V. "LEY ESCRITA EN EL ESPÍRITU Y EN EL CORAZÓN"

Ya los profetas de la antigua alianza vislumbraron la gloria y el esplendor de la nueva ley y de la alianza nueva; Jeremías, "profeta para las naciones" (Ier 1, 10), nos habla expresamente y con vivos acentos de esta nueva alianza; sus profecías culminan en la predicción de la alianza eterna. Después del fracaso de la antigua alianza (Ez 16, 59) y de las abortadas tentativas del rey Josías (2 Reg 23 ; of. 2 Reg 22, 19) para restaurarla, el plan de Dios se manifestará de nuevo a los hombres. Llegará el día de la catástrofe; subsistirá un pequeño resto (Is 4, 3), y Dios, como en los días de Noé (Is 54, 9s), concluirá con su pueblo una alianza para siempre. "Vienen los días -palabra de Yahvé- en los que pactaré con la casa de Israel una alianza nueva; no como la alianza que hice con sus padres el día en que, tomándolos de la mano, los saqué de la tierra de Egipto; esta alianza -¡mi alianza!- fue quebrantada por ellos. Entonces yo los rechacé -palabra de Yahvé-. He aquí el pacto que estipularé con la casa de Israel después de aquellos días: Palabra de Yahvé : Pondré mi ley en el fondo de su ser y la escribiré sobre su corazón; yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo" (Ier 31, 31-33). La epístola a los Hebreos, que pone de relieve la superioridad del sacerdocio de Cristo sobre el sacerdocio del Antiguo Testamento, explica: "Cambiado el sacerdocio, necesariamente se ha de cambiar la ley" (Hebr 7, 12). Tras haber exaltado a Cristo, supremo sacerdote, al que el Padre juró: "Tú eres sacerdote para siempre" (Hebr 7, 21), añade el autor de la epístola que en el nuevo sacerdocio y en la nueva ley se ha cumplido la profecía de jeremías (Hebr 8, 8ss). Ahora es cuando Dios ha escrito efectivamente en el corazón de sus elegidos su ley: la ley de vivir en Cristo jesús (Hebr 8, 10).

Cristo, el nuevo Sumo Sacerdote, celebra con nosotros su alianza de amor en los santos sacramentos, principalmente en la sagrada eucaristía, centro de todos los sacramentos y alfa y omega de toda vida cristiana. Los santos sacramentos, acciones de Cristo realizadoras de la primacía del amor, expresan no tanto las exigencias de la ley moral cuanto la misericordia y benevolencia del Padre. Son, ante todo, los sacramentos dones inefables del amor redentor de Cristo; momentos oportunos para el encuentro personal con el Señor. Cristo, al darnos su Espíritu, escribe con letras de fuego en nuestros corazones sus hazañas sagradas —muerte y resurrección— como ley de nuestra nueva vida, haciéndonos al mismo tiempo miembros del pueblo ^"sacerdotal^" de Dios. Bendecidos así por Cristo, asegurados en su amor de manera singular, no vivimos ya bajo el régimen de una ley exterior, sino bajo el suave señorío de la gracia del Señor (Rom 6, 14).

Honor cuya grandeza difícilmente podemos concebir, cuando Cristo, acercándose a nosotros en los sacramentos, nos llama por nuestro propio nombre y nos dice: ^"¡Ven, sígueme!^" ¿Hay cosa más bella que ser discípulos de Cristo, aprender en su escuela a comprender la alianza y la ley del amor y ser por Él mismo enseñados y ayudados a cumplirla? Pero nosotros, pobres pecadores, nos preguntamos : ¿No es demasiado para nosotros? ¿Cómo podremos imitar, obediente y amorosamente, a Cristo, el único?

El seguimiento de Cristo no consiste en una reproducción mecánica de sus inimitables acciones ni en una copia de sus sentimientos de inenarrable dignidad. Es el mismo Cristo quien nos hace sus discípulos, quien nos hace semejantes a Él al comunicarnos su propia vida en los santos sacramentos.

