IDEOLOGÍA
TEOLOGÍA MORAL

SUMARIO

I. Concepción total de la ideología. 

II. Incidencia de Nietzsche. 

III. El sentido marxiano de la ideología. 

IV. Nacimiento del concepto. 

V. Fe e ideología.

La obra de Karl Mannheim elabora la teoría de la concepción de la ideología denominada total, de amplia difusión hoy y que ha calado en el sentido común, en contraposición y como superación de las visiones parciales que se han ido gradualmente sucediendo. Todo el mundo de las ideas es considerado como producto de la vida colectiva y de una determinada parte de la colectividad. Los significados, por lo tanto, no se consideran en su intencionalidad de orden cognoscitivo, sino sólo en referencia al sentido que asumen en la sociedad y en el juego de clases y a la función pública que ejercen, prescindiendo de su mayor o menor verdad. Es el punto de vista de la sociología del conocimiento, que no considera el pensamiento "como aparece en los textos de lógica, sino que observa su modo de funcionamiento en la vida pública y en la política o bien como instrumento de acción colectiva" (Ideología y utopía, 3); que activa una "determinación de situación", sin privilegiar el pensamiento de algún grupo, sino sometiendo todo a la confrontación con el estatuto ideológico; el pensamiento de cada grupo social es el resultado de sus condiciones de vida. Se trata entonces de individuar las relaciones que subsisten entre determinadas estructuras mentales y las situaciones existenciales en las que esas estructuras se dan, manteniendo, sin embargo, una actitud de ausencia de valoración, dado que es insostenible la referencia a valores perennes: "los propios principios morales y éticos están condicionados por situaciones precisas"; y conceptos fundamentales, como el deber, la transgresión y el pecado, no siempre han existido, sino que han hecho su aparición en relación con condiciones sociales particulares" (ib, 81).

A esta concepción total de la ideología, que afecta al pensamiento humano no sólo sociológicamente, sino también noológica y ontológicamente, se ha llegado gradualmente, por etapas progresivas, abandonando concepciones particulares de la ideología que se tienen, afirma Mannheim, "cuando se quiere representar un estado de duda o de escepticismo acerca de las ideas propuestas por nuestro adversario... consideradas como imitaciones más o menos deliberadas de una situación real, cuyo conocimiento exacto estaría obstaculizado por sus intereses particulares" (ib, 56). Se cuestiona aquí una parte solamente de las aserciones del adversario, no toda su visión del mundo, con el aparato conceptual que la sostiene, entendida siempre como producto de la vida colectiva, de la que depende por entero sin el menor asomo de un momento privilegiado, sin que (como se cree en la concepción particular de la ideología) existan criterios de verdad por medio de los cuales "refutar la mentira y remover las causas del error". No puede limitarse, además, a la consideración de comportamientos y de intereses concretos a nivel individual, cuando lo que de verdad interesa es toda la perspectiva del grupo social al que el adversario pertenece; "los individuos tomados singularmente o sumados abstractamente los unos a los otros no pueden ya ser considerados los legítimos portadores del sistema ideológico en cuestión" (ib, 158).

Lo que ciertamente queda asegurado es que ambas concepciones de ideología, la parcial y la total, se caracterizan por su esencial referencia al factor social, algo que ya N. Maquiavelo y otros exponentes del pensamiento político de la edad moderna habían contribuido a dejar claro en sus discusiones sobre el diferente modo de pensar (y de engañar) de las personas, en particular de las pertenecientes a las clases dominantes.

La radicalización de la sociología del error, para la que siempre se ha de tener en cuenta la responsabilidad de las motivaciones prácticas, lleva a la consumación de la consideración parcial de la ideología en la denominada total. El ciclo moderno de la filosofía ha impulsado en esta dirección. Desde las conclusiones subjetivas de la teoría del conocimiento, para la que el mundo como tal existe sólo en relación con el pensamiento cognoscitivo y la actividad del sujeto determina las formas en las que aquél se presenta, pasando por la dialéctica hegeliana considerada en sentido mundano e histórico, hasta el historicismo que, en virtud de un método que vincula desarrollo de las ideas conciencia social, hace análisis ref nados del saber en sus variaciones históricas y pone en crisis la validez de las teorías adversarias reconociéndolas como producto de la situación social generalmente predominante. Pero sólo con C. Marx se llega, sin superarlo, al umbral de la totalidad ideológica.

