2. La estructura ética de la persona

Entremos ahora de lleno en algunas cuestiones antropológicas. Es decir, aquellos elementos de la realidad humana que nos interesan para nuestro curso.

Ciertamente que las preguntas sobre qué es la persona humana es objeto de otro curso. Pero necesitaremos recordarnos algunos puntos esenciales que fundamentan la realidad moral de la persona. Estos elementos fundamentales son la libertad, la responsabilidad y la posibilidad de realizar una opción fundamental en la vida. Es decir la estructura ética de la persona humana.

1. La responsabilidad humana

En el uso corriente (y aún jurídico), cuando hablamos de responsabilidad distinguimos entre quién hizo algo “sin darse cuenta” y quien lo hizo “a propósito”. En una accidente de autos decimos que fue culposo o culpable, incluso podemos agregarle que lo hizo con “alevosía”.

La diferencia entre las dos situaciones está en la libertad. En el primer caso, la persona no lo “quiso” hacer, fue un “accidente”, no lo “pensó” previamente, por eso lo llamamos “culposo”. En el segundo caso hay una carga de “intencionalidad”: lo pensó y lo quiso hacer. Hay advertencia y libertad: es “culpable”.

Los clásicos también distinguían estos aspectos. Por eso hablaban de “actos del hombre” y “actos humanos”. Los primeros son aquellos que hacemos de forma espontánea, refleja, natural (por ejemplo: comer, dormir, lavarnos los dientes o caminar, incluso, ir a trabajar, mirar un programa de TV, cuando lo hago automáticamente). Los segundos nos implican la inteligencia (el pensar) y la voluntad (el querer), estos son los actos en los que se juega la libertad. Donde yo, conscientemente, decido hacer algo. Sólo de estos últimos actos somos responsables. Y sólo a estos últimos actos podemos calificar como propiamente morales como “actos humanos”. Porque si no hay responsabilidad no hay moralidad.

Indaguemos un poco más sobre esto y preguntémonos sobre la libertad humana: ¿qué es la libertad? ¿somos realmente libres? ¿estamos condicionados? ¿cuál es el ámbito de la libertad? ¿de qué somos libres? ¿para qué necesitamos nuestra libertad?

2. La libertad

a. el nivel óntico

En primer lugar debemos afirmar que la libertad es un valor pre-moral. Es decir que lo tenemos antes de decidir nada.

Es esencial al hecho de ser humanos el ser libres. No sólo “tenemos” libertad sino que nos percibimos como libres. “Somos” libres.

La conciencia de nosotros mismos nos eleva del mundo animal y nos vincula con los otros y con el mundo de un modo diverso[1]. La conciencia de nosotros mismos nos revela la alteridad: No estamos solos y necesitamos relacionarnos con “los demás”.

Esta relación ya no es una relación de necesidad, marcada por el instinto, sino una relación de amor, una relación elegida. El amor y la libertad son dos cualidades esenciales del ser humano. Por lo tanto “a este nivel metafísico puede también definirse la libertad por la ‘apertura existencial’. En esta definición permanece suficientemente marcado el aspecto de desvinculación y al mismo tiempo el aspecto de decisión. La noción de ‘apertura’ lleva consigo la noción de autodominio y la noción de responsabilidad”[2]. Esto es lo que expresamos cuando decimos “somos libres”

Esta libertad óntica para ser plena debe ser “actuada”, debe ser puesta en acto. La libertad indeterminada se concreta en un espacio y tiempo determinado. La persona tiene que elegir aquí y ahora. Así, la libertad metafísica fundamenta y da paso a la libertad ética, de la que hablaremos en el siguiente apartado.

Esto aparece claro en el segundo relato de la creación: Dios hace libres al hombre y a la mujer, sin embargo, par esa libertad pueda ser actuada históricamente tiene que ser determinada por el mandato: “no comas del árbol del conocimiento del bien y del mal” (Gn 2,17).

b. el nivel ético

Las grandes disciplinas humanas modernas (sociología, psicología) nos hicieron conscientes de tantos más condicionamientos de los que contaban los antiguos.