La vida cristiana no consiste, por tanto, en la externa correspondencia a la ley ni en la servil reproducción externa de Cristo. Es ésta una verdad de la cual tuvieron clara conciencia los padres de la Iglesia. San Cirilo de Jerusalén (313-386), a quien citamos como testigo de la tradición de la antigua Iglesia, explica así la unión del bautizado y confirmado con Cristo: ^"Todos vosotros, en efecto, bautizados en Cristo y revestidos de Él (Gal 3, 27), habéis sido hechos semejantes al Hijo de Dios (Rom 8, 29). Pues Dios, que nos predestinó para la adopción (Eph 1, 5), nos hizo conformes al cuerpo glorioso de Cristo (Phil 3, 21). Porque habéis recibido parte en Cristo (Hebr 3, 14), con razón sois llamados Cristos (ungidos), y de vosotros dijo Dios : «¡No toquéis a mis ungidos!» (Ps 104, 15). Sois Cristos (ungidos, cristianos), puesto que habéis recibido el sacramento del Espíritu (la confirmación). En vosotros todo ha sido modelado de nuevo, puesto que sois imágenes de Cristo. Cuando Jesús se hizo bautizar en el Jordán, el Espíritu Santo descendió sobre Él en forma visible... Igualmente a vosotros, al subir de las aguas sagradas del bautismo, se os da el crisma, sacramento de la unción con que Cristo fue ungido: la unción del Espíritu Santo... Ungidos con el óleo, comunicáis con Cristo, participáis de Él...^" (Catequesis mistagógica 3.°').

Al exponer esta gran verdad podía referirse san Cirilo a la celebración litúrgica del bautismo y de la confirmación, puesto que en su tiempo los fieles comprendían todo su profundo simbolismo. Los santos sacramentos realizan lo que expresan y por su simbolismo revelan lo que realizan. Ninguna teoría, ningún esfuerzo humano son capaces de explicarnos el misterio de la imitación de Cristo ; sólo los sacramentos manifiestan las exigencias de la ley de la imitación de Cristo grabada en nuestros corazones: "Primeramente habéis recibido la unción sobre la frente para libraros.de la vergüenza que el primer hombre, después de su pecado, llevó por doquier consigo y para que contempléis de frente la gloria del Señor (como en un espejo) ; a continuación, la unción en las orejas, recibiendo así el sentido del oído para los misterios divinos según predijo Isaías: ^«Cada mañana despierta el Señor mis oídos para que escuche como los discípulos)) (Is 50, 4), y corno el mismo Cristo dice en el Evangelio: ^«El que tenga oídos para oir, que oiga^» (Mt 11, 15) ; ⁱnmediatamente, la unción sobre la nariz, para que con el don de esta divina unción podáis decir: ^«Somos el buen olor de Cristo para Dios en medio de los que se salvan)) (2 Cor 2, 15) ; finalmente, habéis sido ungidos en el pecho para significar que, revestidos de la coraza de la justicia, debéis resistir valerosamente las insidias de Satán (Eph 6, 14; 11). Pues, así como Cristo, después del bautismo y de la venida del Espíritu Santo, salió a batalla y derrotó al enemigo, así vosotros, después de recibir el sagrado bautismo y la unción mística, revestidos con la coraza del Espíritu Santo, podáis resistir a la fuerza del adversario y derrocarlo diciendo: ^«Todo lo puedo, en aquel que me conforta^» (Phil 4, 13). Ungidos, pues, con esta santa unción, conservad en vosotros inmaculada y limpia de toda culpa, progresad en buenas obras agradando a Cristo Jesús, autor de vuestra salvación : A Él la gloria por los siglos. Amén^» (Catequesis mistagógica 3.^a).

