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LA ARQUEOLOGÍA DE GALILEA
Y EL JESÚS HISTÓRICO
Santiago
Guijarro Oporto
Los
estudiosos del NT se han interesado en los últimos años por los
descubrimientos que los arqueólogos han realizado en Palestina. El gran número
de excavaciones llevadas a cabo en los últimos años (más de trescientas
en el estado de Israel en 1995) y la calidad de las mismas justifican este
interés.
Un
repaso de los artículos seleccionados por la SBL para la publicación
anual de sus ěSeminar Papersî indica que este interés se ha centrado
recientemente en todo aquello que la arqueología pueda aportar para un
mejor conocimiento del Jesús histórico. Los resultados de los trabajos
del ěJesus Seminarî aireados por la prensa, y los libros sobre el tema
publicados recientemente, sobre todo en los Estados Unidos, han atizado
este interés de forma muy significativa. Quienes se dedican a este tipo
de investigación histórica sobre Jesús esperan de los arqueólogos
informaciones más precisas sobre la Galilea del siglo primero, y
aclaraciones puntuales sobre algunos aspectos de la vida de Jesús
mencionados en los evangelios.
En
todo este empeño es importante no olvidar que la historia es, en sí
misma, una reconstrucción hipotética. La mayoría de las veces cuenta
con pocos datos, que es necesario explicar con ayuda de modelos, los
cuales reflejan en mayor o menor medida la perspectiva y los intereses de
quienes los utilizan.
En
este marco, y por tanto con la convicción de que los descubrimientos
arqueológicos pueden ser interpretados de formas distintas, se exponen
aquí algunos aspectos que pueden ser relevantes para un mejor
conocimiento del Jesús histórico. En cada caso el mismo esquema. La
exposición comienza con una breve nota sobre la importancia del tema.
Sigue una enumeración de los datos arqueológicos relacionados con él,
de las que se deducen -en un tercer apartado- algunas consecuencias para
el estudio del Jesús histórico. Concluye la exposición de cada tema una
breve bibliografía. Nuestro propósito ha sido más el de suscitar una
discusión, mostrando por vía de ejemplo cómo la arqueología puede
contribuir al estudio del Jesús histórico y del NT en general.
SINAGOGAS
Importancia
La
sinagoga aparece frecuentemente como un lugar importante en la actividad
de Jesús (Cafarnaún, Nazaret... ). Según los evangelios en ellas tuvo
lugar una buena parte de su enseñanza y de sus curaciones.
Recientemente
se ha discutido si las sinagogas eran edificios dedicados exclusivamente
al culto y la enseñanza de la ley, o si más bien esta forma concreta de
sinagoga es posterior a la destrucción del templo.
Saber
cómo eran las sinagogas en Galilea en la primera mitad del siglo primero
y cuáles eran las funciones que desempeñaban es importante para situar
el ministerio de Jesús y su actividad en Galilea.
Datos
arqueológicos
La
idea más difundida acerca de la estructura y funciones de la sinagoga
depende, en gran medida de una inscripción encontrada por el arqueólogo
francés Raimond Weill en el año 1913 en los restos de unos baños
romanos de la ciudad de David, en Jerusalén. La inscripción dice así:
"Teodoreto,
hijo de Veteno, sacerdote y jefe de la sinagoga, hijo de jefe de sinagoga
y nieto de jefe de sinagoga, construyó la sinagoga para la lectura de la
Ley y la enseñanza de los mandamientos; también los alojamientos para
los extranjeros, los comedores y las conducciones de agua, y el albergue
para aquellos que vienen de tierras lejanas. Los cimientos fueron puestos
por sus antepasados, los ancianos y Simónides"
Generalmente
se ha datado esta inscripción en el siglo I d. C., pero varios indicios
sugieren que debe ser posterior al siglo II d. C. (Kee 1995: 481-484). Por
tanto, no puede aplicarse lo que en ella se dice a las sinagogas del siglo
primero.
