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25. Aquellos preadolescentes que creen con fe interiorizada y libre, tienden a concebir a Dios como compañero y amigo, sienten que Dios los vuelve mejores, que los afecta personalmente. Su aspiración es acercarse a un Dios que está con ellos, que camina con ellos, que les ama. Reconocen dentro de sí la búsqueda de Dios, búsqueda inquietante y latente en todo hombre. El Dios que el hombre busca es un Dios presente, cercano, amante. No un Dios ausente, lejano, que para nada se ocupa de los hombres. Ni tampoco un Dios terrible, enemigo de la felicidad humana.

26. El Dios de Israel es cercano, con rastros y con huellas, que el pueblo creyente puede reconocer. Está cerca de él, pues le ama. Así lo proclama Moisés: "Vosotros sois testigos de lo que el Señor hizo en Egipto contra el Faraón, sus ministros y todo su país: aquellas grandes pruebas, que vieron vuestros ojos, aquellos grandes signos y prodigios; pero el Señor no os ha dado inteligencia para entender ni ojos para ver ni oídos para escuchar, hasta hoy. Yo os he hecho caminar cuarenta años por el desierto: no se os gastaron los vestidos que llevabais, ni se os gastaron las sandalias de los pies; no comisteis pan ni bebisteis vino ni licor: para que reconozcáis que yo, el Señor, soy vuestro Dios" (Dt 29, 1-5).

27. El Dios de Israel se ocupa y preocupa de mil maneras por el hombre; como dice el profeta Oseas: "Cuando Israel era niño, yo lo amé y de Egipto llamé a mi hijo. Cuanto más los llamaba, más se alejaban de mí: sacrificaban a los baales e incensaban a los ídolos. Y con todo yo enseñé a Efraín a caminar, tomándole en mis brazos, mas no supieron que yo cuidaba de ellos. Con cuerdas humanas los atraía, con lazos de amor, y era para ellos como quien alza un niño contra su mejilla, me inclinaba hacia él para darle de comer" (Os 11, 1-4).

28. Los verdaderos senderos del desierto por los que Dios enseña a ca-minar son los del corazón. Hay un lazo esencial entre la rectitud del corazón y su presencia, entre la ley y la vida (Dt 30, 15-20). La ley, ante todo, es un don y una llamada suya. El núcleo primero de la ley mosaica, el Decálogo, no se expresa en forma impersonal, sino dentro de un diálogo indicado en estas palabras: "Escucha, Israel" (Dt 5, 1; 6, 4). Su punto de partida se propone desde el principio del Decálogo; es el Dios Amor y Salvador: "Yo soy el Señor, tu Dios, que te saqué de Egipto, de la esclavitud" (Ex 20, 2; Dt 5, 6). Todo lo que sigue es ratificado y explicado en función de esta realidad primera. Aun cuando los preceptos coincidan con la ley natural o con los mandamientos de los códigos orientales contemporáneos, la atmósfera es completamente nueva; es la línea del amor. El Evangelio vendrá no para abolir esta ley de amor, sino para llevarla a la plenitud (Mt 5, 17).

29. Los mandamientos divinos orientan la existencia entera del hombre hacia Dios. Miran al corazón. Dios debe ser buscado con todo el corazón. Jesús llamó el mayor y primer mandamiento el que nos manda amar a Dios con todo nuestro ser (Cfr. Mt 22, 38). El Deuteronomio lo expone así: ^"Escucha Israel: El Señor nuestro Dios es solamente uno. Amarás al Señor tu Dios con todo el corazón, con toda el alma, con todas las fuerzas. Las palabras que hoy te digo quedarán en tu memoria, se las repetirás a tus hijos y hablarás de ellas estando en casa y yendo de camino, acostado  y levantado; las atarás a tu muñeca como un signo, serán en tu frente una señal; las escribirás en las jambas de tu casa y en tus portales" (Dt 6, 4-9). Jesús añade que el segundo mandamiento es semejante a éste: "amarás a tu prójimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos penden toda la ley y los profetas" (Mt 22, 39-40).

