Este salmo está colocado entre los cánticos de Sión, que celebran la presencia divina en el espacio sagrado de la ciudad santa (cf. Sal 47; 75; 83; 86; 121). Se trata de un himno de alabanza a Sión de alcance escatológico y que debió de tener más bien su origen en alguna celebración litúrgica anual dedicada a la presencia victoriosa del Señor, «nuestro refugio y nuestra fuerza», entre el pueblo, y no en un acontecimiento histórico. Se le ha llamado el «canto del Emmanuel» (vv. 2.8.12). Sólo en la esfera de Dios puede encontrarse la estabilidad, que proporciona paz y serenidad.

– vv. 2-4: confianza en Dios por la tormenta cósmica que se abate sobre el monte de Sión;

– vv. 5-8: exaltación de Jerusalén, lugar de fecundidad y de todo bien por ser la morada de Dios;

– vv. 9-12: visión de paz realizada por Dios con obras grandes, como la eliminación de las guerras.

1. El salmo leído con Israel: sentido literal

El lenguaje cósmico-apocalíptico nos ayuda a ver la ciudad santa como lugar de la habitación de Dios y seguridad para sus fieles. La primera parte (vv 2-4) describe la ciudad sacudida por terribles trastornos de la tierra y del mar, flagelada por el terremoto y por grandes aluviones, imágenes cósmicas que describen el asalto de las naciones enemigas. Pero, al mismo tiempo, la ciudad está tocada por Dios con su mano, y Dios se muestra como un refugio y una ayuda para sus habitantes, que permanecen confiados en el Señor, que habita en Sión.

Este salmo, como ya hicieron los Padres, puede ser leído tanto en clave cristológica como en clave eclesiológica. A la luz de Cristo podemos decir que él es el personaje que celebra el salmo, él es quien reside en la ciudad santa, o sea, en la Iglesia. Gregorio de Nisa veía en este salmo el anuncio de la venida de Cristo y su presencia entre nosotros, a pesar de la agitación de los pueblos.

3. El salmo leído en el hoy

a) Para la meditación

El estribillo del salmo nos ofrece el motivo de la meditación: «El Señor de los ejércitos está con nosotros, nuestro alcázar es el Dios de Jacob» (vv. 8.12). La Iglesia a lo largo de su historia, como antes el pueblo de Israel, realizó la experiencia de esta verdad, es decir, de la morada de Dios y de su presencia en el corazón de la comunidad y de todo creyente. Jesús presenta el tema de la presencia de Dios en la vida del discípulo con estas palabras: «El que me ama se mantendrá fiel a mis palabras. Mi Padre lo amará, y mi Padre y yo vendremos a él y viviremos en él» (Jn 14,23).

Sólo el que ama está en condiciones de observar la Palabra de Jesús y de acoger su manifestación espiritual e interior. Y quien observa esta Palabra, es decir, sus mandamientos, será amado por él y por el Padre. Más aún, el que demuestre amor a Jesús recibirá en su intimidad su presencia: Jesús habitará en su corazón junto al Padre y al Espíritu. Habrá así una sola manifestación en el Señor, y será espiritual; ésta se identifica con la presencia de Cristo en el alma de quien vive en conformidad con la Palabra.

Esta presencia interior de Jesús constituye la escatología realizada entre Dios y los hombres. La inhabitación de la Trinidad en nosotros está condicionada así no tanto por Dios, sino por nosotros mismos: amar a Jesús y observar su Palabra. Estas dos condiciones se reducen también a una, porque quien practica los mandamientos ama al Señor. Amar a Jesús es, por tanto, vivir como él dijo e hizo.

Las palabras de Pablo subrayan una gran verdad de la vida espiritual: la experiencia cristiana acontece de una manera íntima y estable en lo secreto de la persona a través de la acción interior del Espíritu Santo (cf. Rom 5,5).

También san Agustín subraya el aspecto trinitario de esta presencia divina cuando dice: «También el Espíritu Santo, junto con el Padre y el Hijo, fija su morada en los fieles, dentro de ellos, como Dios en su templo. Dios Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, vienen a nosotros cuando nosotros vamos a ellos: vienen a nosotros socorriéndonos, nosotros vamos a ellos obedeciendo; vienen a nosotros iluminándonos, nosotros vamos a ellos contemplándolos; vienen a nosotros llenándonos de su presencia, nosotros acogiéndolos».