Toda la vida cristiana es considerada por san Cirilo a partir del don de la gracia admirablemente infundida en nosotros por los sacramentos del bautismo y de la confirmación. Gracia que nos impulsa a una vida cristiforme, a una vida de dócil fidelidad al sentido amoroso del Espíritu Santo. Por los sacramentos crea Dios Padre en nosotros un nuevo corazón y un nuevo espíritu... y nos señala una concreta tarea de gracia: "Discípulos de la nueva alianza, participantes por la gracia de los sagrados misterios, creaos un corazón y un espíritu nuevos... Quienes han recibido el sello espiritual deben corresponder a la gracia por el esfuerzo personal... Tarea de Dios es darte la gracia; la tuya, acogerla y conservarla" (Catequesis 1.^a).

Partiendo de la expresión litúrgica de los sacramentos, pide san Cirilo amor al prójimo, amor a los enemigos, bondad, espíritu de concordia, castidad y lucha infatigable contra el reino del enemigo como quehacer que, por los sacramentos, Cristo ha escrito en nuestros corazones: "Como vosotros habéis llegado a ser partícipes del nombre de Cristo, a manera de sacerdotes ; como en vosotros ha sido impreso el sello de la comunidad del Espíritu... así caminad de modo digno de la gracia, en palabras y obras, para que podáis disfrutar la vida eterna... Por lo demás : ^«Alegraos siempre en el Señor: os lo repito : Alegraos^», (Phil 4, 4) (Catequesis 18.^a).

Dios Padre, al darnos su gracia en los santos sacramentos, nos configura a su Hijo: somos imitadores de Cristo por el don de los sacramentos: ésta es la gran ley de gracia, la gozosa buena nueva que estremece nuestros corazones. Para comprender esta nueva ley es preciso abrir el corazón a la alegría. Y es entonces cuando comprendemos su pujante urgencia y exigencia: "Si reconocéis todo esto caminaréis de acuerdo con el Espíritu; pues quienes se dejan guiar por el Espíritu son hijos de Dios^" (Rom 8, 14). Para nada vale el haber recibido el nombre de Cristo, si no se llega a la madurez de las obras" (Catequesis 7.^a).b) "Ley del espíritu de vida en Cristo Jesús"

La ley nueva, ley de la imitación de Cristo, es por tanto esencialmente una ley de vida; nos lleva, en efecto, al pleno desarrollo de la vida que nos ha sido comunicada en el santo bautismo. Es una ley que el Vivificador, el Espíritu Santo, mantiene viva y operante en nuestros corazones al haberlos escogido por morada. Logramos sentido cristiano en nuestra vida en la medida en que nos vamos alejando de la simple pregunta: ¿Qué debo hacer ineludiblemente para no ser castigado o para no condenarme?, y comenzamos a comprender con vivencia filial nuestra tarea de amor y los impulsos de la vida de Cristo presente en nosotros. No es, por tanto, verdadero discípulo de Cristo quien mira solamente a la ley exterior y a su letra, sin llegar a descubrir allí la realidad interior de la gracia y la exigencia del 'amor.

Cuando Pablo dice: "La letra mata, el espíritu, sitie embargo, da la vida^" (2 Cor 3, 6), quiere afirmar con ello que debemos abrirnos a la acción poderosa y a la invitación acuciante del Espíritu Santo. Apelando a esta frase, nadie ha de pretender reclamar para sí una "religión del espíritu^" sin ley alguna y desdeñadora de la palabra de Dios escrita. Claramente nos lo enseña el mismo Cristo en esta otra frase, muy afín a la de su Apóstol: "El Espíritu es el que da la vida, la carne de nada aprovecha" (Ioh 6, 63). Así replicaba a los judíos, grandemente escandalizados ante su promesa de que todo aquel que come su carne y bebe su sangre tiene vida eterna (Ioh 6, 54). Con semejante respuesta, de ninguna manera anuló Jesús su promesa eucarística. La infusión del Espíritu Santo a los suyos ni hizo ni hará jamás "inútil" la recepción de su cuerpo y su sangre en la sagrada comunión. Todo lo contrario: son realidades que forman una unidad maravillosa. Y lo mismo hay que decir de la correspondencia existente entre la obra interior de la gracia por el Espíritu Santo y las leyes de Dios y de la Iglesia, expresadas en palabras.