• "No tendrás otros dioses frente a mí. No te harás ídolos: figura alguna de lo que hay arriba en el cielo, abajo en la tierra, o en el agua debajo de la fierra.' No te postrarás ante ellos ni les darás culto, porque yo, el Señor tu Dios, soy un dios celoso: castigo el pecado de los padres en los hijos, nietos y biznietos, cuando me aborrecen. Pero actúo con piedad por mil generaciones cuando me aman y guardan mis preceptos" (Dt 5, 7-10): Primer mandamiento.

• "No pronunciarás el nombre del Señor tu Dios en falso, porque no dejará el Señor impune a quien pronuncie su nombre en falso" (Dt 5, 11): Segundo mandamiento.

• "Guarda el día del sábado, santificándolo; como el Señor tu Dios te ha mandado. Durante seis días puedes trabajar y hacer tus tareas; pero el día séptimo es día de descanso dedicado al Señor tú Dios. No harás trabajo alguno, ni tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu esclavo, ni tu esclava, ni tu buey, ni tu asno, ni tu ganado, ni el forastero que resida en tus ciudades, para que descansen, como tú, el esclavo y la esclava. Recuerda que fuiste esclavo en Egipto, y que te sacó de allí el Señor tu Dios con mano fuerte y con brazo extendido. Por eso te manda el Señor tu Dios guardar el día del sábado^" (Dt 5, 12-15): Tercer mandamiento.

31. Los profetas, amigos y confidentes de Dios (como lo habían sido los patriarcas desde Abrahán a Moisés), son amados y se saben amados personalmente por El. Oseas, luego Jeremías y Ezequiel revelan que Dios es el esposo de Israel. El pueblo israelita, sin embargo, no cesa de ser infiel; el amor apasionado y exclusivo de Dios es correspondido únicamente con ingratitud y traición. Pero el amor es más fuerte que el pecado, aun cuando deba sufrir (Os 11, 8): Dios decide recrear en Israel un corazón nuevo capaz de amar de verdad (Os 2, 21ss; Jr 31, 3.20.22; Ez 16, 60-63; 36, 16-38).

Dios, una elección radical

32. El Deuteronomio, promulgado en el momento en que el pueblo parece preferir definitivamente el culto de los ídolos al amor del Dios (2 R 22), recuerda incesantemente que el amor de Dios a Israel es gratuito (Dt 7, 7-8), y que Israel debe "amar a Dios con todo su corazón" (6, 5). Este amor se expresa en actos de adoración y de obediencia (11, 13; 19, 9) que suponen una elección radical, un desprendimiento costoso (4, 15-31; 30, 15-20). Este amor sólo es posible si Dios en persona viene a circuncidar el corazón de Israel y a hacerlo capaz de amar (30, 6).

33. Después del destierro es cada día más honda la convicción israelita de que Dios se dirige al corazón de cada uno. Dios no ama sólo a la colectividad (Dt 4, 7) o a sus jefes (2 S 12, 7-8), sino a cada judío, sobre todo al justo (Sal 36, 25-29), al pobre y al pequeño (Sal 112, 5-9). Y hasta poco a poco se esboza la idea de que el amor de Yahvé se extiende, más allá de los judíos, también a los paganos (Jon 4, 10-11) e incluso a toda criatura (Sb 11, 23-26).

34. Este amor de Dios al hombre exige reciprocidad, el amor del hombre a Dios: el cumplimiento del primer gran mandamiento de la ley: amar a Dios con todo el corazón. Jesús realiza el diálogo filial con Dios y da su testimonio delante de los hombres. Se entrega totalmente al Padre desde los comienzos (Lc 2, 49; cfr. Hb 10, 5ss), viviendo en oración y en acción de gracias (Mc 1, 35; Mt 11, 25) y sobre todo en perfecta conformidad con la voluntad divina (Jn 4, 34; 6, 38), está incesantemente a la escucha de Dios (5, 30; 8, 26.40), lo cual le asegura que es escuchado por El (11, 41-42; 9, 31).

