1 Crónicas 29,10-13

El fragmento litúrgico se limita al v 13, mientras que la oración real se extiende hasta el v 19, transformándose en ofrenda e invocación. La asamblea del pueblo ha sido convocada en Jerusalén para ofrecer a Dios los dones recogidos, por deseo de David, para la construcción del templo. Ahora los presenta el rey, junto con el pueblo, al Señor en una liturgia pública. El mismo David, por su parte, había reunido una ingente cantidad de materiales selectos para la obra: oro, plata, bronce, hierro, piedras preciosas, madera y mármol blanco (vv. 2-5). Había invitado también a los cabezas de familia y a los jefes de tribu de Israel a participar en esta colecta, de suerte que su hijo Salomón pudiera llevar a cabo, a continuación, la obra de la construcción de la casa del Señor (vv. 6-8). Todo el pueblo tomó parte en la iniciativa del rey con entusiasmo y generosidad, «porque las ofrendas habían sido hechas al Señor con corazón sincero» (v. 9). Antes del rito sacrificial, con el que concluye la asamblea del pueblo, el rey David dirige a Dios la oración. El contenido de ésta es una invitación dirigida a su gente para que bendiga al Altísimo, creador del universo. Y toda la asamblea bendice a Dios y se arrodilla ante el Señor y ante el rey (v 20).

La bendición que David dirige al Señor, contenida en la plegaria de alabanza y de acción de gracias, presenta sentimientos religiosos más propios de la época del Cronista, es decir, del judaísmo postexílico, que de la época de David. Las expresiones formuladas en la oración dirigida a Dios son las empleadas en el lenguaje de la corte: grandeza, poder, gloria, majestad, esplendor, riqueza, fuerza, poder (vv. 11 ss). Dios posee todas estas cualidades y las manifiesta en favor de su pueblo, como Señor de la vida y de la historia.

El cántico, retomado desde una perspectiva cristiana, ofrece una lectura teológica en clave simbólico-religiosa y nos hace revivir en este himno de alabanza la explosión de alegría y de acción de gracias con la que la comunidad de la nueva alianza saluda a Cristo resucitado, verdadero templo de Dios y lugar de salvación donde encontrar al Padre. Cristo es el verdadero don de Dios. El es el vínculo perfecto de la alianza establecida por el Señor ya antes con los antiguos padres, renovada después con los profetas y llevada a plenitud con la venida del Hijo entre los hombres. A través de él vienen todos los dones a la humanidad.

Cuando se trata de expresar la grandeza, el poder y la bondad del Señor, las palabras del orante parecen siempre inadecuadas e insuficientes. El es nuestro Padre y nuestro Salvador «por los siglos de los siglos» (v 10). En efecto, la paternidad de Dios se ha manifestado de muchos modos en la historia de la salvación, pero explota en el Nuevo Testamento con la encarnación del Hijo unigénito, que nos enseñó a llamar a Dios con el nombre familiar de «Abba-Padre» (Rom 8,15) y, a través de él, nos ha hecho también hijos de Dios. Jesús, efectivamente, no se reservó para sí la plenitud de la vida, sino que la derramó sobre los hombres y sobre la creación, de suerte que el poder divino que admiramos en la creación se convierte en fuerza al servicio de toda la humanidad, y su perfección y su gloria podemos contemplarlas en su vida de Hijo obediente, que salva a todos por amor. Por eso la bendición de Dios está asociada siempre a la del Hijo.

La Iglesia celebra este himno, desde la perspectiva cristiana, en unión con Cristo resucitado, que alaba incesantemente al Padre celestial. Ahora bien, la oración sube también a toda la Trinidad, que envía al Espíritu Santo a la historia humana para renovar el don de la salvación y, de este modo, hacer participar a toda criatura de los dones divinos.

Ahora bien, la oración, además de respuesta del hombre, es también búsqueda de un Dios que, a veces, calla y esconde su rostro, es camino de lucha y purificación personal para el encuentro con el Señor. El Dios cristiano es invisible y silencioso, pero su ocultación es siempre la de un Padre presente que hace percibir al hombre que busca su llamada interior.