Pero Jesús se explicita más todavía. Sobre su misma palabra afirma, a renglón seguido del texto que acabamos de citar : ^"Las palabras que yo os he hablado son espíritu y vida" (Ioh 6, 63). Son en verdad expresiones de su Espíritu (Santo), cuya acción en nuestras almas tiene la eficacia de revelarnos el sentido de la Sagrada Escritura y de hacernos dóciles a las enseñanzas de la Iglesia. Porque todo cuanto está consignado en la Escritura ha sido inspirado en cuanto al sentido por el Espíritu Santo, que Cristo comunicó a sus apóstoles y a su Iglesia. Hay un solo Señor, Jesucristo, que nos envía el Espíritu Santo, nos enseña con palabras la plena sabiduría y ha fundado la Iglesia. El Espíritu divino que impulsa desde dentro a cada uno a la vida en Cristo es el mismo Espíritu prometido por el Señor a la Iglesia como Maestro de la verdad: ^"Os he dicho estas cosas mientras estaba con vosotros. Pero el Consolador, el Espíritu Santo que el Padre os enviará en mi nombre os lo enseñará todo y os recordará cuanto os he dicho^" (Ioh 14, 26).

Existe, pues, evidente contradicción entre escuchar y realizar las palabras de Cristo según el Espíritu y una adhesión sin alma a la letra estancada en la pobre realización externa de la misma. En definitiva, es el cristiano quien debe decidirse. Cuando es verdadera y fecunda, nuestra vida cristiana no está bajo el dominio de letras y de leyes muertas, sino que asume la plena responsabilidad delante de un Dios vivo, personal, delante del Espíritu que da vida en Cristo Jesús. La vida cristiana es obra de la ^"ley del Espíritu", que no es otra, según la expresión de las Sagradas Escrituras, que una ^"vida en Cristo jesús" (Rom 8, 2). ^"Existir en Cristo^", "seguir a Cristo^", obedecer al llamamiento interior de la gracia no son sino diversos modos de expresar la grande y feliz realidad de cuyas raíces brota nuestro ser cristiano : estar constantemente abiertos a las sugerencias de la gracia, a la imitación amorosa del Padre, a las necesidades de nuestros hermanos. Precisamente la auténtica fidelidad a la gracia se patentiza en la real y sincera apertura a las necesidades de los hombres.

"Hay un solo Señor : Jesucristo, por quien existen todas las cosas" (1 Cor 8, 6). No puede darse oposición alguna entre la ley moral natural y la ley de gracia revelada: una es la palabra omnicreadora de Dios (Ioh 1, 3), que tomó forma de hombre para revelarnos el insondable y rebosante amor del Padre; un solo Señor nos ha (lado con la existencia las leyes fundamentales de conducta, grabándolas en lo íntimo ele nuestro ser, y nos manifiesta su voluntad en el llamamiento de la hora a través de los hechos y de las circunstancias invitándonos con su amor y su gracia. No puede haber, pues, ninguna oposición entre la ley de Cristo y las diversas leves.

Al cristiano deseoso de llegar a conocer adecuadamente la belleza de la doctrina moral cristiana y a un juicio maduro sobre su propia vida y sobre las corrientes del tiempo, le es necesario comprender las estrechas relaciones — de diversidad y al mismo tiempo de unidad —: a) entre la ley natural y la ley de gracia; b) entre las invariables leyes esenciales y las leyes positivas condicionadas por el tiempo y la historia; c) entre las leyes universales válidas para todos y el llamamiento particular dirigido al individuo en una situación concreta ; d) la ley de gracia brillará entonces esplendorosa dando unidad y sentido a todas las leyes.