35. Cumplir la voluntad del Padre es para Jesús tan necesario como el alimento: ^"Mi alimento es hacer la voluntad del que me envió y llevar a término su obra" (Jn 4, 34). Cumplir la voluntad de Dios es el verdadero sacrificio, la ofrenda de la vida entera: ^"Tú no quieres sacrificios ni ofrendas, pero me has preparado uri cuerpo; no aceptas holocaustos ni víctimas expiatorias. Entonces yo dije lo que está escrito en el libro: Aquí estoy, ¡oh Dios!, para hacer tu voluntad^" (Hb 10, 5-7). Jesús muestra su amor al Padre realizando la obra que el Padre le ha ordenado: "el mundo ha de saber que amo al Padre y que obro según el Padre me ha ordenado^" (Jn 14, 31).

36. La cruz es para los hombres la suprema tentación de la infidelidad, de la desconfianza. Para Jesús, sin embargo, el Calvario fue el lugar donde se manifestó el amor perfecto, el instante único del "más grande amor" (Jn 15, 13). Entonces da todo, sin reserva, a Dios (Le 23, 46), y a todos los hombres sin excepción, sin discriminaciones (Mc 10, 45; 14, 24; 2 Co 5, 14-15; 1 Tm 2, 5-6). La adhesión al amor divino no es cuestión de razonamiento humano, de conocimiento según la carne (2 Co 5, 16). Necesitamos un corazón nuevo que pueda amar a Dios, confiar en El, apoyarse en El (Is 7, 9). Hace falta el don del Espíritu, que crea en el hombre un corazón nuevo (Jr 31, 33-34; Ez 36, 25-27). El Espíritu, derramado en Pentecostés, hace comprender desde dentro, con un verdadero conocimiento religioso, lo que Jesús les ha dicho acerca del Padre. Todo hombre tiene necesidad del Espíritu para poder llamar "Padre" a Dios, para dirigirse a El con la confianza de un hijo: ^"Ese Espíritu y nuestro espíritu dan un testimonio concorde: que somos hijos de Dios" (Rm 8, 16).

37. En el desierto, Jesús es tentado por el diablo contra el primer mandamiento de la Ley. Tiene delante de sí "todos los reinos del mundo y su gloria" (Mt 4, 8). Le dice el tentador: "Todo esto te daré si te postras y me adoras" (4, 9). La respuesta de Jesús es: "Al Señor tu Dios adorarás, y a El sólo darás culto" (4, 10). Es la Palabra dada a Israel en una situación semejante: "Cuando el Señor tu Dios te introduzca en la tierra que juró a tus padres —a Abrahán, Isaac y Jacob— que te había de dar, con ciudades grandes y ricas que tú no has construido, casas rebosantes de riquezas que tú no has llenado, pozos ya excavados que tú no has excavado, viñas y olivares que tú no has plantado, comerás hasta hartarte Pero cuidado: No olvides al Señor que te sacó de Egipto, de la esclavitud. Al Señor tu Dios temerás, a El sólo servirás, sólo en su nombre jurarás" (Dt_.6, 10-13).

38. Jesús recuerda aquí lo que nunca debe ser olvidado y lo que, en su evangelio, es central y debe ser buscado por encima de todo: "Sobre todo buscad el Reino de Dios y su justicia; lo demás se os dará por añadidura" (Mt 6, 33). Jesús recuerda quién debe ser realmente adorado y cómo: Dios, con todo el corazón. La adoración es la expresión, a la vez, espontánea y consciente, obligada y voluntaria del hombre ante la proximidad y la grandeza de Dios. Esta adoración exige el compromiso de todo el ser: es adoración en espíritu y en verdad, como dice Jesús a la samaritana: "Se acerca la hora, ya está aquí, en que los que quieran dar culto verdadero adorarán al Padre en espíritu y verdad, porque el Padre desea que le den culto así" (Jn 4, 23).