En
Galilea se han encontrado restos de tres edificios datados en el siglo
primero que podrían clasificarse como sinagogas: Cafarnaún, Magdala y
Gamla.
Cafarnaún:
la sinagoga actual es del siglo IV d. C. Debajo de ella se han
encontrado restos de una vivienda privada. El hecho de que la sinagoga
se haya construido sobre esta vivienda hace pensar a los excavadores que
esta vivienda privada era el lugar donde se reunía la asamblea en el
siglo I d. C..
Magdala:
edificio cuadrangular con gradas a los cuatro lados. Da la impresión de
que era un lugar de reunión (baños?), pero no hay ningún indicio de
que se trate de un lugar de culto.
Gamla:
edifico rectangular con gradas a los cuatro lados y columnas para
sostener el techo. Destruido en el año 70 d. C. (datación segura). No
hay indicios de que fuera un lugar de culto. Parece un lugar público de
reunión, que pudo haber sido utilizado también para reuniones de tipo
religioso. De los tres edificios es el que suele identificarse más
claramente como una sinagoga.
En
Judea existen otras dos estructuras que han sido identificadas por algunos
como sinagogas: una en la fortaleza de Masada, destruida en el año 70
(datación segura) y otra en el Herodion. La primera tiene una estructura
similar al edificio de Magdala, y parece haber sido un lugar de reunión.
El amplio edificio del Herodion parece que fue inicialmente un triclinio,
y que sólo se usó como sinagoga en la época de la revuelta de Bar
Kochba.
En
cualquier caso, estos edificios carecen de los rasgos típicos de las
sinagogas posteriores: nicho de la torá, edificios adyacentes, etc.
Estos
datos coinciden con el uso del término synagogé en los escritos judíos
anteriores al año 70 (NT, Josefo, Filón). Excepto en un caso (Lc 7,5),
no designan necesariamente un edificio, sino una institución
socio-religiosa: la asamblea, y por extensión el lugar donde ésta se reúne
(Kee 1995: 484-493).
En
un reciente balance sobre los hallazgos arqueológicos referentes a las
sinagogas anteriores al año 70, E. Meyers concluye que: "en los
primeros siglos las casas privadas amplias fueron utilizadas para el culto
y otros asuntos que requerían una asamblea pública. En Palestina, según
parece, sólo cien años después de la destrucción del Templo la
sinagoga como edificio comenzó a ser un elemento central en la vida
comunitaria judía" (Meyers 1992: 265)
Para
el estudio del Jesús histórico
No
puede proyectarse a la primera mitad del siglo primero una imagen de las
sinagogas basada en testimonios posteriores como el de la inscripción de
Teodoreto. Tampoco sirven como modelo los majestuosos edificios de la época
misnáica (Corozaín, Qatzrín, Cafarnaún...). Las sinagogas como
edificios, e incluso como institución, comenzaron a ser relevantes en
Galilea sobre todo a partir del año 70. La imagen que tenemos de ellas en
los evangelios pertenece probablemente a esta época, y refleja, en
algunos casos (p.e. Lc 4,16-30) las reuniones sinagogales de la diáspora.
En
tiempos de Jesús, la palabra ěsinagogaî se refería muy probablemente
a la reunión, no al edificio. En general no había un lugar específico
de reunión litúrgica que sólo se utilizara para ese fin. La asamblea,
que se reunía periódicamente para la oración, la lectura de la torá y
la discusión de asuntos comunes, tenía como lugar de encuentro sobre
todo casas privadas, y también algunos edificios públicos que se
utilizaban para otro tipo de reuniones.
Esta
imagen de la sinagoga como asamblea que se reúne en casas privadas o en
edificios públicos coincide con la situación del judaísmo en aquella época.
Aún no existía lo que después fue el judaísmo rabínico. En tiempos de
Jesús, la pluralidad de grupos judíos era muy grande, y es difícil
pensar que la asamblea para el estudio de la ley y la oración, vinculada
sobre todo al judaísmo de corte fariseo, tuviera tanta importancia.