Así como el hombre honrado y noble tiende interiormente al bien, natural, así, y con mayor intensidad aún, la actividad del Espíritu Santo en nosotros nos hace dóciles a la ley de Cristo, inclinándonos a cumplir, con ánimo pronto y agradecido, todas sus exigencias en perfecta armonía con nuestro ser de gracia.

Hay exigencias fundamentales inherentes a la esencia del hombre y al plano de la gracia : son válidas para todos los tiempos y para todos los hombres. Pero el hombre es hechura y hacedor de historia ; este carácter histórico de su existencia le liga a estructuras ya hechas y reguladas por leyes y códigos temporales. Cada generación tiene su tarea concreta condicionada por la herencia —buena o mala— del pasado y por los acontecimientos contingentes de la propia coyuntura. De ordinario, las circunstancias dejan el campo abierto a mil posibilidades. Tratándose de tareas referentes a un grupo de comunidad, la autoridad competente debe escoger entre las realidades posibles y concretar en términos precisos. Resultado: las leyes y ordenaciones positivas. Positivo no se opone a negativo ; significa aquí ^"norma promulgada por un legislador humano", derecho "organizado", "determinado". Tales leyes positivas del Estado son necesarias para la protección de la libertad de los buenos, sobre todo a causa del pecado original. Si todos los hombres fuesen de buena voluntad, la comunidad humana no necesitaría tantas leyes.

Es además un don de la sabiduría y providencia de Dios que a través de la mutabilidad de los tiempos y circunstancias recibamos de la autoridad competente las necesarias directivas. Evidentemente, no estamos por ello dispensados en manera alguna de la búsqueda personal del bien exigido por la ley de nuestra propia existencia y el llamamiento de la hora.

Las leyes o preceptos humanos en contradicción con la ley divina, natural o sobrenatural, carecen de fuerza obligatoria y no deben ser obedecidos: "Se debe obedecer a Dios antes que a los hombres^" (Act 5, 29).

Así, por ejemplo, en ningún caso debe un soldado cumplir la orden de lanzar una bomba atómica en una zona habitada o llevar a cabo represalias inhumanas contra la población civil. Quien por fidelidad a su fe cristiana "quebranta^" las leyes injustas del Estado no debe ser denunciado ni por personas privadas, ni por funcionarios estatales, aunque las leyes (injustas) del Estado lo impusieran categóricamente.

Las disposiciones humanas que no contradicen ciertamente a la ley de Dios pero que son inútiles o lesivas de nuestros justos derechos, de por sí no obligan, precisamente porque carecen de justicia legal. Pero hemos de procurar que la transgresión de una semejante ley no esté en desacuerdo con las exigencias del bien común —orden público, respeto a la autoridad, etc.—, del amor al prójimo y del amor bien ordenado a nosotros.

Debemos considerar igualmente las imperfecciones de la legislación humana a la luz de las amorosas intenciones de Dios. En consecuencia, hemos de refrenar nuestro orgullo, como ha de ser excluido todo absolutismo de la autoridad humana y de sus órganos. Cristo, por nuestro amor, aceptó el peso de la obediencia sometiéndose generosamente a las autoridades humanas y a sus leyes imperfectas ; el seguimiento de Cristo se caracteriza, por lo tanto, por la aceptación y sumisión a las autoridades humanas y a sus leyes imperfectas. En la obediencia mortificante, frecuentemente acompañada de agravios y sinsabores, a hombres imperfectos y a leyes defectuosas se realiza nuestro ^"morir en Cristo^" : lema de nuestro bautismo. Naturalmente, las autoridades deben esmerarse en mandar con el espíritu de mansedumbre característico de la ley de Cristo.