Marx declara la falsedad de la conciencia (del complejo mundo de las ideas filosóficas, religiosas, morales, prácticas) en cuanto mundo autónomo y capaz de un valor propio. La conciencia está siempre subordinada a inexcusables relaciones económicas, de las que en cierta medida es espejo y mistificación. El resurgir de la ideología quedará impedido por la formación de una clase proletaria que modificará radicalmente la base de las relaciones de producción, orientada por una visión del mundo que tiene las características de la ciencia (teoría) y se expresa en el campo de la historia con las disciplinas teóricas del materialismo histórico y del materialismo dialéctico.

Mannheim acusa a la teoría marxiana de no escapar a la ideologización; todas las tomas de postura deben quedar sometidas al examen sociológico del ser de las ideas, que no perdona nada a nadie. Marx no ha superado el umbral que lleva a la concepción total de la ideología porque ha aplicado el análisis ideológico únicamente al punto de vista del oponente, pero no al suyo propio. En manos de quien ha dado este paso, "lo que antes constituía el análisis intelectual de un partido se transforma en un método de búsqueda que tiene por objeto la historia de la sociedad y de la cultura" (ib, 78).

A falta de criterios basados en un "absoluto inmodificable", le resulta imposible a Mannheim individuar "qué corrientes de todas las ideales existentes son válidas en una determinada situación". Para salvarse del aplanamiento del ciclo inmodificable, Mannheim apela a la distinción entre formas de ideologías "con valores y dinámicas" que trascienden el presente y están decididamente orientadas hacia el futuro (las utopías) y otras que eluden el futuro e intentan más bien "abarcarlo en los términos del pasado". Pero las utopías -el propio Mannheim documenta ampliamente el fenómeno-, surgidas como contestación frente a las formas sociales de los grupos y de las clases, han sido hasta tal punto instrumentalizadas posteriormente que han terminado por convertirse a su vez en ideología sustentadora de las clases reaccionarias. Incluso su carácter no realista ha contribuido a hacer de ellas pensamiento o conciencia al servicio del poder.

II. Incidencia de Nietzsche

La perspectiva indicada por Mannheim representa el desarrollo del planteamiento nihilista de F. Nietzsche. La desconfianza hacia la razón y el indagar en el comportamiento sociológico de las ideas impulsan a todo el mundo de las ideas hacia la voluntad de poder. Puede afirmarse que para Nietzsche la ideología es la señal del nuevo modo de estar en la verdad, la proclamación de que el criterio de la verdad se encuentra en el aumento del sentimiento de poder y no en las manifestaciones igualitarias. "El pensamiento en su totalidad, desencajado de la verdad en sentido lógico-ontológico, se convierte en verdadero en el nuevo sentido ideológico como productor de eficacia y de contagio, como voluntad de poder" (I. MANCINI, Teología, ideología, utopía, 286).

En la vertiente pasiva de su nihilismo, Nietzsche ha efectuado un desmonte total (transvaloración) de todos los valores en que se ha sustentado Occidente, sobre todo el cristiano. El célebre aforismo de la Gaya ciencia "Dios ha muerto" hay que entenderlo en el sentido de que ha muerto el sistema de valores trascendentes y portadores de verdad basado en el valor teológico. Señal indicadora de que ha desaparecido todo el horizonte finalista que había iluminado la tierra desde lo alto es, para Nietzsche, la crisis de la moral, de la gnoseología, de la metafísica y de la teología. El carácter general de la existencia no se puede interpretar con los conceptos de finalidad, unidad o verdad. En la base de todos los tipos de metafísica trascendente se hallan formas de inseguridad y de cosificación derivadas de comportamientos de naturaleza psíquica, que se manifiestan particularmente en la experiencia religiosa. Sentimientos patológicos, y con ellos sentimientos exultantes y fuertes, se explican por un proceso de cosificación que apela a causas externas o a causas de orden sobrenatural. Nietzsche no perdona al cristianismo la insistencia en el concepto de corrupción humana, que genera una inevitable tendencia hacia la salvación ultramundana, que se manifiesta en moral con actitudes de dependencia y en el plano de la sociedad con opciones en favor de la parte pobre, alienada y sufriente de la humanidad. Todo esto está en antítesis clara con el principio ideológico de la voluntad de poder.