Incluso en la época posterior al año 70, el judaísmo estaba aún en
periodo de formación (formative Judaism, en terminología de Neussner), y
estaba experimentando una evolución muy semejante a la que vivían las
comunidades cristianas. La institución sinagogal fue evolucionando al
compás de este proceso de identificación e institucionalización de judaísmo.
Esta
imagen de la sinagoga nos proporciona un escenario adecuado para leer los
pasajes en los que Jesús aparece en la sinagoga, y sobre todo para situar
sus relaciones con el judaísmo de corte fariseo.
Bibliografía
básica
H.
C. Kee, ěThe Transformation of the Synagoge after 70 C.E.: Its Import
for Early Christianityî NTS 36
(1990) 1-24
H.
C. Kee, ěDefining the First Century Synagogeî NTS
41 (1995) 481-500
L.
I. Levine, Ancient Synagogues Revealed (Jerusalén 1981)
L.
I. Levine (ed.), The Synagogye in
Late Antiquity (Philadelphia 1987)
E.
M. Meyers, ěSynagogeî, en: D. N. Freedman (ed.), Anchor
Bible Dictionary Vol. 6 (New York 1992) 251-260.
D.
Urman - P. V. M. Flesher (eds.) Anciant
Synagogyes: Historical Analysis and Arcaeological Discovery (Leiden
1995) 2 Vols.
CASAS
Importancia
La
casa es el espacio vital más importante del cristianismo naciente. Los
evangelios cuentan que gran parte de la actividad de Jesús tuvo lugar en
las casas en las que se alojaba o era recibido.
La
arqueología tradicional se ha interesado sobre todo por los grandes
edificios públicos (teatros, acueductos, templos, etc). En los últimos años,
sin embargo, han aparecido algunos estudios sobre arqueología doméstica,
que pueden ayudarnos a imaginar cómo eran las casas de Galilea en el
siglo primero, y a conocer mejor el contexto en el que se desarrolló el
ministerio de Jesús.
Datos
arqueológicos
Durante
la época helenístico-romana, además de los dos tipos de casa
tradicionales en Palestina (la casa sencilla de cuatro habitaciones y la
casa de patio común), encontramos en Galilea, y en general en el oriente
romano, otros tres tipos de vivienda: la gran casa señorial o
"domus", la granja agrícola y las tiendas o
"tabernae".
La
casa sencilla. Era el tipo de casa más común, en el que vivía la
mayor parte de la población. Consistía en un edificio cuadrangular
unido generalmente a un patio exterior, donde se realizaban algunas de
las tareas domésticas; el interior podía estar dividido en dos o más
habitaciones. Su tamaño podía oscilar entre 20 y 200 m2,
pero la mayor parte de estas viviendas tenían unas dimensiones
reducidas. Las casas de este tipo que se han encontrado eran de piedra o
bien estaban excavadas en la roca, pero probablemente no eran las únicas,
ni siquiera las más comunes. Los estudios sobre la arquitectura doméstica
a principios de este siglo en Palestina, indican que, además de las
casas de piedra y las excavadas en la roca, existía otra clase de casas
que deben incluirse en este grupo: las casas de adobe. Entre los
campesinos estas casas eran probablemente las más comunes, aunque no
hallan sobrevivido al paso del tiempo (Canaan 1933: 33-39).
La
casa de patio común. Estaba compuesta por diversas viviendas que
daban a un mismo patio. Este tipo de vivienda es el más característico
de la arquitectura doméstica tradicional en Palestina. El conjunto
estaba rodeado por un muro externo y tenía sólo una entrada que daba
al patio, alrededor del cual había dos o más viviendas unifamiliares
de dos o más habitaciones. El patio era de uso común, y en el se
realizaba todo tipo de tareas domésticas: moler el grano, cocinar,
hilar, lavar, etc, y también otra serie de tareas agrícolas o
artesanales. Ejemplos de
este tipo de casa se han encontrado en Dor, Betsaida y Cafarnaún. Este
tipo de casa estaba habitada por miembros de la misma familia, o por
familias emparentadas entre sí, porque el patio era común y sólo había
una verdadera entrada a la casa (Canaan 1933: 40-42). El tamaño de
estas casas (entre 200 y 300 m2)
indica que las familias que habitaban en ellas tenían una buena situación
económica.