La ley de Cristo, feliz exigencia del estado de gracia y de la acción de Dios en nosotros, es en su más íntima esencia "yugo suave y carga ligera" (Mt 11, 30). Lejos de constituir una colección de rígidas fórmulas, el derecho natural —verdadera tarea confiada por la sabiduría de Dios con la creación— corresponde perfectamente a las exigencias del corazón humano. Por el contrario, la ley humana —desde las disposiciones de los padres hasta las leyes positivas del Estado y de la Iglesia— puede resultar más o menos inadaptada y gravosa. Y tales leyes y disposiciones serán peligrosas si impiden al hombre el libre acceso a la ley de Cristo, ley de amor y felicidad. Pero quien considera las leyes humanas a la luz de la ley de gracia y las acoge en ^"la ley del espíritu que da vida en Cristo Jesús^", creyendo, esperando y amando, encontrará en ellas, no obstante sus imperfecciones, bendición y gracia.

3. Se puede también preguntar: ¿ Por qué la Iglesia prohibió en el pasado las misas vespertinas y las permite ahora? La Iglesia celebraba la eucaristía por la mañana cuando generalmente era posible estar libre en esas horas y el ritmo de la vida era menos rápido por la mañana. Hoy las cosas no son así, y la Iglesia lo ha tenido en cuenta.

4. La nueva ordenación de la liturgia de la semana santa es, según todos los indicios, sólo el principio de una más amplia renovación de las formas actuales de las celebraciones litúrgicas de acuerdo con el espíritu de la tradición viva y adaptada al estilo de vida de los hombres de hoy. Parece que en el porvenir, y de manera semejante a los católicos orientales, la lengua vulgar tendrá mayor acogida en las celebraciones litúrgicas, principalmente en el anuncio de la palabra. Creemos también poder confiar en que pronto, dentro de la misa, la buena nueva será anunciada en nuestra lengua materna. No debemos impacientarnos en esta legítima esperanza. La Iglesia debe pensar en todos. A quienes aún no están abiertos a la reforma les dejará el tiempo suficiente para prepararse gradualmente. Y sólo la autoridad eclesiástica es competente para determinar el momento oportuno de tales acomodaciones.

Con el nombre de ley universal (= general) entendemos la ley inmutable del orden natural y sobrenatural; secundariamente —y con las necesarias limitaciones—, las leyes generales (= universales) pero variables de la autoridad humana. Con el término llamamiento de la hora nos referimos al quehacer personal exigido por la acción peculiar de la gracia de Dios en nuestro corazón y de las particulares circunstancias de la vida. El llamamiento de la hora nos viene de las necesidades apremiantes del prójimo y de la comunidad en que vivimos.

En el problema de las relaciones entre la ley general y el llamamiento de la hora particular es fácil determinar múltiples posturas extremas correspondientes a los diversos tipos humanos.

El polo opuesto del legalista es el "hombre a la buena", sin la más pequeña preocupación por las leyes, dominado completamente por las circunstancias y por los primeros sentimientos suscitados por ellas. Un tipo semejante ha sido descrito, grosso modo, por Graham Greene en su novela El corazón de todas las cosas. El bonachón espadachín se hace adúltero por pura compasión hacia una pobre chica. No queriendo hacer mal a su mujer, ni a la infeliz muchacha, ni, mucho menos, continuar ofendiendo a Dios, termina atentando contra su propia vida. En su actitud moral a lo que salga, aunque sincera, falta la decisiva orientación de la estrella polar de la ley moral; en consecuencia, se enreda en un inextricable laberinto de contradicciones en el que se pierde juntamente con sus seres más queridos. Casos semejantes no ocurren solamente en las novelas. Un ejemplo histórico: Una mujer que cohabitaba con un mutilado de guerra — en el llamado "concubinato de renta" — suplicaba hasta las lágrimas al misionero para que la admitiese a los santos sacramentos ; lo pedía seriamente. Pero no quería separarse del hombre, aun cuando no existía entre ellos una verdadera relación sexual. "No me atrevo a hacer semejante cosa con tal hombre. Casarme... no puedo, y, francamente, no me gusta." Se necesitó Dios y ayuda para hacer comprender a aquella buena mujer que el suyo no era verdadero amor, que con su conducta no pecaba contra una ley arbitraria, sino contra la ley de Dios, salvación y defensa de la dignidad humana, y se estaba haciendo, además, cómplice de los pecados ajenos.

