El templo es el lugar de esta sinfonía de fiesta; sin embargo, el espacio litúrgico se extiende hasta el firmamento (v 1): la creación entera vibra en la alabanza. También se exhorta a la historia a que levante su voz: es en ella, en efecto, donde se manifiestan los prodigios y la inmensa grandeza de Dios (v 2). Los vv. 3-5 convocan a todos los instrumentos musicales admitidos en el templo. El progresivo crescendo sonoro de los vv 3-5 encuentra su punto culminante en el v. 6: aquí se invita a cada hombre a que se convierta con su propia vida en instrumento de alabanza a YHWH. En efecto, el término empleado (n^eshamah, «respiración») se aplica sólo a Dios y al hombre en la Biblia: éste subraya, respecto al «aliento vital» (rú°h) que caracteriza también a los animales, la inescindible conexión entre Dios y el hombre. En este versículo conclusivo del salterio judío se llama, por tanto, a cada hombre a convertirse en sacerdote del cosmos (v. 1) y de la historia (v. 2), para tributar alabanza al Dios vivo.

El Sal 150 conviene bien a la celebración del domingo. En efecto, en él se encuentra la pluralidad de temas del «día del Señor», ligados todos ellos por el hilo rojo de la alabanza; y viceversa, es precisamente el recuerdo de la resurrección lo que confiere a la alabanza esa «plenitud desbordante» reconocible en la estructura literaria del salmo.

Alabanza del cosmos y alabanza de la historia; contemplamos por doquier la inmensa grandeza de Dios, mientras obtenemos gracia del prodigio más maravilloso: la vida resucitada de Cristo, nuestra primicia. Elevemos, pues, la alabanza a Dios con todo lo más espléndido que tengamos para ofrecerle, con el canto, la música y la danza: respuesta de la belleza a la Belleza infinita, que se despojó en la cruz de toda apariencia para revestimos a nosotros de la gloria divina.

Alabemos a Dios con todas las fuerzas, porque todo nos proviene de él y en él encuentra su consumación.

Que toda la respiración de nuestra vida sea alabanza a Dios, por Cristo, que vive para siempre. En su Espíritu podemos cantar a plena voz: ¡Aleluya!

3. El salmo leído en el hoy

a) Para la meditación

En este día, que es suyo más que cualquier otro, el Señor nos invita a permanecer más cerca de él, con total gratuidad: de esta comunión brota la alabanza. La Iglesia reunida en oración es al mismo tiempo esposa de Cristo y su cuerpo místico; en él puede elevar al Padre un canto de acción de gracias perfecto. Cristo ha asumido plenamente nuestra humanidad, esto es, las angustias, los sufrimientos y las heridas de cada uno de nosotros: él presenta a Dios, por nosotros, estas llagas, ahora gloriosas para siempre. Y reverbera sobre todos nosotros la luz de su amor de compasión. En él, nuestra primicia, todo trabajo desemboca ya en un mar de alegría, en un océano de paz inmutable. ¡Prorrumpa, pues, la alabanza, resuene vibrante del corazón de cada hombre y de su historia!

La liturgia del Sal 150 nos enseña a recoger y expresar en una armonía grandiosa y, al mismo tiempo, serena estas voces maravillosas que llegan de lejos -en el tiempo y en el espacio- para cantar la acción de gracias a Dios. En el «lugar santo», que es el alma de quien ora, la humanidad entera y unida... Al rezar el salmo invitamos, pues, a todos, precisamente a todos, a la fiesta. Sí, porque es la fiesta del Dios de los vivos a los que Jesús ha glorificado y nos llama también a nosotros a la gloria. El canto de la alegría se expresa en un aleluya sin fin. El universo es todo él una gozosa sinfonía de alabanza. Cada criatura responde a la llamada de su Creador y alcanza su fin dando alabanza a su gloria, sonriendo a su luz, haciendo resonar el aleluya pascual.

Debemos señalar que el salmo enumera ocho tipos de melodías: trompeta, arpa y cítara, tambores y danzas, cuerdas, flautas y platillos. Se subraya de este modo la

Repite a menudo y reza este versículo del cántico:

Sigue siendo verdad que la vida espiritual, cuya dimensión real expresan los salmos, si bien implica el sentido de la pobreza humana, del sufrimiento, tiene su término en la alabanza a Dios: el camino va, por tanto, desde el abismo de la condenación humana a la gloria luminosa de una alabanza divina en la que la vida espiritual encuentra su plena realización. Es en la alabanza donde Dios se hace presente en el universo y vive en nosotros su vida. No es Dios el que recibe algo del hombre; es el hombre el que, en la alabanza divina, participa de la vida del Hijo de Dios, que es la alabanza del Padre. Cuando todo el universo viva la alabanza a Dios, entonces el universo vivirá la vida del Hijo.

La alabanza a Dios es la misma vida divina. Se alaba a Dios por lo que somos: así el Verbo alaba a Dios por lo que es, infinito, como el Padre es infinito. Por eso, la alabanza conveniente, la alabanza que responde perfectamente a la perfección del Padre, es sólo el Hijo unigénito. El Hijo es pura alabanza, porque el Padre se contempla totalmente y reposa en su Hijo. En la alabanza de los hombres y del universo, éste y los hombres viven ante el Padre para ser, en cierto modo, asociados a la vida del Hijo. Reciben la luz y la remiten a su propia fuente. Viven la vida divina y son como el ostensorio de Dios. El hombre debe serlo ya desde ahora, pero lo será perfectamente en el cielo. La alabanza divina, tal como se expresa en el último salmo, es, de hecho, la revelación de la vida eterna, de la vida de Dios que se ha desbordado en el universo, y no sólo se ha difundido, sino que ha llenado, ha colmado todos los abismos, de suerte que al Final ya no hay más que luz. El hombre subsiste, pero no dice más que Dios. Esta vida es tan bella que hasta da miedo; no queda más que Dios, pero un Dios que vive en todos: «Y Dios será todo en todas las cosas» (1 Cor 15,28). Todos subsistiremos, mas para no decir más que él, su vida; y su vida es una y es inmensa. No es más que luz, una luz infinita (D. Barsotti, Introduzione al salmi, Brescia 1972, 86s).