¿Puedo Perder la Fe?
Ricardo Sada Fernández
En la mayoría de los casos la fe se pierde por problemas de conducta: vida superficial, lecturas poco recomendables, indiferencia... todo se puede prevenir al frecuentar los sacramentos y tener una buena dirección espiritual.
Incumpliré el mandamiento de amor a Dios si, voluntariamente, mi fe flaquea,
se hace vacilante o la pongo en peligro de perderla. El primer pecado contra
la fe es el pecado de apostasía. Un apóstata es aquel que abandona su fe. La
forma más común de apostasía es, en la sociedad de hoy, el postcristiano:
aquel que dirá que fue cristiano, pero que ya no cree en nada. Muchas veces la
apostasía es consecuencia de un mal comportamiento. Por ejemplo, cuando un
católico vive en unión libre. O cuando uno de los cónyuges se une civilmente
con un divorciado. Al excluirse del flujo de la gracia divina, la fe del
católico se angosta y muere, viéndose al final del proceso sin fe alguna.
Además del rechazo total de la fe en que consiste el pecado de apostasía,
existe el rechazo parcial, que es el pecado de herejía, y quien lo comete se
llama hereje. Un hereje es el bautizado que rehusa creer una o más verdades
reveladas por Dios y enseñadas por la Iglesia Católica. El conjunto de
verdades -o dogmas- forman el tapiz de la fe católica. Pero es un tapiz tan
especial que si un hilo se desprende acaba por quedar deshilachado del todo.
Rechazar un dogma significa rechazarlos todos. Si Dios, que habla por su
Iglesia, puede errar en un punto de la doctrina, no hay razón alguna para
creerle en los demás. Así que como en el fondo todo hereje es apóstata,
resultará indistinto, a efectos prácticos, referirnos a uno o a otro.
Una manera de inclinarse a la apostasía es la laxitud, o “manga ancha”. Puede
haber un católico laxo que cumpla con el precepto dominical sólo
esporádicamente. El origen de su descuido será, ordinariamente, pura pereza.
“Trabajo mucho toda la semana, y tengo derecho a descansar los domingos”, dirá
seguramente. Si le preguntáramos cuál es su religión, contestaría: “Católica,
por supuesto”. Generalmente se defenderá diciendo que es mejor católico que
“muchos que van a misa todos los domingos”. Es ya una excusa, argumento que
todo sacerdote ha oído una y otra vez. Sin embargo, es habitual que la laxitud
acabe en apostasía. Uno no puede ir viviendo de espaldas a Dios, mes tras mes,
año tras año; uno no puede vivir indefinidamente en pecado mortal, rechazando
constantemente la gracia de Dios, sin que al fin se encuentre sin fe, o por lo
menos, con la fe muy menguada. La fe es un don de Dios, y llegará el tiempo en
que Dios, que es tan infinitamente justo como infinitamente misericordioso, no
permita que su don siga despreciándose, su amor rehusándose. Cuando la mano de
Dios se retira, la fe muere. Un hombre no puede vivir en continuo conflicto
consigo mismo. Si sus acciones chocan con su fe, una de las dos partes tiene
que ceder. Si descuida la gracia, es fácil que sea la fe y no el pecado lo que
arroje por la ventana. Muchos que justifican la pérdida de su fe por
dificultades intelectuales, en realidad tratan de cubrir el conflicto más
íntimo y menos noble que tienen con sus pasiones. Los problemas de fe son, en
la mayoría de los casos, problemas de conducta: se arreglan con un buen lavado
en el sacramento de la confesión.
Las lecturas imprudentes suelen ser terreno abonado para la apostasía.
Cualquier talento medio puede ser fácil presa de las arenas movedizas de
autores refinados e ingeniosos, cuya actitud hacia la religión es de suave
ironía o altivo desprecio. Leyendo tales autores es probable que la mente
superficial comience a poner en dudas sus creencias religiosas. Al no saber
sopesar las pruebas, al no buscar los apoyos doctrinales sólidos, el lector
incauto cambia su fe por los sofismas brillantes y los absurdos paradigmas que
va leyendo.