41. Sólo Dios es merecedor del culto de adoración, pues sólo El es santo, sólo El es Altísimo. Suya es la gloria. También debemos dar culto de adoración a la humanidad de Cristo, porque es la humanidad del Hijo de Dios; está llena de la gloria de la divinidad. Un culto especial es el culto con que la Iglesia honra a la Virgen María, Madre de Dios, que está en el cielo en cuerpo y alma. Damos también en la Iglesia un culto de veneración a los santos que viven ya para siempre con Dios, porque en ellos se refleja la gloria y la santidad de Dios. Al honrar a los santos y a la Virgen María glorificamos a Dios, que es la fuente de toda santidad.

• la idolatría o culto a los ídolos, el culto al diablo (Cfr. Dt 32, 17; 1 Co 10, 20; Ef 5, 5);

• el sacrilegio: profanación de las personas consagradas a Dios, de los lugares sagrados; la profanación de otras realidades sagradas, vgr., la in-digna celebración de los sacramentos: ^"Quien come el pan y bebe el' cáliz del Señor indignamente, será reo del cuerpo y de la sangre del Señor...; el que sin discernir come y bebe el cuerpo del Señor se come y bebe su propia condenación" (1 Co 11, 27-29) .

44. Lo opuesto de la adoración y de la alabanza que debe el hombre a Dios es la blasfemia, el insulto dirigido a Dios. Si toda injuria inferida a un hombre merece ser condenada (Mt 5, 22), mucho más lo ha de ser la injuria hecha a Dios mismo. Por ello dice la ley: "No blasfemarás contra Dios, ni maldecirás al principal de tu pueblo" (Ex 22, 27). La presencia de un solo blasfemo en el pueblo de Dios contamina a la comunidad entera. En el Antiguo Testamento se lapida al blasfemo (Lv 24, 16). La blasfemia, hecha de manera libre y consciente, es un grave pecado contra Dios y el signo supremo de la impiedad humana.

45. En el Nuevo Testamento, la blasfemia se dirige también contra Jesús: los judíos le difaman y calumnia (Jn 8, 49) y en la cruz le abruman de blasfemias (Me 15, 29). El es, por encima de todos, el siervo ultrajado, que puede decir con verdad: "Llevo en mi seno todos los insultos de los pueblos" (Sal 88, 51). Si esto fuera solamente una palabra contra el Hijo del hombre, se le perdonaría (Cfr. Mt 12, 32), por razón de la ignorancia (Cfr. Lc 23, 34; Hch 3, 17; 13, 27). Sin embargo, otras veces se trata de algo peor. Así sucede cuando los fariseos atribuyen a Satanás los signos que manifiestan la acción del Espíritu de Dios en Jesús (Mt 12, 24). Esto es ya una blasfemia contra el Espíritu, que no será perdonada (Mt -12, 31-32), pues se trata de un rechazo voluntario de la salvación divina, un pe-cado contra la luz. Finalmente, la blasfemia puede ir dirigida contra la Iglesia, Cuerpo de Cristo Resucitado. Así Pablo era un blasfemo y un perseguidor de la Iglesia (1 Tm 1, 13); después, lo son los judíos, cuando se oponen con blasfemias a la predicación de Pablo (Hch 18,6). Asimismo, la hostilidad del imperio romano y de todo poder que, en el curso de la historia, persiga a la Iglesia es una actitud que se expresa en blasfemia (Ap 13, 1-6; 17, 3).

47. En el segundo mandamiento se prohíbe tomar en falso el nombre de Dios. También este mandamiento es llevado a su cumplimiento más perfecto por Jesús: "Habéis oído que se dijo a los antiguos: No jurarás en falso y cumplirás tus votos al Señor. Pues yo os digo que no juréis en absoluto: ni por el cielo, que es el trono de Dios; ni por la tierra, que es estrado de sus pies; ni por Jesrusalén, que es la ciudad del Gran Rey. Ni jures por tu cabeza, pues no puedes volver blanco o negro un solo pelo. A vos-otros os basta decir sí o no. Lo que pasa de ahí viene del Maligno" (Mt 5, 33-37).