Es en la vertiente activa de su nihilismo donde Nietzsche ideologiza todo el pensamiento, al sostener que lo que cuenta no es la verdad, sino el "tener por verdad". Esto es lo que incrementa al máximo la voluntad de poder, con el aguante como único criterio, para el que los valores son tales si presentan un quantum de poder. La vía de autosuperación del nihilismo pasivo implica la plena asunción de la instancia nihilista: hay que vivir sin las categorías de Dios y de finalidad, y sólo en función de la fuerza final. Lejos de volver a introducir la categoría normativa de verdad y falsedad, ya que la razón no conoce el ser de las cosas, es necesario incrementar la vida sobre la tierra (en la nueva filosofía, éste es el sentido de la verdad), y en esta dirección la razón es útil en orden a la afirmación dionisíaca del mundo tal y como es. Escribe acertadamente Hans Barth. que, para Nietzsche, "en el proceso cognoscitivo se esconde la voluntad de poder, la cual no está interesada en la verdad en sentido de validez general del juicio, sino exclusivamente en el dominio de las cosas y de los acontecimientos en orden a la extensión de la vida. El problema de la verdad se transforma así en un problema de fuerza" (Verdad e ideología, 262). Las facultades cognoscitivas tienen la tarea de crear ilusiones vitales e instrumentos útiles para el incremento de la fuerza final; los propios axiomas lógicos no deben adaptarse a lo real, sino ser criterios de creación de lo real; la lógica es el intento de comprender o, mejor, de facilitarnos dar forma y medir el "mundo real", según un esquema ideado por nosotros. Mundo real visto en su suficiencia autónoma (que no remite a ningún origen ni a ningún tiempo final), concebido como una magnitud de fuerza incalculable en las combinaciones que realiza en sí mismo, sin ningún sentido finalista, a no ser el que pueda darse "jugando in infinitum su juego".

La meta de un hacer que identifica "la voluntad de verdad" con "la voluntad de poder", ya que el criterio de la verdad se basa únicamente en la voluntad de poder -valor es todo aquello que conserva y acrecienta ia fuerza, es un quantum de poder-, es el superhombre (Übermensch), no en el sentido del jefe, sino en el de la voluntad general de poder; se trata del avance casi escatológico de toda la especie humana, al menos en aquellos sujetos fuertes capaces de aguantar la nueva perspectiva y que dejan en la cuneta a quienes tienen miedo a la fuerza creadora humana y a sus estados exultantes. La declaración de la crisis irremediable de la razón metafísica y de la religión, del ocaso de la verdad y de la superación de esta situación por medio de la voluntad de recrear una compleja transmutación de valores resulta doblemente ideológica, en el sentido "de que nace de un intencionado alejamiento del territorio de la verdad y por lo que afirma positivamente de la nueva concepción del valor. Reduciendo el ser al valor, exalta únicamente su capacidad de dominio, de acrecentamiento vital y de poder" (I. MANCINI, o. c., 386). Nietzsche continúa de esta manera, radicalizándola, la línea antimetafísica y antihumanista que ya se había afianzado en el concepto de ideología elaborado por C. Marx.