Es evidente que nuestro espíritu se encuentra limitado por dos realidades fundamentales: el espacio y el tiempo. Esto es algo que sale de nuestro control: no podemos estar en dos lugares diferentes y al mismo tiempo. Además unos somos altos y otros bajos, unos gordos y otros flacos, unos ágiles y otros más torpes, unos jóvenes y otros más viejos. Nuestra realidad corpórea nos condiciona.

También tenemos condicionamientos psicológicos, sociales, culturales… ya que nacimos en un determinado país, en una familia y fuimos a una escuela en un determinado momento histórico… ¿Qué espacio le queda entonces a la libertad?

La libertad humana es siempre una libertad condicionada, una libertad “encarnada”, una libertad “situada”[3]. Dos palabra griegas nos pueden ayudar a entender esto: pathos y ethos.

La palabra pathos significa “lo que se experimenta, lo que se siente, lo que se sufre”. Aquello que no podemos cambiar. El dato de la realidad.

El ethos es el ámbito de la libertad, de la construcción, de la creatividad.

Para poder hacer una imagen de arcilla, debemos conocer las propiedades de este material, la cantidad de agua a agregarle, el modo de trabajarlo, el tiempo y la temperatura de cocción.

En este ejemplo, la arcilla y sus cualidades son el pathos. No la puedo cambiar, es así. Sin embargo, el conocimiento de sus posibilidades y las técnicas de alfarería me permiten imprimirle mi trabajo de artista: el ethos, que la hace algo totalmente distinto a aquello que era.

También el poeta compone los versos con las palabras que le da su idioma. Con la palabra que le es dada (pathos) el poeta expresa su amor (ethos).

Así, con el pathos de nuestra existencia (mi cuerpo, mi temperamento, mi cultura, mi historia) podemos expresar nuestra libertad (ethos) (mi proyecto de vida). Estas son dos realidades que siempre estarán en tensión. Una tensión que nos exigirá siempre una síntesis nueva.

Para expresar estas dos dimensiones en forma de tensión podemos hacer el siguiente cuadro[4]:

Sobre la realidad de la primera columna es que logramos construir nuestro proyecto desde la libertad.

c. el nivel axiológico

El nivel ético de la libertad encuentra su posibilidad de realización en el nivel axiológico, es decir, por la elección de los valores.

La libertad totalmente indeterminada no tiene un real significado humano (en forma imaginaria, es como ponernos en medio de una llanura para poder caminar en cualquier dirección sin intención de ir a algún lugar, y no tener más que la misma llanura a lo largo de cualquier camino). La libertad siempre es libertad para la realización de la persona. Tiene un sentido, una dirección: la búsqueda de la felicidad, del placer, de la gloria, del poder, del equilibrio… son expresiones de los valores que orientan nuestras elecciones concretas. Siempre que elijo, lo hago por algo y para algo.

Para ejercer esta libertad, también tenemos que liberarnos de todo aquello que nos impide llegar a la concreción del valor. La libertad de las esclavitudes y los condicionamientos que puedo cambiar es el desafío constante del proceso de liberación.

En definitiva, la mayor expresión ética de la persona se revela en la elección del valor último al cual refiere su existencia. De esto hablaremos seguidamente cuando abordemos la opción fundamental. Ahora nos baste comprender que la responsabilidad humana se fundamenta en nuestro ser libre. Si somos libres somos responsables. Esta libertad es siempre una libertad situada, condicionada. Pero es a partir de estas “condiciones”, de estas “pasiones” que podemos ejercer la libertad en forma concreta. Esta libertad que es guiada por valores que la orientan y dan sentido.

Podemos concluir que al ser libres estamos siempre obligados a optar, a elegir nuestro propio destino. Por eso podemos afirmar que la persona humana es un ser necesariamente moral, no puede escapar al hecho de construir su propio proyecto a partir de la opciones de cada día.

3. Los actos, las actitudes y la opción fundamental

Estas opciones de las que hablábamos en el párrafo anterior se concretan en los actos. Por ellos comenzamos a estudiar la estructura del comportamiento moral.

a. Los actos

En la moral clásica hubo un gran desarrollo del tema de los actos morales. Al inicio de este módulo hablamos de la distinción entre “actos humanos” y “actos del hombre”. Los primeros son los estrictamente morales porque implican el ejercicio de la libertad[5].

