Historicidad del hombre quiere decir tensión humana. entre el ser y el devenir. Muévese el hombre dentro de la historia, mientras no ha llegado a su fin eterno y definitivo, al que se encamina por el devenir, por el crecimiento en el bien o en el mal. "La primera ley de la condición fundamental del hombre es el estar siempre en vía de realización : el hombre está siempre en marcha hacia su totalidad, hacia sí mismo, hacia una integración cada vez más ^.perfecta"

El devenir del hombre no se realiza nunca por un fieri fundado únicamente en sus propias energías intrínsecas; su crecimiento está condicionado por el tiempo y el espacio y depende del ambiente histórico. Su atención ha de concentrarse a cada instante sobre el momento actual, sobre el kairós que le toca vivir, sin perder de vista el sentido y finalidad total de la historia.

La historia no se comprende sino considerando el ahora actual en su relación con el principio y el fin. El ahora histórico (que en el lenguaje de la sagrada Escritura es el kairós, el momento de gracia y de prueba concedido por Dios) está en tensión entre el pasado y el futuro. El pasado entra en el ahora de cada hombre como una "suerte". La herencia del pasado, herencia biológica, cultural, religiosa y moral, es elemento que recibimos ya elaborado, pero que reclama la acción de nuestra libertad en el ahora actual, para que le imprimamos nueva forma personal y responsable. A cada momento actual la "suerte", tejida con las realizaciones de los que nos precedieron, fuerza y llama a la libertad a tomar una posición. Nuestra libre voluntad tiene que trabajar con estos elementos, herencia histórica de lo pasado, con esta "suerte" que nos ha tocado, que posibilita, pero que también restringe nuestro destino. Y dentro del margen de libres determinaciones que aún ofrece, debe ir tomando las propias en cada caso particular. Mas al tomar una determinación en el kairós traspasamos al porvenir esta misma herencia histórica recibida del pasado, pero transformada y como fruto de la propia libertad. Así, en el "ya" presente de su historia ha de responsabilizarse el hombre de su pasado y del de sus antepasados, y reelaborarlo. Y será precisamente así como se hará responsable del porvenir. La herencia del pasado condiciona siempre la decisión presente. En ella se hace voz el llamamiento de Dios. La decisión presente marcará ya el porvenir, limitando los contornos ele futuras decisiones.

En cada una de sus acciones se encuentra el hombre suspenso entre el pasado y el futuro, aunque trascendiendo el tiempo, pues en el ya presente está dialogalmente orientado con cada uno de sus actos morales hacia el Dios eterno, ya que son un "sí" o un "no" a su llamamiento. En el momento histórico de cada uno se encierra el llamamiento de Dios a una acción también histórica. Y la respuesta, en último término, se endereza siempre a ese Dios suprahistórico, que está por encima de la historia, dominándola. Así, la historia de cada momento, la del kairós individual, cae bajo la trascendencia. También la historia universal será realmente historia si guarda su relación con la trascendencia de Dios. La historia es verídica y auténticamente humana si se encierra en un principio y en un fin. Pues si al principio se coloca el azar, o una ciega y fatal evolución, sin un legislador y un organizador, o si al fin nos encontramos de nuevo con el acaso o una eterna palingenesia, resultará que la historia es un producto del azar o de un pavoroso devenir. Lo que da grandeza de historia al existir y al obrar del hombre, es la palabra de Dios que inicia su existencia y su historia, es el juicio final que la ha de cerrar : "en el principio era el Verbo... todo fue hecho por Él, y sin Él nada ha sido hecho" (Ioh 1, 1 s). Esto es lo que da grandeza a la historia, el que la palabra de Dios la inicie y la confíe al hombre para que la desarrolle. Con cada acontecimiento histórico habla Dios al hombre; es deber de éste escuchar lo que Dios quiere decirle. Quien aplica el oído a la historia, escucha a Dios. El Verbo creador inicia la historia; toda le está presente y sólo mediante Él puede llegar a su conclusión. Esta profunda dimensión de la historia se agiganta infinitamente con la entrada del mismo Verbo o palabra de Dios en el marco de la historia humana, pues "el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros" (Ioh 1, 14).

Cristo quiso abrazarse con el peso del pecado de Adán, lo que muestra cuán profundamente entró en la historia humana. La caída de Adán desató un torrente de males que azotó a la humanidad anterior a Cristo, y cuando éste vino no lo esquivó, sino que se arrojó en medio de ese torrente histórico. Aceptó como "destino" suyo ese tremendo pasado, desatado entonces sobre el mundo, y al recibirlo lo transformó y lo superó. Al abrazarse Cristo con esta su "suerte" atormentada y dolorosa, el pasado adquirió un sentido totalmente nuevo: el pecado de Adán continuará obrando aún en el porvenir, pero ya en un sentido del todo distinto, como "destino" ya superado fundamentalmente y superable por cada uno a través de Cristo.

Tan monstruoso era el hecho histórico realizado por Adán y tan firmemente se había asentado en el corazón de sus hijos para formar su propio "destino", que ninguno de ellos podía radicalmente superarlo. Cristo sí lo superó, mas lo hizo de una manera histórica, es decir, sin abolir esa suerte, sino remodelándola y transmitiéndola a la historia ulterior como un destino diferente; así, la culpa de Adán ha pasado al futuro, pero con un sentido y un alcance cambiados.

Para realizar su misión histórica debe el hombre, con mirada retrospectiva, considerar los comienzos de la historia, cuando Dios, estableciendo el orden de la creación, fundaba las posibilidades de la historia y confiaba al hombre su misión particular. Y esta mirada no debe fijarla sólo sobre las grandes posibilidades que ofrece la creación, sino también sobre las realizaciones llevadas a cabo en lo pasado por Adán y por Cristo, por los descendientes de Adán y por los discípuios de Cristo. Debe también fijarse en la situación presente y considerarla corno un kairós, como una ocasión y posibilidad que le ofrece la gracia de Dios con el fin de probarle. Al someterse a esta prueba, el hombre no debe limitarse a guardar el orden creado, aceptando sin más la herencia histórica del pasado. El encuentro con Dios, mediante la incorporación histórica y suprahistórica o espiritual con Cristo, es parte integrante de la prueba temporal a que está sometido el hombre. Así, aun la llamada historia profana ha de tratarse con este espíritu, ya que la historia de la salvación ha entrado con Cristo en la historia del mundo. "El camino de la salvación no cae fuera de la historia. Mientras llega el llamamiento definitivo, con la muerte, ha de continuarse la prueba dentro de la historia. La historia es una auténtica realidad, y es toda la realidad la que debe ir en busca del Señor"_.