Grandes
casas señoriales (Domus). Este tipo de casa comenzó a introducirse
en Palestina finales del periodo helenístico. El ejemplo más antiguo
en Galilea son las cuatro villas descubiertas en Philotheria/Bet-Yeraj.
La entrada de la casa da a un patio columnado, alrededor del cual se
encuentran habitaciones destinadas a diversos usos. Al otro lado del
patio solían estar las habitaciones privadas: el triclinio, los
dormitorios y las habitaciones de las mujeres. Casas de este tipo
pertenecientes al periodo herodiano se han encontrado en Tel Anafa, Tel
Auwaiad, Séforis, Magdala, y probablemente también en Gamala. Estas
mansiones tenían espacio suficiente para albergar a una familia extensa
y a un buen grupo de sirvientes, así como para recibir a los clientes y
amigos, y para realizar las transacciones económicas y sociales que solían
realizarse en las casas grecorromanas.
Granjas.
Se trata de un tipo de vivienda rural ligado a una explotación agrícola
intensiva. Hasta ahora se han encontrado tres de estas granjas del
periodo herodiano en Palestina: una en Judea: Kalandiya; otra en Samaría:
Qasrl e-Leja; y otra en la costa, cerca de Cesarea: Ramat Hanadiv
(Hirchsfeld 1995: 50-55). En Galilea aún no se han encontrado granjas
de este tipo, pero dado el carácter latifundista de la propiedad de la
tierra, es probable que existieran también allí instalaciones de este
tipo. La granja de Ramat Hanadiv tenía una extensión de 2800 m2
y estaba rodeada por un muro. La mayor parte del espacio estaba dedicado
al almacenaje de los aperos y de los productos cultivados.
Casa
con tienda (Taberna). Este tipo de vivienda, que era muy común en
las ciudades del imperio romano, constaba de una habitación que daba
por un lado a una calle y por otro estaba conectada a una habitación
interior, que servía de vivienda. El gran número de casas con tienda
que se han encontrado en diversos lugares de Palestina hace pensar que
se trataba de un tipo de vivienda bastante común. En Galilea este tipo
de casas se encontraba sobre todo en las calles principales de las
grandes ciudades (Hirschfeld 1995: 98-99).
Para
el estudio del Jesús histórico
El
estudio de la arqueología doméstica aporta informaciones sobre tres
aspectos importantes de la sociedad galilea: el nivel de penetración del
modo de vida helenístico, la estratificación social y la composición de
la familia, que era la institución central en aquella cultura.
La
presencia de grandes
mansiones de estilo helenístico en una proporción relativamente
importante, así como la existencia de las casas con tienda (tabernae) en
las ciudades es un claro indicio de la presencia del modo de vida helenístico
en Galilea durante esta época. A juzgar por el tipo de casa en que vivían,
un porcentaje importante de los habitantes de Galilea, sobre todo los de
las ciudades, se diferenciaban muy poco en su estilo de vida de los
moradores de otras ciudades del imperio romano.
Las
diferencias entre estos diversos tipos de casa no eran sólo arquitectónicas,
sino que afectaban al tamaño, a los materiales y al equipamiento de las
mismas. Estas diferencias reflejan niveles sociales y económicos muy
distintos. Los diversos tipos de casa y la proporción en que se han
encontrado muestran que la estratificación de la sociedad galilea era muy
parecida a la de otras sociedades agrarias avanzadas, en las que la relación
entre gobernantes y agricultores da lugar a tres grandes grupos: a) el de
los gobernantes y sus funcionarios; b) el de los campesinos y artesanos;
c) el de los despreciables y prescindibles.