III. El sentido marxiano de la ideología

Con Marx la cuestión de la ideología había adquirido ya una configuración adulta. En sus años de madurez él consideraba las formas jurídicas, políticas, artísticas, filosóficas y religiosas constitutivas de "la gigantesca superestructura" como ideológicas, ya que suscitan la falsa conciencia de su autonomía y de su primacía respecto al ser económico. Tiene lugar así un auténtico vuelco en la adecuada relación entre conciencia y ser, puesto que la realidad del hombre consiste en la rígida determinación de las relaciones de producción y de trabajo. "No es la conciencia de las personas la que determina el ser de las mismas, sino, al contrario, es el ser social de las personas el que determina su conciencía" (Para la crítica de la economía política, Prólogo, 12). Caso ejemplar de este vuelco es la religión, que pretende realizar la salvación del mundo independientemente del reconocimiento de que la ley de la transformación depende de la individuación de las rígidas leyes de tránsito del capitalismo al comunismo por medio de la revolución proletaria. El desconocimiento de que todas las formas históricas de la conciencia no son otra cosa que reflejo superestructural generado por las diferentes formas de producción lleva a fijar y a consagrar la estabilidad de los modos de producción y, consiguientemente, a una verdadera y propia mistificación. A menudo no se trata sólo de una distorsión teórica, porque el producto de la conciencia dominante en una determinada época es, a pesar de la aparente autonomía dialéctica, el pensamiento de la clase dominante. La clase dominante, a través de sus "ideólogos activos y generadores", procede ala limpieza general y al arreglo autónomo de este mundo de las ideas bajo el signo de una racionalidad cada vez más pura; no resulta difícil después abstraer de estas diferentes ideas la idea "como aquello que domina en la historia, y concebir así todas estas ideas y conceptos particulares como autodeterminaciones del concepto que se desarrolla en la historia" (La ideología alemana, 24), dando origen a los conceptos de finalidad histórica, de resolución ideal y de los "momentos dialécticos". En la base se halla la convicción de que "todas las relaciones de los hombres se pueden deducir del concepto del hombre, del hombre como es representado, de la esencia del hombre, del concepto de hombre" (ib, 47). Puesto que el mundo de la conciencia está siempre determinado por el ser económico, ese mundo puede ser sondeado por la teoría, por la ciencia social, que estudia las condiciones de producción y de distribución de losbienes materiales. El mundo de la conciencia es, en efecto, "el eco ideológico" del mismo ser económico, que permite individuar la procedencia del sonido y contribuir a la individuación de su naturaleza específica. Los temas filosóficos, lo mismo que los jurídicos y religiosos, están en condiciones de aclarar el estado del mundo productivo y las diferentes formas de pertenencia al ciclo de desarrollo económico, hasta el punto de que los propios misterios cristianos encubren y revelan los misterios de la economía burguesa. Marx aduce corno ejemplo, entre otros, el tema de la encarnación (un Dios que en Cristo se individualiza y se ancla en la tierra), que expresaría la divinización de la riqueza. El oro es "el compendio de la riqueza social. Y al mismo tiempo es, en cuanto a la forma, la encarnación directa del trabajo general y, en cuanto al contenido, la quintaesencia de todos los valores reales. Es la riqueza general como individuo" (Para la crítica de la economía política, 109).

En sus escritos de juventud, en cambio, Marx había hecho uso del planteamiento filosófico confiriéndole el crédito de una capacidad efectiva para reponer al hombre sobre sus pies después de que la óptica equivocada del idealismo alemán y, de manera análoga, la óptica de la religión habían intentado hacerle caminar con la cabeza. La filosofía del derecho, en particular la hegeliana, que representa "una hinchazón en el cuerpo del Estado moderno", es capaz de movilizar al proletariado para su emancipación. Condición de la emancipación es la interiorización de la filosofía por el proletariado, el cual podrá así tomar parte en la conciliación final, verdadera realización de la filosofía. "La filosofía no puede hacerse sin la supresión del proletariado, y el proletariado no puede suprimirse sin la supresión de la filosofía" (Introducción a Para la crítica de la filosofía del derecho de Hegel, 412).

Por lo demás, las otras formas del saber filosófico, político y religioso son incapaces de dar soluciones adecuadas al malestar social. Representan formas de fuga al cerebro o al cielo. Constituyen, pues, la ideología en el sentido de conciencia ineficaz más que en el de conciencia o mundo de las ideas falsas, como será para la reflexión marxiana después de 1845. Decir conciencia ineficaz no significa declarar la total falsedad de la religión, la cual representa también en esta primera fase la forma paradigmática y fundamental de la conciencia ideológica. A1 menos en primera instancia no es falsa, ya que es "expresión de la miseria real y protesta contra la miseria real..., es el respiro de la criatura oprimida, el sentimiento de un mundo sin corazón, el espíritu de situaciones en las que está ausente el espíritu" (ib, 425-426). Expresa el malestar social, del que es efecto y no causa; y representa una forma de protesta, privada y pública, contra ese malestar. Su carácter ideológico emerge cuando emplea medios de rescate y muestra vías de emancipación que no arrancan las raíces de la alienación. Dado que cubre de flores las cadenas y ofrece un sentimiento y un espíritu allí donde todo es árido y despiadado, la religión desempeña la misma función que el opio: calmar el mal, pero no lo cura; o, más bien, cae en la ilusión de que el mal no existe ya. En este sentido "la religión es conciencia equivocada del mundo, porque está producida por un Estado y por una sociedad que son también ellos un mundo equivocado' ; es un sol ilusorio destinado a desaparecer del horizonte cuando los informes de la vida práctica cotidiana presenten a los hombres "relaciones claramente racionales entre ellos y entre ellos y la naturaleza".