En este esquema del período clásico, los actos tienen su raíz en dos potencias: la inteligencia y la voluntad. La inteligencia rige a la voluntad para que mueva a la persona a la acción. La voluntad es la capacidad de querer y de hacer, un querer y un hacer que deben ser regidos por la razón para que sean realmente expresión de la totalidad de la persona.

Los hábitos también juegan un rol importante, pues los actos repetidos se convierten en disposiciones naturales para hacer algo de una manera, por así decirlo, automatizada. Una vez que repito muchas veces un acto se me convierte en algo natural, por ejemplo, me enseñaron a decir “gracias” luego de que me dan algo. Al inicio tengo que pensarlo y hacerlo, luego, por la repetición lo hago de naturalmente, se me convirtió en un hábito. Así tenemos las virtudes que es el hábito de hacer bien las cosas buenas y los vicios que es el hábito de hacer algo malo.

El acto moral tiene, además, unos elementos constitutivos que son 1) el objeto (la materia), 2) el fin (la intención) y 3) las circunstancias.

El objeto dice a la materialidad de la acción, el fin al sujeto actuante y las circunstancias al contexto en el cual se desarrolla.

Este esquema de los actos humanos lo encontramos desarrollado ampliamente en el Catecismo de la Iglesia Católica en los números 1749-1756.

Artículo 4

LA MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS

1749 La libertad hace del hombre un sujeto moral. Cuando actúa de manera deliberada, el hombre es, por así decirlo, el padre de sus actos. Los actos humanos, es decir, libremente realizados tras un juicio de conciencia, son calificables moralmente: son buenos o malos.

I. Las fuentes de la moralidad

1750 La moralidad de los actos humanos depende: 

— del objeto elegido; 

— del fin que se busca o la intención;

— de las circunstancias de la acción.

El objeto, la intención y las circunstancias forman las ‘fuentes’ o elementos constitutivos de la moralidad de los actos humanos.

1751 El objeto elegido es un bien hacia el cual tiende deliberadamente la voluntad. Es la materia de un acto humano. El objeto elegido especifica moralmente el acto del querer, según que la razón lo reconozca y lo juzgue conforme o no conforme al bien verdadero. Las reglas objetivas de la moralidad enuncian el orden racional del bien y del mal, atestiguado por la conciencia.

1752 Frente al objeto, la intención se sitúa del lado del sujeto que actúa. La intención, por estar ligada a la fuente voluntaria de la acción y por determinarla en razón del fin, es un elemento esencial en la calificación moral de la acción. El fin es el término primero de la intención y designa el objetivo buscado en la acción. La intención es un movimiento de la voluntad hacia un fin; mira al término del obrar. Apunta al bien esperado de la acción emprendida. No se limita a la dirección de cada una de nuestras acciones tomadas aisladamente, sino que puede también ordenar varias acciones hacia un mismo objetivo; puede orientar toda la vida hacia el fin último. Por ejemplo, un servicio que se hace a alguien tiene por fin ayudar al prójimo, pero puede estar inspirado al mismo tiempo por el amor de Dios como fin último de todas nuestras acciones. Una misma acción puede, pues, estar inspirada por varias intenciones como hacer un servicio para obtener un favor o para satisfacer la vanidad.

1753 Una intención buena (por ejemplo: ayudar al prójimo) no hace ni bueno ni justo un comportamiento en sí mismo desordenado (como la mentira y la maledicencia). El fin no justifica los medios. Así,.no se puede justificar la condena de un inocente como un medio legítimo para salvar al pueblo. Por el contrario, una intención mala sobreañadida (como la vanagloria) convierte en malo un acto que, de suyo, puede ser bueno (como la limosna).

1754 Las circunstancias, comprendidas en ellas las consecuencias, son los elementos secundarios de un acto moral. Contribuyen a agravar o a disminuir la bondad o la malicia moral de los actos humanos (por ejemplo, la cantidad de dinero robado). Pueden también atenuar o aumentar la responsabilidad del que obra (como actuar por miedo a la muerte). Las circunstancias no pueden de suyo modificar la calidad moral de los actos; no pueden hacer ni buena ni justa una acción que de suyo es mala.