Cuando Dios llama al corazón del hombre y éste le escucha, empieza el coloquio en el que el creyente puede expresar todas las modulaciones de su interioridad. El diálogo familiar con el Señor alcanza después su objetivo no cuando el hombre ve realizada su propia voluntad, sino cuando descubre y acepta la voluntad de Dios. Entonces es cuando la oración se vuelve adulta y la persona creyente crece en su madurez espiritual, configurándose con el modelo de Jesús, el Hijo de Dios. De este modo, el hombre se siente repleto de la paz y de la alegría propias de Dios y acepta asimismo con serenidad esa oración que no es escucha inmediata de la petición humana, porque reconoce siempre en todo el amor paterno de un Dios que es fiel y acompaña a la criatura en el camino de la vida. Un autor anónimo escribía: «Las personas son como las vidrieras coloreadas: brillan y resplandecen cuando fuera hay sol, pero al caer las tinieblas sólo se manifiesta su belleza cuando se enciende una luz en el interior». Para el cristiano, esta luz interior es Dios: sólo el amor y el diálogo con Dios nos hacen conocer nuestra verdadera realidad frente a la voluntad de Dios.

Señor Dios, rey y soberano de todas las cosas, de la historia y de los hombres, todo es tuyo en los cielos y en la tierra y de ti proceden la riqueza y la gloria. Nosotros queremos poner en tus manos cuanto poseemos y todo lo que somos, para descubrir así tu voluntad en nuestra vida. Sabemos que todo procede de ti, que eres nuestro sumo bien.

Oh Padre celestial, que nos diste a tu Hijo como salvador y redentor, acepta nuestra humilde oración, nuestra acción de gracias y nuestra ofrenda, y haz que toda nuestra labor cotidiana te alabe. Que tu nombre sea reconocido como glorioso entre los hombres, para que nuestro hosanna se vuelva una realidad viva en el esplendor de tu Reino.

Ésta es la bendición: gloriarse en Dios y ser habitados por él. Esa es la santificación que se concede a los justos. Ahora bien, para ser justificados, primero hace falta la vocación, algo que no depende de los propios méritos, sino de la gracia de Dios.

Éste es el escudo invicto, el que rechaza al enemigo que intenta hacernos desesperar de la salvación con innumerables tribulaciones y tentaciones (Agustín de Hipona, Esposizioni sui salmi, 5, Cittá Nuova, Roma 1967, p. 61. Existe edición española en la BAC).

Repite a menudo y reza este versículo del cántico:

«Bendito eres, Señor, Dios de nuestro padre Israel, por los siglos de los siglos» (v. 10).

El hombre sabe que cuanto posee es don de Dios, como lo subraya David al proseguir en el cántico: «Pues ¿quién soy yo y quién es mi pueblo para que podamos ofrecerte estos donativos? Porque todo viene de ti, y de tu mano te lo damos» (1 Cro 29,14).

Esta convicción de que la realidad es don de Dios nos ayuda a unir los sentimientos de alabanza y gratitud del cántico con la espiritualidad «oblativa» que la liturgia cristiana nos hace vivir sobre todo en la celebración eucarística. Es lo que se desprende de la doble oración con la que el sacerdote ofrece el pan y el vino destinados a convertirse en el Cuerpo y la Sangre de Cristo [...].

El cántico, contemplando la experiencia humana de la riqueza y del poder, nos brinda una última aplicación de esta visión de Dios. Esas dos dimensiones se manifestaron mientras David preparaba todo lo necesario para la construcción del templo. Se le presentaba como tentación lo que constituye una tentación universal: actuar como si fuéramos árbitros absolutos de lo que poseemos, enorgullecernos por ello y avasallar a los demás. La oración de este cántico impulsa al hombre a tomar conciencia de su dimensión de «pobre» que lo recibe todo.