Por eso, el aprecio que tenemos a nuestra fe nos llevará a alejarnos de la
literatura que pueda amenazarla. Por muchos premios que un libro reciba, por
muy culta que una revista nos parezca, si se oponen a la fe católica, no son
para nosotros.
La objeción que algunos suelen oponer a lo anterior es la siguiente: “¿Por qué
tienes miedo?”, dicen. “¿Temes acaso que te hagan ver que estabas equivocado?
No tengas una mente tan estrecha. Hay que ver siempre todos los aspectos de
una cuestión. Si tu fe es firme, puedes leerlo todo sin miedo a que te haga
daño”.
A este planteamiento podríamos contestar, con toda sencillez, que sí, que
tenemos miedo. No es un miedo a que nos demuestren que nuestra fe es errónea,
es miedo a nuestra debilidad. El pecado original ha oscurecido nuestra razón y
debilitado nuestra voluntad. Vivir nuestra fe implica negaciones, a veces
muchas. Suele Dios pedirnos cosas que a nosotros, humanamente, no nos gustan.
El cosquilleo del egoísmo nos inclina a pensar que la vida sería más agradable
si no tuviéramos fe. Sí, con toda sinceridad, tenemos miedo de tropezar con
algún escritor de ingenio que infle nuestro yo hasta el punto en que, como
Adán, decidamos ser dioses. Y sabemos que rechazar el veneno de la mente no es
una limitación, exactamente igual que no lo es rechazar el veneno del
estómago. Para probar que nuestro aparato digestivo es bueno no es necesario
beber un litro de sosa cáustica.
Cada vez se observa con mayor frecuencia otro tipo de herejía especialmente
peligrosa: el error del “indiferentismo”. El indiferentismo postula que todas
las religiones son igualmente gratas a Dios, que tan buena es una como la
otra, y que es cuestión de preferencias tanto profesar una religión
determinada como no tener religión alguna. En su base, el indiferentismo yerra
al suponer que la verdad y el error son igualmente gratos a Dios; o en suponer
que la verdad absoluta no existe, que la verdad es lo que uno cree. Si
supusiéramos que una religión es tan buena como cualquier otra, el siguiente
paso lógico concluiría que ninguna es de Dios, puesto que Él no se ha
pronunciado sobre ella.
La herejía del indiferentismo puede predicarse tanto con acciones como con
palabras. Ésta es la razón que desaconseja la participación de un católico en
ceremonias no católicas, la asistencia, por ejemplo, a servicios luteranos o
ceremonias budistas. Participar activamente en tales ritos es un pecado contra
la virtud de la fe. Nosotros conocemos cómo Dios quiere que le demos culto y,
por ello, es gravemente pecaminoso dárselo según formas creadas por los
hombres en vez de las dictadas por Él mismo. Esto no significa que los
católicos no puedan orar con personas de otra fe, como lo hizo Su Santidad
Juan Pablo II en el histórico encuentro de Asís, con los líderes de las más
importantes confesiones religiosas. Pero una cosa bien distinta es participar
en un acto de culto de una religión extraña.
Un católico puede, por supuesto, asistir (sin participación activa) a un
servicio religioso no católico cuando haya razón suficiente. Por ejemplo, la
caridad justifica nuestra asistencia al funeral o la boda de un pariente,
amigo o vecino no católico. En casos de esta índole todos saben el motivo de
nuestra presencia allí.
La razón de todo lo anterior es evidente: cuando alguien está convencido de
poseer la verdad religiosa, no puede en conciencia transigir con una falacia
religiosa. Cuando un protestante, un judío o un mahometano da culto a Dios en
su templo, cumple lo que él entiende como voluntad de Dios, y por errado que
esté (supuesta la rectitud de su conciencia) hace algo grato a Dios. Pero
nosotros no podemos agradar a Dios si con nuestra participación damos a
entender que el error no importa.