II. Los actos buenos y los actos malos

1755 El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin y de las circunstancias. Una finalidad mala corrompe la acción, aunque su objeto sea de suyo bueno (como orar y ayunar ‘para ser visto por los hombres’).

El objeto de la elección puede por sí solo viciar el conjunto de todo el acto. Hay comportamientos concretos -como la fornicación - que siempre es un error elegirlos, porque su elección comporta un desorden de la voluntad, es decir, un mal moral.

1756 Es, por tanto, erróneo juzgar de la moralidad de los actos humanos considerando sólo la intención que los inspira o las circunstancias [ambiente, presión social, coacción o necesidad de obrar, etc.] que son su marco. Hay actos que, por sí y en sí mismos, independientemente de las circunstancias y de las intenciones, son siempre gravemente ilícitos por razón de su objeto; por ejemplo, la blasfemia y el perjurio, el homicidio y el adulterio. No está permitido hacer el mal para obtener un bien.

Nos pareció importante alargarnos en el tema de los actos porque estas enseñanzas las retoma Juan Pablo II en la encíclica Veritatis Spledor en los números 71-83.

La persona se expresa en los actos como lo decíamos al inicio. Nuestra vida podría ser juzgada por la sumatoria de todos los actos que hemos hecho. Algo así como una película que nos muestra lo que nos vamos haciendo por medio de ellos.

Sin embargo, con toda la importancia que tienen, estos actos encuentran su coherencia y su unidad en algo más profundo: las actitudes.

b. Las actitudes

Muchas de las cosas que hacemos en el día podrían parecer inconexas: levantarse, desayunar, saludar a los de casa, tomar el colectivo, ir a trabajar, ir a estudiar, hacer los mandados, preparar la comida, visitar o hablar con amigos, visitar familiares enfermos, mirar televisión, limpiar la casa, rezar, ir al cine, leer el diario, dormir, leer, ir a misa, hacer trámites, tomar mate en familia… y podríamos seguir una lista interminable. Pero al mismo tiempo de que nos parecen inconexas constatamos que tenemos un modo, una manera de hacer las cosas que nos caracterizan y que al mismo tiempo podemos ordenar estos actos en distintos ámbitos de vida.

Así podemos decir que hay un ámbito de actividades:

Personales: levantarse, desayunar, bañarse, dormir, hacer trámites, etc.

Laborales: ir a trabajar, estudiar, etc.

Domésticas: hacer los mandados, preparar la comida, asear la casa, etc.

Religiosas: rezar, meditar, ir a misa, ir al grupo parroquial, etc.

Recreativas: ver televisión, ir al cine, leer un libro, etc.

Relacionales: hablar con amigos, visitar familiares enfermos, tomar mate en familia, etc.

Y podríamos seguir con otros ámbitos, tantos como quisiéramos.

A cada uno de estos ámbitos corresponden una “manera”, una “disposición” para hacer las cosas, que le dan unidad y coherencia. A esa “disposición” la llamamos actitud.

La actitud está detrás de cada acto que hacemos, es lo que le da sentido y coherencia al conjunto de los actos de un determinado ámbito. Es la repetición de un modo de hacer determinados actos lo que dan forma a las actitudes. Es algo parecido a los hábitos que hablábamos más arriba, aunque con un sentido más amplio. No es una simple capacidad para hacer algo, sino que es lo que da el sentido al acto. Es como el alma de los actos que hacemos. En las actitudes está implicada toda la persona, con su querer, su saber, sus afectos…

José Román Flecha nos lo explica del siguiente modo: “gracias a la aportación de la sociología y de la psicología, en los últimos tiempos, la teología moral ha comenzado a utilizar la categoría de la actitud, como sustituyendo a la categoría clásica de los hábitos.

La actitud moral no debería ser confundida con la intención, como a veces se hace. Podría más bien, ser entendida como «el conjunto de disposiciones adquiridas que nos llevan a reaccionar o positiva o negativamente ante los valores éticos». Esta descripción de la actitud habría de completarse, por lo que a la moral cristiana se refiere, con una reflexión sobres sus motivaciones sobrenaturales, la iluminación y el apoyo recibido del Espíritu de Dios y la aspiración tendencial hacia la perfección pedida por Jesús a los suyos.