El burocratismo de nuestro tiempo ha favorecido en el ambiente seglar, y a veces también en el eclesiástico, el tipo repelente del "hombre de la ley". No pocos sacerdotes han acentuado demasiado unilateralmente en el confesionario las diversas obligaciones legales, al mismo tiempo que se olvidaban del plan de Dios sobre cada cristiano y de sus verdaderas necesidades personales. Escandalizan aquellos "piadosos" que angustiosamente indagan si hay en la sopa del viernes el más insignificante rastro de carne, mientras parecen estar embotados para los problemas esenciales de la caridad.

El rigorismo legal de la ética —principalmente en el ambiente seglar— ha contribuido a provocar, como contrapartida, el extremo opuesto : la ética de la situación: las exigencias morales provienen de la situación concreta, existencial, y carece de valor coercitivo toda ley universal. Esta violenta reacción de la moral nueva puede, en parte, explicarse por el hecho de no haber tenido en cuenta la diferencia entre las leyes esenciales, estructurales, naturales o reveladas y las leyes positivas, mudables, contingentes.

La ley positiva, humana, debe y a veces quiere ceder el paso ante las exigencias del momento. En este punto concuerdan moralistas católicos tradicionales y defensores de la ética de la situación. La ley positiva humana no prevé todos los casos; en consecuencia, no pretende excluir radicalmente un proceder distinto en circunstancias concretas extraordinarias. Sin embargo, la auténtica exigencia del momento nunca puede ir en contra del deber escrito por Dios en la naturaleza de las cosas y del hombre. Dios no se contradice.

Es oportuno advertir, además, que la falsa ética de la situación en las dificultades particulares de determinado momento de la existencia siempre deja el camino abierto hacia lo negativo, hacia lo moralmente inferior.

Si bien Dios no nos pide los hechos extraordinarios que pidió a los santos de la Iglesia, cuyos ejemplos admiramos, ninguno de nosotros es, con todo, un cualquiera, un número entre muchos: a cada uno Dios Padre ha llamado por su nombre. A cada uno le llega su prueba, porque cada uno tiene su vocación, un quehacer personal muy concreto en favor de la humanidad y de la familia de los redimidos.

San Pablo explica la multiplicidad de vocaciones y tareas con la imagen del cuerpo. El cuerpo tiene miembros; cada uno goza de una función peculiar dentro del todo. "Si todo el cuerpo fuera ojos, ¿dónde estaría el oído? Si todo fuera oídos, ¿dónde estaría el olfato? Ahora bien, Dios ha dispuesto según su voluntad los miembros en el cuerpo, dando a cada uno su cometido^" (1 Cor 12, 17s). Lo mismo sucede en cada una de las comunidades de salvación, llamadas por san Pablo ^"cuerpo de Cristo^". Todo cristiano, reconociendo alegre y agradecido su vocación personal y su quehacer propio, debe corresponder cumplidamente : es la mejor manera de servir al todo. San Pablo concibe, pues, la exigencia del momento —y, por tanto, la tarea personal de cada uno— en real colaboración y dependencia de la solidaridad de salvación de todos en Cristo Jesús. Comprenderemos del modo más perfecto el llamamiento de la hora, no cuando sólo miremos egoísticamente a favorecer nuestros derechos —o, como dicen los moralistas de la situación, ^"a desarrollar nuestra personalidad^"—, sino cuando estemos dispuestos a servir a la comunidad y a nuestros hermanos con nuestros dones y aportaciones.

