1. En
el libro del gran profeta Isaías, que vivió en el siglo VIII a.C., se recogen
también las voces de otros profetas, discípulos y continuadores suyos. Es el
caso del que los estudiosos de la Biblia han llamado "el segundo Isaías",
el profeta del regreso de Israel del exilio en Babilonia, que tuvo lugar en el
siglo VI a.C. Su obra constituye los capítulos 40-55 del libro de Isaías,
y precisamente del primero de estos capítulos está tomado el cántico que ha
entrado en la Liturgia de las Laudes y que se acaba de proclamar.
Este cántico consta de dos partes: los dos primeros versículos provienen
del final de un hermosísimo oráculo de consolación que anuncia el regreso de
los desterrados a Jerusalén, guiados por Dios mismo (cf. Is 40, 1-11).
Los versículos sucesivos forman el inicio de un discurso apologético, que
exalta la omnisciencia y la omnipotencia de Dios y, por otra parte, somete a
dura crítica a los fabricantes de ídolos.
2. Así pues, al inicio del texto litúrgico aparece la figura poderosa de
Dios, que vuelve a Jerusalén precedido de sus trofeos, como Jacob
había vuelto a Tierra Santa precedido de sus rebaños (cf. Gn 31,
17; 32, 17). Los trofeos de Dios son los hebreos desterrados, que él libró de
las manos de sus conquistadores. Por tanto, Dios se presenta "como
pastor" (Is 40, 11). Esta imagen, frecuente en la Biblia y en otras
tradiciones antiguas, evoca la idea de guía y de dominio, pero aquí los rasgos
son sobre todo tiernos y apasionados, porque el pastor es también el compañero
de viaje de sus ovejas (cf. Sal 22). Vela por su grey, no sólo alimentándola
y preocupándose de que no se disperse, sino también cuidando con ternura de
los corderitos y de las ovejas que han dado a luz (cf. Is 40, 11).
3. Después de la descripción de la entrada en escena del Señor, rey y
pastor, viene la reflexión sobre su acción como Creador del universo. Nadie
puede equipararse a él en esta obra grandiosa y colosal: desde luego, no
el hombre, y mucho menos los ídolos, seres muertos e impotentes. El profeta
recurre luego a una serie de preguntas retóricas, es decir, preguntas en las
que se incluye ya la respuesta. Son pronunciadas en una especie de proceso:
nadie puede competir con Dios y arrogarse su inmenso poder o su ilimitada
sabiduría.
Nadie es capaz de medir el inmenso universo creado por Dios. El profeta destaca
que los instrumentos humanos son ridículamente inadecuados para esa tarea. Por
otra parte, Dios actuó en solitario; nadie pudo ayudarle o aconsejarle en un
proyecto tan inmenso como el de la creación cósmica (cf. vv. 13-14).
En su 18ª Catequesis bautismal, san Cirilo de Jerusalén, comentando
este cántico, invita a no medir a Dios con la vara de nuestra limitación
humana: "Para ti, hombre tan pequeño y débil, la distancia de la
Gotia a la India, de España a Persia, es grande, pero para Dios, que tiene en
su mano el mundo entero, cualquier tierra está cerca" (Le Catechesi,
Roma 1993, p. 408).
4. Después de celebrar la omnipotencia de Dios en la creación, el profeta
pondera su señorío sobre la historia, es decir, sobre las naciones, sobre la
humanidad que puebla la tierra. Los habitantes de los territorios conocidos,
pero también los de las regiones remotas, que la Biblia llama
"islas" lejanas, son una realidad microscópica comparada con la
grandeza infinita del Señor. Las imágenes son brillantes e intensas: los
pueblos son como "gotas de un cubo", "polvillo de balanza",
"un grano" (Is 40, 15).
Nadie podría ofrecer un sacrificio digno de este grandioso Señor y rey:
no bastarían todas las víctimas de la tierra, ni todos los bosques de cedros
del Líbano para encender el fuego de este holocausto (cf. v. 16). El profeta
recuerda al hombre su límite frente a la infinita grandeza y a la soberana
omnipotencia de Dios. La conclusión es lapidaria: "En su presencia,
las naciones todas, como si no existieran, valen para él nada y vacío"
(v. 17).
5. Por consiguiente, el fiel es invitado, desde el inicio de la jornada, a
adorar al Señor omnipotente. San Gregorio de Nisa, Padre de la Iglesia de
Capadocia (siglo IV), meditaba así las palabras del cántico de Isaías:
"Cuando escuchamos la palabra "omnipotente", pensamos en el hecho
de que Dios mantiene todas las cosas en la existencia, tanto las inteligibles
como las que pertenecen a la creación material. En efecto, por este motivo,
tiene el orbe de la tierra; por este motivo, tiene en su mano los confines de la
tierra; por este motivo, tiene en su puño el cielo; por este motivo, mide con
su mano el agua del mar; por este motivo, abarca en sí toda la creación
intelectual: para que todas las cosas permanezcan en la existencia,
mantenidas con poder por la potencia que las abraza" (Teologia
trinitaria, Milán 1994, p. 625).
San Jerónimo, por su parte, se queda atónito ante otra verdad sorprendente:
la de Cristo, que, "a pesar de su condición divina, (...) se despojó de
su rango, tomó la condición de esclavo, pasando por uno de tantos" (Flp
2, 6-7). Ese Dios infinito y omnipotente -afirma- se hizo pequeño y limitado.
San Jerónimo lo contempla en el establo de Belén y exclama: "Aquel
que encierra en un puño el universo, se halla aquí encerrado en un estrecho
pesebre" (Carta 22, 39, en: Opere scelte, I, Turín
1971, p. 379).