La actitud moral comporta, pues, todo el mundo cognoscitivo y el volitivo, el ámbito de los sentimientos humanos y campo operativo de la persona”[6].

c. La opción fundamental

Aún estas actitudes deben encontrar una ulterior unidad y profundidad. Esta unidad está dada por la opción fundamental. El significado antropológico de la opción fundamental dice relación a la orientación o la dirección de toda la vida hacia el fin último, ya que la persona tie­ne una capacidad de decisión nuclear que se va desarrollando en la singuralidad de los actos. La vivencia cristiana relaciona la opción fundamental con la cari­dad como una orientación radical hacia Dios, hacia los demás, hacia uno mismo y hacia el mundo: es la decisión de vivir en caridad como decíamos en el primer módulo. Los comportamientos o de­cisiones singulares constituyen mediaciones de la opción fundamental[7]. Pero expliquémonos un poco más, ya que este es uno de los conceptos centrales en nuestro curso.

La opción fundamental es ese valor central que da sentido a toda nuestra vida. El “por qué” último de “para qué” hacemos las cosas. Por eso, “la categoría de opción fundamental expresa adecuadamente la intención globalizante que acompaña a todo comportamiento moral. Viene a ser una formulación nueva del mismo contenido expresado por la tradición teológico-moral agustiniana y tomista mediante el concepto de fin último. Así como la orientación hacia el fin último moral es entendida en dicha tradición como la intención global que se encarna en los actos morales, la opción fundamental se entiende ahora como la intención nuclear que se desarrolla a través de los actos morales”[8].

También Juan Pablo II en la Veritatis Splendor, en el número 66, da una fundamentación bíblica de la opción fundamental: “No hay duda de que la doctrina moral cristiana, en sus mismas raíces bíblicas, reconoce la específica importancia de una elección fundamental que califica la vida moral y que compromete la libertad a nivel radical ante Dios. Se trata de la elección de la fe, de la obediencia de la fe (cf. Rm 16, 26), por la que «el hombre se entrega entera y libremente a Dios, y le ofrece "el homenaje total de su entendimiento y voluntad"»112. Esta fe, que actúa por la caridad (cf. Ga 5, 6), proviene de lo más íntimo del hombre, de su «corazón» (cf. Rm 10, 10), y desde aquí viene llamada a fructificar en las obras (cf. Mt 12, 33-35; Lc 6, 43-45; Rm 8, 5-8; Ga 5, 22). En el Decálogo se encuentra, al inicio de los diversos mandamientos, la cláusula fundamental: «Yo, el Señor, soy tu Dios» (Ex 20, 2), la cual, confiriendo el sentido original a las múltiples y varias prescripciones particulares, asegura a la moral de la Alianza una fisonomía de totalidad, unidad y profundidad. La elección fundamental de Israel se refiere, por tanto, al mandamiento fundamental (cf. Jos 24, 14-25; Ex 19, 3-8; Mi 6, 8). También la moral de la nueva alianza está dominada por la llamada fundamental de Jesús a su seguimiento —al joven le dice: «Si quieres ser perfecto... ven, y sígueme» (Mt 19, 21)—; y el discípulo responde a esa llamada con una decisión y una elección radical. Las parábolas evangélicas del tesoro y de la perla preciosa, por los que se vende todo cuanto se posee, son imágenes elocuentes y eficaces del carácter radical e incondicionado de la elección que exige el reino de Dios. La radicalidad de la elección para seguir a Jesús está expresada maravillosamente en sus palabras: «Quien quiera salvar su vida, la perderá; pero quien pierda su vida por mí y por el Evangelio, la salvará» (Mc 8, 35)”.

Es decir, que para el cristiano la opción fundamental es Cristo. Esta opción por Cristo puede tener distintas formulaciones: “buscar el Reino de Dios y su justicia”, “el primado de la caridad”, “amar a Dios y al prójimo”, etc. Nunca es una opción indefinida ni cae en un mal entendido “subjetivismo” o “intensionalismo” fruto de una “libertad indeterminada”, como dicen algunos autores, pues estas expresiones no tienen fuerza suficiente para transformar la intención general del sujeto[9]. Por eso, la opción fundamental sigue siendo la expresión más importante de la teología moral postconciliar para expresar la responsabilidad moral de la persona.