Respondida queda también, al menos en parte, la pregunta trascendental: "¿Cómo conocer la voluntad de Dios en cada una de las situaciones?" Volveremos sobre el problema en otro contexto (véase : "Virtud de la prudencia y dones del Espíritu Santo", capítulo tercero, sección primera). Dios ha asignado una tarea peculiar a cada pueblo en la historia del mundo y en la historia de la salvación; de la misma manera, Cristo nos ha escogido para constructores del nuevo cielo y de la nueva tierra, dando a cada uno una vocación especial y un cometido personal: es éste un honor sin medida. Las leyes naturales, las disposiciones legales de la autoridad legítima y el llamamiento de la hora son, ante todo, don de Dios. El cristiano no puede comprenderlas ni aceptarlas mejor que con una viva actitud de agradecimiento. Así lo expresan las geniales palabras de san Agustín : "Ama y haz lo que quieras." No son estas palabras una patente de exención para quien desea vivir sin ley. Esto es amar : corresponder amorosamente al amor del Padre, buscar en todo momento la justa respuesta a su amor, acoger todo como don y gracia del amor de Dios, vivir abiertos y preocupados de las necesidades del prójimo. Este amor luminoso, lleno de agradecimiento, participación en la fuerza penetrante y en la luz esplendorosa del amor de Dios, es la ayuda eficaz y oportuna para descubrir con seguridad el bien aun en las más confusas situaciones de la vida.

d) Multiplicidad de leyes y unidad de vida

Ley natural y exigencias esenciales del estado de gracia, prescripciones legítimas de la autoridad humana, quehacer de cada hora y de cada situación, todo es uno en la ley eterna de lasabiduría divina. La vida y la muerte de Cristo, su obediencia y su amor hasta el sacrificio, nos lo atestiguan admirablemente : esta ley es presentada a nuestra fe por el magisterio de la Iglesia; y por el Espíritu del Señor la hará ley de vida en Cristo en nuestro propio corazón. El Espíritu Santo es, al mismo tiempo, amor y vínculo de unidad. Cuando procuramos cumplir lo que en sincera correspondencia de amor reconocemos como tarea confiada por el amor de Dios, el Espíritu dador de la "vida en Cristo Jesús" (Rom 8, 2) otorga, además, a nuestros corazones la plenitud de esta vida. Cuanto más vivamos en común unión con Cristo, tanto más lograremos en nuestra vida personal la unidad interior y exterior.

Llamados a una responsabilidad personal, debemos expresamente, conscientemente preocuparnos de realizar toda nuestra vida conforme con la gran ley del amor. Ilustremos esta realidad con algunos ejemplos :

En la unidad, plena de vida, de la ley del espíritu de vida (Rom 8, 2), el precepto dominical tiene un alcance y un sentido mucho más vastos : Como bautizado, miembro vivo del pueblo santo de Dios, de la "estirpe real de los sacerdotes" (Ex 19, 6; Apoc 1, 6; 5, 10), debe el cristiano cifrar su gran honor y su deber más sagrado en concelebrar el sacrificio de la nueva alianza. El signo del bautismo y de la confirmación, grabado en el alma. es una invitación sin igual de Cristo, y el Precepto de la Iglesia expresa en palabras lo que el dedo de fuego del Espíritu Santo ha impreso en el alma con^go título de gracia que al ágape nos convida. Lo que la Iglesia pretende es sacudir a los negligentes y asegurar el cumplimiento del precepto que el Señor le dio en orden a la común obligación de su acto de amor ("Haced esto en memoria mía^"). Mi primera preocupación será, por consiguiente, que yo, como miembro vivo del pueblo de Dios, participe en el sacrificio de la Iglesia de Cristo en estado de gracia y "en espíritu y en verdad^" (Ioh 4, 24). La segunda será el que yo esté allí con lozanía de corazón y haga todo lo que me sea posible por proclamar con mis oraciones y cantos mi vinculación con el pueblo de Dios. Si realizo con esta postura espiritual la celebración dominical de la solemnidad del amor, no me sentiré ya como un esclavo bajo la ley, sino como un amigo de Cristo, ^"bajo la gracia^" (Rom 6, 14).