48. Como en la mayoría de las religiones, en el Antiguo Testamento los hombres recurren al juramento para garantizar solemnemente el valor de su palabra (Gn 21, 22-24; 24, 2-9; Ex 22, 7.10). Toman el Nombre de Dios como garantía, lo cual —en el mundo bíblico— es como tomar a Dios mismo por testigo de lo que dicen o prometen. En este ambiente se comprende que Israel atribuya con frecuencia juramentos a Yahvé mismo para expresar la garantía de sus promesas o la fidelidad de su Palabra (Gn 22, 16; 26, 3; Dt 4, 31; 7, 8). El Decálogo condena el perjurio, esto es el juramento en falso: "No pronunciarás el nombre del Señor tu Dios en falso" (Dt 5, 11; Ex 20, 7). Los profetas denuncian celosamente las transgresiones de este mandamiento (Os 4, 2; Jr 5, 2; 7, 9; Ez 17, 13-19; Ml 3, 5). Después del destierro, se despierta la sensibilidad con respecto a otro abuso: la frecuencia de los juramentos, que multiplica los riesgos de perjurio: "el que jura y toma el Nombre a todas horas no se verá limpio de pecado" (Si 23, 10). El juramento es reservado para las ocasiones solemnes.

49. Jesús ataca la casuística sutil de los escribas, mediante la cual éstos eluden las exigencias del juramento, una vez hecho. Jesús condena este modo de proceder, pues está en juego el respeto que el hombre debe a Dios (Mt 23, 16-22). Ante el sumo sacerdote que le conjura solemnemente a decir si El es el Cristo, el Hijo de Dios, Jesús consiente en responder (Mt 26, 63-64). Sin embargo, Jesús no recurre nunca al juramento para asegurar la autoridad de su doctrina; se limita a introducir sus afirmaciones más solemnes con su fórmula habitual: En verdad, en verdad os digo. En el sermón de la montaña señala a los suyos un nuevo camino: que se abstengan de jurar (Mt 5, 33-37). La palabra de los discípulos no debe buscar otra garantía que la sinceridad fraterna (Cfr. St 5, 12).

50. Para que el juramento sea un acto conforme al Decálogo es necesario que se haga, ante todo, según verdad, es decir, la afirmación debe ser verdadera. Asimismo debe hacerse siempre en conformidad con la justicia y, también, con auténtica necesidad. En la profesión de fe propuesta por el Papa Inocencio III (1198-1216) a los valdenses, que negaban fuera lícito jurar según verdad, se dice: "No condenamos el juramento; antes bien, con puro corazón, creemos que es lícito jurar con verdad y juicio y justicia" (DS 795). La licitud del juramento según verdad no se oponen a la renuncia evangélica del mismo en nombre de la sinceridad cristiana. La moral cristiana presenta situaciones análogas. Por ejemplo, la del derecho a la legítima defensa. Así se podría decir también: "No condenamos la legítima defensa; es lícita en caso de necesidad." El reconocimiento de este derecho es compatible con la renuncia evangélica al mismo (Cfr. Mt 26, 52; In 18, 36). En la Iglesia y en la sociedad civil se hace uso del jura-mento en ocasiones muy solemnes y especiales. Pero sin verdadera necesidad no se debe recurrir al juramento. El juramento no tiene sentido religioso sino cuando quienes lo hacen tienen verdadera fe en Dios. El juramento es una verdadera invocación a Dios. Por ello es pecado jurar en falso, sin necesidad o contra la justicia.