4. Para profundizar en el tema

Hasta aquí hemos recorrido el camino de los actos que encuentran una unidad superior y un sentido más profundo en las actitudes. A su vez estas actitudes encuentran una unidad superior y un sentido más profundo en la opción fundamental. Pero también podemos hace el camino inverso. Pues la opción fundamental se expresa y se concreta en las actitudes que tomamos en los diversos ámbitos de la vida. Y las actitudes encuentran su expresión y se concretan en los actos que cotidianamente realizamos como opciones libres que revelan nuestra calidad de vida moral.

La estructura moral la podríamos graficar de esta manera:

Lo más externo de nuestro ser moral, aquello que “se ve”, lo que nos revela a los demás son los actos. La repetición de estos actos van configurando nuestras actitudes. Y las actitudes son las que dan forma a los actos. A su vez la afirmación de las actitudes van dando forma y configuración a nuestra opción fundamental, al mismo tiempo que esta da sentido pleno a todas nuestras actitudes y nuestros actos.

Ahondemos ahora un poco más en esta realidad que es la opción fundamenta.

I) dimensión antropológica[10]

Ante todo, para entender esta dimensión tenemos que entender que la persona es una realidad dinámica. Vamos creciendo y cambiando. Este crecimiento y cambio se da a través de nuestra capacidad de decidir. Y decidir no sólo cosas. Sino decidir la vida. Es comprender la vida humana como vida “elegida”, vida “vocacionada”.

Estas elecciones van tomando cada vez más profundidad, desde las elecciones más superficiales (qué kilo de azúcar compro, o a qué médico voy a ir) hasta las más profundas (qué carrera seguiré, con quién me casaré, que opción vocacional cristiana adopto). Pero hay una elección, históricamente preparada por estas elecciones previas. Hay una elección fundamental que estructura toda la personalidad. Es el “proyecto general de vida”. De esta elección dependen, a su vez, todas las otras elecciones. Podemos definir desde esta perspectiva, y asumiendo categorías tradicionales que la poción fundamental “representa la orientación y la dirección de toda vida hacia su fin”.

Esta opción revela a su vez el sentido más profundo de la libertad humana: podemos elegir el sentido total de nuestra vida. Esto en sentido teológico es elegir nuestra propia salvación o rechazarla.

Esta decisión fundamental de desarrolla a través de la vida y se revela en los actos concretos. Pero también se puede modificar, profundizar o, incluso sustituir. Hay actos de tal entidad que pueden llegar a cambiar la opción fundamental.

Un acto superficial que contradiga la opción fundamental no suele comprometerla (por ejemplo, perder la calma y discutir con un hermano). Pero la repetición continua de actos superficiales que contradigan la opción fundamental pueden llegar a modificarla (por ejemplo, dejar el compromiso de oración y eucaristía dominical). Incluso hay otros actos que por su misma fuerza y entidad, pueden llegar a hacernos cambiarla (por ejemplo, una infidelidad o un asesinato).

II) dimensión teológica

Hoy el concepto de opción fundamental se relaciona con la teología de la gracia.

Dios puso en el corazón del hombre el deseo de infinito, de plenitud. Un deseo que puede y debe realizarlo desde la finitud y de la historia real. Para poder realizar esta orientación al Absoluto, Dios mismo sale a nuestro encuentro y espera una respuesta personal. A esta invitación (vocación) a vivir en Dios el hombre responde con la obediencia de la fe. Es decir, “cuando Dios se ofrece al hombre como el verdadero horizonte de su realización, y cuando el hombre libremente decide acogerse a este ámbito de referencia, entonces tiene lugar la ‘gracia’ de la opción fundamental cristiana.

Esta opción cristiana no es más que la acogida de Dios en Cristo que se da por el Espíritu Santo en la Iglesia. En este sentido, la opción fundamental cristina se confunde con la misma existencia cristiana: “ya no vivo yo, es Cristo quien vive en mi” (Gal 2,20). Esto no es otra cosa que la teología de la existencia cristiana, es decir, la teología de la gracia.