En
este mismo sentido, las granjas vinculadas a explotaciones agrícolas
intensivas refleja la política de explotación intensiva de los recursos
agrícolas promovida por los herodianos.
Finalmente,
los diversos tipos de casa encontrados, nos hacen caer en la cuenta de que
no existía sólo un tipo de familia, sino diversos tipos, que eran muy
distintos entre sí. En la Galilea del siglo primero había, al menos,
cuatro tipos de familia, que se distinguían por el tipo de casa en que
habitaban, por el número de miembros que componía la unidad familiar básica,
por su capacidad de ayuda y solidaridad hacia el grupo de los parientes,
por las tierras que poseían y por el grupo social al que pertenecían: la
familia extensa, la familia múltiple, la familia nucleada y la familia
dispersa. Este dato es muy importante, porque la familia era la institución
central de la sociedad helenístico-romana, y como tal era el elemento más
determinante del ser y de las posibilidades de los individuos.
Bibliografía
básica
T.
Canaan, ěThe Palestinian Arab House. Its Architecture and Folkloreî: Journal
of the Palestine Oriental Society 13 (1933) 1-83.
S.
Guijarro, ěLa familia en la Galilea del siglo primeroî EstBib
(1995)
461-488.
Y.
Hirschfeld, The Palestinian Dwelling in the Roman-Bizantine Period (Jerusalem
1995)
EL LAGO
Importancia
La
mayor parte de la actividad de Jesús tuvo lugar en torno al lago
Genesaret. En los evangelios aparecen más de setenta menciones del lago
como escenario de su actividad sin contar las referencias a las ciudades y
pueblos de sus orillas.
Al
menos cuatro de los discípulos de Jesús eran pescadores. Jesús mismo
estaba familiarizado con las labores de la pesca y la navegación, y se
sirvió de esta experiencia para componer algunas de sus parábolas o para
expresar la misión encomendada a sus discípulos.
Datos
arqueológicos
Los
hallazgos arqueológicos relacionados con la pesca en el lago de Galilea
no son muy numerosos, pero son significativos, sobre todo porque ofrecen
indicios muy convincentes de que los recursos del lago y las técnicas
de pesca utilizadas en el siglo primero son muy semejantes a las que existían
antes de que se introdujera la explotación industrial del lago. Según
esto, los informes que poseemos sobre la pesca en la época del
protectorado británico (Nun 1990) y antes (Dalman 1939) pueden utilizarse
críticamente para reconstruir un escenario importante de la actividad de
Jesús.
Probablemente
el descubrimiento más llamativo ha sido hasta ahora el realizado en 1986
en el Kibbutz Ginnosar. Allí se encontraron los restos del casco de un
barco de 8,2 m. de eslora y 2,3 m. de manga, que ha sido datado con mucha
precisión por técnicas diversas (cerámica, numismática y carbono 14)
entre el año 100 a. C. y el 70 d. C. Este tipo de embarcación es muy
parecido al que los pescadores árabes utilizaban en el lago todavía en
la primera mitad de este siglo para la pesca con seine.
En
las excavaciones llevadas a cabo en Et-Tell (Betsaida) se han hallado tres
elementos relacionados con la pesca en el siglo primero: un sello de
pescadores, un edificio amplio propiedad de pescadores y restos de una
instalación para la conserva del pescado.
El
sello representa -según los excavadores- una embarcación de base plana,
probablemente adaptada a las zonas poco profundas del delta que formaba el
Jordán al desembocar en el lago. Junto a ella se ve una caña, que indica
efectivamente que se trata de una zona de aguas poco profundas. En la
barca se ven dos figuras que enarbolan unas redes del tipo esparavel, muy
propias para la pesca en aguas poco profundas.
En
el edificio de tipo helenístico identificado en el área B se
encontraron, además de sello antes mencionado, plomos para redes, una
aguja para reparar las velas, dos áncoras de basalto, etc. Los
excavadores barajan dos hipótesis: o bien pertenecía a una familia
dedicada al negocio de la pesca. o bien era la sede de una ěcofradía de
pescadoresî.