52. La santificación del sábado es una expresión del "primero y principal" mandamiento de la Ley (Mt 22, 38): Amarás a tu Dios con todo tu corazón. Dios es reconocido y celebrado como el centro de la vida humana. El nombre del sábado designa un descanso efectuado con cierta intención religiosa. En la Biblia está ligado al ritmo sagrado de la semana, que se cierra con un día de reposo, de regocijo y de reunión para el culto divino (Gn 2, 1-3; 2 R 4, 23; is 1, 13). Tal es el sentido del domingo: día de fiesta, día de llevar una vida más humana, día de dar gracias a Dios por los beneficios recibidos, día de respirar en la atmósfera de Dios. Jesús nos enseñó que "El sábado se hizo para el hombre y no el hombre para el sábado" (Mc 2, 27).

53. El reposo del sábado era concebido por la ley en forma muy estricta: prohibición de encender fuego (Ex 35, 3), d'e recoger leña (Nm 15, 32), de preparar alimentos... (Ex 16, 23). En tiempo de Cristo los esenios lo observan en todo su rigor, a la vez que los doctores fariseos elaboran sobre el particular una casuística minuciosa. Jesús no abroga la ley del sábado: en tal día frecuenta la sinagoga y aprovecha la ocasión para anunciar el Evangelio (Le 4, 16). Pero ataca el rigorismo formalista de los fariseos (Mc 2, 27); el deber de caridad es anterior a la observancia material del reposo (Mt 12, 1-8; Lc 13, 10-16; 14, 1-5).

54. Los discípulos siguieron en principio observando el sábado (Mt 28, 1; Mc 15, 42; 16, 1; Jn 19, 42). Poco a poco, el primer día de la semana, día de la resurrección de Jesús, viene a ser el día de culto de la Iglesia, considerado como día del Señor (Hch 20, 7; Ap 1, 10). Este día no se escogió para suplantar el sábado, sino para conmemorar el acontecimiento decisivo de la historia de salvación, la resurrección del Señor, el día de Pascua. El domingo, en efecto, la comunidad cristiana celebra la victoria del Señor y su presencia en la reunión eucarística, donde damos gracias al Padre y anunciamos la venida gloriosa del Señor: "Cada vez que coméis de este pan y bebéis del cáliz, proclamáis la muerte del Señor hasta que vuelva" (1 Co 11, 26).

61. Lucas habla del Espíritu, donde Mateo habla de "cosas buenas" : ... ¿cuánto más vuestro Padre del cielo dará cosas buenas a los que le piden?" (Mt 7, 11; cfr. Le 11, 9-13). El Espíritu Santo es la "cosa buena^" por excelencia. Frecuentemente, los hombres pedimos muchas cosas; lo que se nos asegura es el Espíritu, la "Gran Cosa". Pedimos muchas veces en nombre propio, pero lo que quiere el Padre es que pidamos en nombre de Cristo: "Hasta ahora no habéis pedido nada en mi nombre; pedid y recibiréis para que vuestra alegría sea completa" (Jn 16, 24). Es preciso que nuestra oración se vaya centrando en lo verdaderamente importante. No siempre sabemos lo que pedimos (Me 10, 38). Suavemente, la oración transforma a la persona y entonces la misma oración se va purificando. Así la samaritana es llevada desde sus propios deseos al deseo del don de Dios (Jn 4, 10). Y las multitudes al alimento que perdura en la vida eterna (Jn 6, 27).

64. El Concilio Vaticano II, siguiendo las huellas de Jesús y de toda la tradición cristiana, nos recuerda la estrecha vinculación existente entre la oración litúrgica que acontece cuando dos o tres se congregan en el narrobre de Cristo (Cfr. Mt 18, 20) y la oración que el creyente, en soledad, expresa con sus propias palabras: "Con razón se considera la liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella..., el Cuerpo místico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto público íntegro... La liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza... El cristiano, llamado a orar en común, debe, no obstante, entrar también en su habitación para orar al Padre en lo secreto; más aún, debe orar sin tregua..." (SC 7. 10.12).