Esta opción fundamental, se identifica con el primado de la caridad como lo veíamos más arriba. Por eso, lleva consigo un cambio radical en el modo de entender y realizar la existencia: perder la propia vida para entregarla al servicio de los demás como verificación real de la apertura a Dios y de la aceptación de Cristo.

La opción fundamental también se relaciona con la opción final. Pues al “final de la vida seremos juzgados por el amor”. En el momento de la muerte, al enfrentarnos a Cristo debemos hacer nuestra verdadera y última opción: por Él o contra Él. En ese momento, una persona orientada totalmente a Cristo durante su vida, naturalmente seguirá optando por Él. En cambio una vida que rechazó a Dios, tendrá más dificultades en hacer esa opción final. Pero este es un tema largo y arduo que usted profundizará en escatología.

III) dinamismo de la opción fundamental

Cabría hacernos dos preguntas ¿cuándo y cómo se forma la opción fundamental?

Responder a estos interrogantes nos ayudarán a comprender mejor nuestra vida y a ayudar a otros en una pedagogía ética.

Transcribimos aquí lo que claramente dice Marciano Vidal[11]:

1) ¿Cuándo aparece la opción fundamental?

En la moral tradicional se decía que el niño, en cuanto llega al uso de razón, tiene posibilidad de orientarse hace el fin último, no pudiendo de hecho ser indiferente a él. De esta afirmación se deducían diversa aplicaciones pastorales: el pecado del niño; la confesión de los niños; etc. Creemos que esta afirmaciones han de ser matizadas a partir de las conclusiones de la psicología. Si la opción es una decisión total de la persona, sólo se podrá dar cuando se haya llegado a una madurez psicológica suficiente.

Tratando de contestar más concretamente a la pregunta de cuándo aparece la opción fundamental, afirmamos lo siguiente:

– De un modo más “evidente” (y de una forma normal) se puede decir que la opción fundamental suele coincidir con la “crisis de la personalidad” que se da en la adolescencia. Esta crisis psicológica (frente a una vida “superyoica” aparece una vida “individualizada”) viene acompañada por la crisis religiosa y por la crisis moral (momento propicio para la aparición de la opción fundamental).

– Esta opción fundamental se va preparando desde los primeros años de la niñez. En cuanto que va condicionando la opción fundamental, en ese mismo sentido los actos del niño han de ser vistos en referencia a la opción fundamental.

Esto no quiere decir que en el niño no exista responsabilidad. La tiene, pero en cuanto sujeto que se está haciendo (es decir, que está incoando su opción fundamental).

2) ¿Cómo se da la opción fundamental?

No se da en un acto explícito, sino implícitamente. La opción fundamental es la decisión por la cual el hombre determina libre y radicalmente su relación en orden al último fin, en cuanto que dispone de sí mismo totalmente. Esta decisión y esta disposición de sí mismo no suele hacerse con un acto explícito y reflejamente consciente, sino de una manera implicativa en los comportamientos singularizados; esta implicación es conciente y libre, poro no refleja.

En todo comportamiento moral el hombre no solamente elige explícita y reflejamente este o aquel valor particular, sino que compromete de un modo no-refejo la opción fundamental. Y esto: a) bien haga su opción fundamental primera (en el primer acto plenamente moral); b) bien exprese de nuevo la opción fundamental ya existe; c) bien mude la opción primera en opción contraria.

Todo comportamiento moral lleva consigo dos aspectos: la particularidad (creada por el horizonte de valor moral particular, el valor concreto afectado en ese acto) y la universalidad (la opción en referencia al fin último, que va implicada conscientemente, aunque no necesariamente de un modo reflejo, en el valor particular).

Conclusión

En este módulo usted pudo ahondar en el misterio de la persona como ser-moral. Este ser-moral se encuentra fundado en la libertad y la responsabilidad. Y esta libertad y responsabilidad se concretan en la existencia del individuo a través de los actos, las actitudes y la opción fundamental.

El empleo de la categoría de la opción fundamental nos ayuda más a expresar de un modo coherente la vida moral de la persona:

1- hace que el sujeto viva de una forma más “conciente” sus decisiones morales;

2- destaca la unicidad de la vida moral;

3- expresa con mayor relieve el aspecto dinámico de la vida moral;

4- ayuda a entender mejor el primado de la caridad en la vida moral del cristiano.