Finalmente,
en el área C se ha desenterrado una habitación con numerosos hornos y
utensilios de cocina, que hacen pensar a los excavadores en la posibilidad
de que se tratara de una pequeña factoría dedicada a la preparación y
conserva del pescado.
Un
tercer elemento significativo es la gran cantidad de estructuras
portuarias halladas en torno al lago. Hasta el momento se han encontrado
dieciséis puertos, la mayoría de los cuales se encuentran situados en la
zona noroccidental (Magdala, Genesaret, Tabga, Cafarnaún, Ais, Betsaida)
y en la orilla oriental (Aqavia, Kursi, Ein Gofra, Susita, Haon, Gadara).
Teniendo en cuenta que la zona más rica en pesca era la noroccidental y
que el lago servía de frontera entre los dominios de Herodes Antipas,
Herodes Filipo y la Decápolis, no es aventurado pensar que la mayoría de
las travesías realizadas en el lago no tenían como objetivo la pesca,
sino el comercio: el lago era el ramal más importante de la ěVia
Marisî.
Para
el estudio del Jesús histórico
Los
descubrimientos arqueológicos, completados con las informaciones que
encontramos en los escritos de Flavio Josefo indican que el lago tenía
una importancia capital en la vida de la región, no sólo como fuente de
riqueza (pesca), sino también como vehículo comercial y militar (Vita,
73 § 406; BJ
2,11,10 § 645; 10,1 § 466-469). El aspecto comercial ha sido
subrayado poco y requiere una consideración más detallada. Las
constantes travesías de Jesús por el lago pueden imaginarse mejor en
este contexto, y no en el de unos pescadores que regresarían al mismo
puerto del que habían salido.
Por
otro lado, la relación de Jesús con los pescadores, así como su
familiaridad con la pesca y la navegación por el lago podrían iluminar
un aspecto importante relacionado con el comienzo de su ministerio: ¿Por
qué un artesano de Nazaret se fue a vivir a Cafarnaún? Josefo cuenta cómo
Vespasiano pudo construir en poco tiempo una importante armada en Magdala,
gracias a la ěabundancia de madera y de carpinterosî (BJ
10,9 § 530-531). Algunos indicios arqueológicos sugieren que
efectivamente Magdala era un centro de construcción de barcos. ¿No podría
explicarse en este contexto la relación de Jesús con la zona
noroccidental del lago? El cambio de residencia y la relación con los
pescadores y con personas residentes en ciudades vinculadas a la pesca y
al comercio en el lago (Magdala, Betsaida) podría tener su origen en el
hecho de que Jesús trabajó como carpintero en la construcción de las
embarcaciones que estos utilizaban. El oficio que Mc 6,3 asigna a Jesús
(tevktwn) incluía perfectamente en la antigüedad esta ocupación.
En
el estudio del Jesús histórico resulta también significativo lo que
podamos averiguar acerca de sus discípulos. El tipo de personas a las que
llamó al seguimiento y la misión que les encomendó puede revelar
aspectos importantes de su ministerio. Los evangelios contienen algunos
detalles sobre el oficio de algunos de estos discípulos. Situando estos
datos en el escenario adecuado, podemos precisar un poco más la
procedencia social de dichos discípulos.
Conocemos
el oficio de al menos cinco de aquellos discípulos: cuatro eran
pescadores (Pedro, Andrés, Santiago y Juan) y uno (Leví) era recaudador
de impuestos. Ninguno de ellos pertenecía a los estratos más bajos de la
sociedad. Todos ellos, aunque en diversa medida, tenían un oficio y un
medio de vida, que en algunos casos (Santiago, Juan y Leví) era muy
superior al de un artesano no especializado.