E. Bloch, en Ateísmo en el cristianismo, ha llamado la atención sobre el contexto marxiano en el que se encuentra la expresión "religión, opio del pueblo", afirmando que la de Marx es una condena dirigida exclusivamente contra el concepto clerical de religión, contra la religio como vínculo hacia atrás, es decir, entendida como instrumento de conservación y de servilismo, pero no contra una religión como la bíblica, que, a través del respiro y de la protesta, tiene la capacidad de impulsar el presente hacia el futuro con el ofrecimiento de "contraimágenes explosivas" capaces de dar vida al hilo rojo de la esperanza, siempre presente en los movimientos heréticos y campesinos que han sacudido a Europa en la edad moderna. El propio Gramsci, que ha intentado, en Cuadernos desde la cárcel, dar contenido histórico a la misma expresión "religión, opio del pueblo", ha hablado de religión como ideología social dentro de un concepto de ideología en el que prevalece la dimensión analítica y descriptiva y un uso neutro del término respecto al uso crítico-negativo de la tradición marxista. Las formas ideológicas representan el lugar intelectual en el que los hombres se hacen conscientes de los conflictos sociales y toman postura; tienen, por tanto, importancia decisiva en orden a la adquisición de una perspectiva intelectual-moral militante. No son falaces y mistificadoras en cuanto ideologías. Gramsci, en definitiva, prescinde de la llamada de Marx a la necesidad de interpretar las ideologías a partir de ese subsuelo de premisas materiales, tensiones y contradicciones, del que son en su contenido claras manifestaciones problemáticas y que hay que problematizar, y mantiene en la sombra importantes categorías marxianas, como la de alienación.

IV. Nacimiento del concepto

Marx había realizado un cambio semántico radical en el concepto de ideología. Con anterioridad, en efecto, el término había indicado, como en el caso de los espiritualistas italianos (sobre todo en P. Galluppi y en A. Rosmini),, una investigación preliminar de las ideas con objeto de preparar el terreno para la construcción de la metafísica. Y todavía antes, con A.L.C. Destutt de Tracy, exponente de los sensistas franceses del primer decenio del siglo xix y que había acuñado el término, la ideología se había configurado como examen del proceso formativo de las ideas llamadas a inspirar los principios educativos del ciudadano y de la organización jurídica del Estado. "La ideología se convierte así en el fundamento teórico de la sociedad; la verdad de la teoría garantiza la legitimidad de un orden social y la felicidad de las personas" (H. BARTH, Verdad e ideología, 16).