Señor, Dios nuestro, refugio y fuerza en las dificultades de nuestra vida cristiana, tú que venciste a las fuerzas del mal con la victoria de la cruz, destroza los arcos y rompe las cadenas del egoísmo humano y haz crecer en nosotros el amor que nos has traído con la Palabra y con la vida, y que nos has dejado como signo distintivo del cristiano. Tú tuviste compasión de las muchedumbres que estaban como ovejas sin pastor y sacrificaste tu tranquilidad para ofrecemos a todos nosotros tu enseñanza. Da siempre a tu Iglesia personas capaces de rechazar toda componenda y alianzas equívocas; danos personas capaces de encamar tu mandamiento de amor, de vivir unidas a ti y de ayudar a cada hombre, especialmente a los más débiles y menesterosos, a caminar detrás de ti, el único maestro que puede ofrecemos una verdad que dura para siempre.

Esta ciudad ya tiene aquí un gran edificio en las costumbres de los santos. En un edificio, una piedra soporta a la otra, porque se pone una piedra sobre otra, y la que soporta a otra es a su vez soportada por otra. Del mismo modo, exactamente así, en la santa Iglesia cada uno soporta al otro y es soportado por el otro. Los más cercanos se sostienen mutuamente, para que por ellos se eleve el edificio de la caridad. Por eso san Pablo recomienda: «Ayudaos mutuamente a llevar vuestras cargas y cumplid así la ley de Cristo» (Gal 6,2). Subrayando la fuerza de esta ley, dice: «La caridad es la ley en su plenitud» (Rom 13,10). En efecto, si yo no me esfuerzo por aceptaros a vosotros tal como sois y vosotros no os esforzáis por aceptarme tal como soy, no puede construirse el edificio de la caridad entre nosotros, que también estamos unidos por amor recíproco y paciente.

Y, para completar la imagen, no conviene olvidar que hay un cimiento que soporta todo el peso del edificio, y es nuestro Redentor: él solo nos soporta a todos tal como somos. De él dice el apóstol: «Nadie puede poner otro cimiento que el ya puesto, Jesucristo» (1 Cor 3,11). El cimiento soporta las piedras, y las piedras no lo soportan a él; es decir, nuestro Redentor soporta el peso de todas nuestras culpas, pero en él no hubo ninguna culpa que sea necesario soportar (Gregorio Magno, «Homilías sobre Ezequiel», II, 1, 5, en CCL 142, 210-212).

Repite a menudo y reza este versículo del salmo:

El tema principal del salmo es precisamente la victoria sobre el miedo: «Por eso no tememos aunque tiemble la tierra y los montes se desplomen en el mar» (v. 3). Sí, aunque tiemble toda la tierra, siempre queda un punto firme: en él puedo refugiarme. El punto firme es Dios. Y aunque nos asalten enemigos poderosos, no debemos temer: «Los pueblos se amotinan, los reyes se rebelan, pero él lanza su trueno y se tambalea la tierra» (v. 7). Al salmista le bastan cuatro verbos para describir el inútil asalto de los hombres y la rapidísima victoria de Dios.

Ahora bien, el Señor del universo no es sólo un refugio, ni únicamente un Dios que vence en todas las batallas. Es también un Dios que quiere hacer cesar las guerras. El salmista nos invita a poner una atención particular en este segundo motivo: «Venid a ver las obras del Señor» (v. 9).

¿Qué es eso tan importante que tenemos que ver? Helo aquí: el Señor, que «pone fin a la guerra hasta el extremo del orbe, rompe los arcos, quiebra las lanzas, prende fuego a los escudos» (v. 10). Dios no destruye las armas de los enemigos para bendecir las armas de los amigos. Dios destruye las armas como tales. Ya no hay sitio para la guerra. Esta debe desaparecer en el plan de Dios. Con todo, hay una condición, y esta condición corresponde a los hombres: «Reconoced que yo soy Dios» (v. 11). Son las idolatrías las que hacen estallar las guerras, y el reconocimiento del único Dios las hace cesar.