Leyendo
Mc 1,16-20 en el contexto de las técnicas de pesca utilizadas entonces se
advierte que la situación social de Santiago y Juan era muy superior a la
de Pedro y Andrés. Los dos primeros, que trabajaban con su padre, poseían
una barca y contrataban jornaleros, lo cual indica que se dedicaban a la
pesca con seine o con trasmallo. Por el contrario, Pedro y Andrés
utilizaban la red esparavel propia de los pescadores pobres, que no requería
una barca.
Las
excavaciones de Betsaida podrían iluminar otro escenario de la vida de
Jesús. Según Lc 10,3 par. una parte de la actividad pública de Jesús
tuvo lugar en Betsaida. Este hecho puede estar relacionado con la afirmación
de Jn 1,44, según la cual Pedro y Andrés eran originarios de dicha
ciudad.
Sabemos
que Herodes Filipo le confirió en el año 30 d. C. el estatus de
ěpolisî, y que añadió a su nombre tradicional el de la madre de de
Tiberio (Betsaida Julias). Esta promoción de la ciudad tenía como objeto
crear un puerto pesquero y comercial que compitiera con la vecina Cafarnaún,
perteneciente a los territorios de su hermano Herodes Antipas. La
competencia entre Cafarnaún y Betsaida, que ofrecían ventajas fiscales a
los pescadores y comerciantes que se asentaran en ella, podrían explicar
la relación de Pedro y Andrés con Cafarnaún y Betsaida.
En
Mc 1,29-31 se dice que Jesús fue a ěla casa de Pedro y Andrésî, pero
en el contexto de una cultura patriarcal y patrilineal resulta muy
llamativo que la suegra del primero viviera en ella. Lo normal era que los
hijos varones vivieran en la casa de sus padres. Este dato, unido al de Jn
1,44 induce a pensar que Pedro y Andrés no vivían habitualmente en
Cafarnaún, sino en Betsaida, y que por razones de ventajas laborales se
encontraban temporalmente en casa de sus suegros.. Estos y otros indicios,
que no es el momento de exponer, cuestionan la identificación tradicional
de la ěcasa de Pedroî en Cafarnaún. En mi opinión el edificio
identificado como tal podría ser la casa de Zebedeo, en la que Jesús se
alojaba. En cualquier caso sería más adecuado hablar de la ěcasa de
Jesúsî.
Estas
informaciones acerca de los discípulos de Jesús plantean algunas
cuestiones interesantes sobre la naturaleza de su proyecto: ¿Por qué
llamó a Santiago, Juan y Leví, que pertenecían a un estrato social
relativamente elevado y participaban plenamente en el proyecto económico
promovido por los herodianos? ¿Qué significa en términos de movilidad
el hecho de que ninguno de los discípulos de los que conocemos el oficio
fueran campesinos, más apegados a la tierra que los comerciantes,
funcionarios o artesanos?
Para
finalizar, un pequeño pero pintoresco detalle relacionado con la salazón
de pescado. El pescado fresco no solía llevarse en la bolsa cuando se iba
de un lado para otro. Lo normal era llevar pescado salado. En mi opinión
un galileo del siglo primero que escuchara el relato de la multiplicación
de los panes pensaría que los pescados que se encontraron en la bolsa de
viaje de aquel muchacho eran pescados salados.
Bibliografía
básica
G.
Dalman, Arbeit und Sitte in Palästina. Vol 6. (Gütersloh 1939)
M.
Nun, El mar de Galilea y sus pescadores (Kibbutz Ein Gev 1990)
J.
Rousseau - R. Arav, Jesus and his
World. An Archaeological and Cultural Dictionary (Minneapolis 1995) pp.
19-30, 93-97 y 245-248.
W.
Wuellner, The Meaning of Fishers of Men (Philadelphia 1967)
Tomado
de:
González Echegaray, J. - Guijarro Oporto, S., ěLa
arqueología de Galilea y el Jesús históricoî, en: J. Campos (ed.), IX
Jornadas Bíblicas de la Asociación Bíblica Española (Zamora:
Diputación de Zamora 1998) pp. 87-99 |