Galluppi y Rosmini tratan de la definición de ideología cuando delinean filosóficamente la clasificación de la ciencia (ordo scientiarum). En Elementos de filosofía (1820), Galluppi sitúa la metafísica o ideología después de la lógica pura, que es el estudio de lo pensado en su forma de pensado, y antes de la ética pública y privada. Bajo el término ideología se agrupan dos sectores distintos: la psicología, que estudia las facultades que generan las ideas, y la ideología en sentido especial, que estudia el origen de las ideas en su valor cognoscitivo. "Las dos ciencias que hemos llamado psicología e ideología pueden ambas a dos quedar comprendidas bajo el nombre común de ideología, que podría definirse como la ciencia de las facultades del espíritu y de las ideas; y dividirse luego en psicología e ideología especial. Estas dos ciencias estaban antes comprendidas bajo el nombre de metafísica" (ib, 3-4). Rosmini limita ulteriormente la investigación sobre el origen de las ideas (momento ideológico) en función de la aparición del territorio de la metafísica. Investigación que encuentra su plena sistematización en los Preliminares a las obras ideológicas (1851), donde por ideología se entiende el trabajo de individuación de la "primera verdad de tal manera evidente que no pueda no ser como aparece", la idea del ser, "punto luminoso" del que partir para la configuración metafísica verdadera y propia y del que se hace y forma todo conocimiento. Una ayuda en esta empresa la ofrecen la lógica y la psicología, que estudian, respectivamente, las condiciones formales y las condiciones materiales del saber. Utilizando la distinción de Schelling entre filosofía regresiva y filosofía progresiva Rosmini califica a la ideología de filosofía regresiva, porque remite al descubrimiento de la idea del ser que el hombre trae consigo en el mismo acto originario de existir y garantiza la solidez de la metafísica (filosofía progresiva). "Con la propuesta ideológica o regresiva de la idea del ser, Rosmini se embarcó después en el ingente trabajo que dejó incompleto, de desarrollar una Teosofía, en la que encuentran puesto tanto la ontología... como la teología... y la cosmología" (1. MANCINI, o.c., 303). También Destutt de Tracy, quien con sus Eléments d idéologie (1801-1815) buscaba dar cuerpo a una ciencia que indagase el origen de las ideas y la ley según la cual se forman, se había propuesto como objetivo el clarificar un aspecto del ordo scientiarum. La ideología se identificaba con una metodología de investigación de los poderes espirituales del hombre, metodología naturalista que no prestaba atención a las representaciones religiosas ni a la metafísica, "arte de la imaginación" que produce satisfacción y que no instruye. En la línea de Condillac, el pensamiento queda reducido al sentimiento, y las ideas compuestas se hacen derivar de las simples, hasta el punto de poder crear una gramática y un lenguaje modelados sobre la gramática y el lenguaje de las matemáticas: a cada idea debe corresponder un signo lingüístico unívoco. De esta manera se ponen obstáculos a que surjan principios falsos que obstruyan la comunicación entre los hombres y la construcción del Estado y de la sociedad. Desde el comienzo, pues, la ideología tiene un significado y una importancia prácticos, porque suministra las estructuras en que se sustentan las ciencias morales, políticas y pedagógicas.

A través del conocimiento del ser del hombre se pueden encontrar principios que propenden a una obligatoriedad universalmente válida en orden a la formación del hombre como "ser originariamente social", y aquellas ideas que están en la base del vivir común y que surgen del hecho incontrovertible de la necesidad mutua que vincula a los hombres entre sí. La descomposición de las ideas es funcional respecto a la fundamentación de un sistema educativo completo, erigiéndose la teoría en norma de la práctica.

Condición necesaria para el conocimiento de la naturaleza, la libertad constituye también el fin del hombre, puesto que sólo en la libertad puede formarse "según su naturaleza y adquiere el máximo de bienestar material en el intercambio libre de los bienes producidos. La confianza en el equilibrio armónico de las fuerzas sociales, que nace cuando cada uno actúa según el propio interés rectamente entendido, es la raíz de la filosofía social y de la teoría económica de Destutt de Tracy. Su trabajo filosófico y el de otros de la misma orientación (en particular de Cabanis y de Condorcet), que daban crédito al poder de la razón y a la posibilidad de regular el mundo en beneficio exclusivo del género humano siguiendo las ideas que encontraban en la investigación del hombre y de su naturaleza, tropezó en el plano doctrinal con la dura oposición de los teóricos de la restauración, y en el plano político, con la de Napoleón Bonaparte. Napoleón, desde el momento en que trabajó por el ensanchamiento del poder político personal con la restricción de las libertades generales, con el fin de evitar una oposición fundada y alimentada por las ciencias y por la filosofía intentó impedir toda búsqueda autónoma de naturaleza política, económica y moral. Su intención era anclar el nuevo ordenamiento político en la religión cristiana, considerada como "el misterio del orden social" y garantía, en su opinión, de la desigualdad social y de la sociedad misma, estando vinculada la subsistencia de ambas a la voluntad de Dios y a la esperanza de una distribución distinta de los bienes en una vida ultramundana. Napoleón calificó desdeñosamente a Destutt de Tracy y a sus amigos de ideólogos, sinónimo de intelectuales incapaces de comprender los problemas reales del mundo y de portadores de un saber desastroso y falso: esto último comporta un sentido negativo de ideología, que ha influido fuertemente, como ya se ha visto, en la determinación global del concepto.

