esa luz brota de una fuente personal (al mismo tiempo
próxima y siempre lejana).
Entonces la meditación se vuelve relación, la unidad
se revela inseparable de la alteridad y todo culmina en la comunión con Dios y
el prójimo.
ASI SEA