V. Fe e ideología

En los documentos del mayo francés (1968) y en el uso lingüístico común se ha afianzado recientemente un modo nuevo de entender la ideología, distinto, aunque no del todo diferenciado, de los ya examinados. Ideología es el pensamiento orientado a la praxis, encarnado en la acción, de forma que de especulativo pasa a programático. Al plegarse a las necesidades prácticas pierde su ímpetu nativo y deja sitio a compromisos con la historia, adquiere relevancia dividiéndose entre aquello de lo que depende su éxito histórico. Se trata de una concepción que, según I. Mancini, permite reconocer dignidad a todo el sector de producción de la ideología, ya que tiene lugar en él el mundo humano de la cultura, entendida como proyecto laborioso y global del hombre y de su historia; permite, además, establecer una relación correcta y fecunda entre fe y cultura. La mediación ideológica pone en movimiento a la fe y a la cultura, posibilitando la inserción de la primera en el proyecto histórico. La fe se entiende aquí en su sentido fuerte, con toda la carga de referencias a un mundo objetivo de palabras, acontecimientos, comunidad y mandamientos, y no, en primer lugar, al modo de ser del hombre en la fe misma. Se presenta como inteligencia de un contenido que es a priori de Dios y coincide con la buena noticia (kerigma o evangelio) de una propuesta radical de salvación, que es tal dada la consideración absoluta que otorga a la alienación producida por el mal (muerte individual e impotencia colectiva de amor). Desde el punto de vista ontológico se identifica con el movimiento de Dios, y desde el gnoseológico se hace cognoscible en la medida en que es conocida, es decir, en la medida en que es revelada. Es, por tanto, una imposibilidad frente a las posibilidades normales del hombre y no se puede equiparar con una ideología. Las ideologías son totalmente diferentes respecto a la fe; pero al mismo tiempo le son vitalmente necesarias para evitar que navegue en mundos abstractos y lejanos, "carente de toda contribución a los trabajos y días del hombre". También la fe debe ideologizarse de alguna manera en el sentido ahora mencionado si quiere penetrar en el otro con su poder salvador. No es casualidad que desde el principio la fe haya formado un cuerpo con la tierra en la que habita. "Dios se ha elegido o ha aceptado un cuerpo de palabras, de acontecimientos, de comunidad y de mandamientos que formulan que su ser está presente entre nosotros en formas concretas que parecen no conocer desgaste, a pesar de la condición histórica y la larga permanencia de las hermenéuticas o el fatigoso ejercicio exegético, el cual, sin embargo, no gasta las palabras" (I. MANCINI, Cristianismo y cultura, 81). La fe asume ya originariamente la forma de la ideología en el sentido de que pierde su ímpetu nativo y la pureza total. En términos teológicos el hecho se podría expresar así: "Todo fenómeno de revelación corre parejo con un fenómeno de encubrimiento; lo que se revela se oculta al mismo tiempo, por el hecho de que se revela sólo en parte y ese en parte constituye el límite impuesto a ,la totalidad de la revelación" (ib, 68). Esta encarnación del kerigma; objeto de la fe, ha sido elegida por Dios y en ella se prolonga en cierto sentido la hipóstasis de Cristo. Ideológica en sentido pleno es la encarnación, que establece una relación con las culturas entendidas como proyectos, totalizantes de comprensión y liberación del hombre, ajustando claramente cuentas con la razón y con la praxis. Aun aspirando a la verdad, los proyectos son siempre parciales y tendenciales, "la verdad no es nunca algo totalmente dado, porque también ella, como el ser, sufre del en cuanto del tiempo, y en la medida en que quiere crear una praxis debe acogerse a proyectos, lo que significa una vez más ideología" (ib). Esta carga exclusivamente ideológica libra a los proyectos de la tentación de presentarse como absolutos terrenales (como capaces de dar razón de la estructura del ser). La fe les reconoce una "provisionalidad eficaz", la que el análisis y la fuerza política real de actuación confieren; asume con ellos un contacto directo y políticamente incisivo, ejerciendo el discernimiento, es decir, reconociendo una cierta afinidad entre un proyecto terrenal y la lógica profunda de la salvación, momento precario de identificación con las formas de lucha que el hombre cree deber asumir en ciertos momentos no por una deducción a partir de premisas teológicas, sino en base a análisis autónomos.

El modelo o el estatuto ideológico permite, en definitiva, a la fe asumir forma cultural y a la cultura dejarse penetrar por la fe en la provisionalidad del proyecto y de la relativización histórica, sin caer en la lógica integrista de la fusión de los dos mundos o en la fanática de la total heteronomicidad.

[Política; /Sistemas políticos].

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P. Grassi