REFLEXIONES
1. SFT/SENTIDO:
El cristiano no busca el dolor, sería un absurdo. Cristo mismo no lo buscó, como resalta en la oración de Getsemaní. Pero el cristiano sí que busca un sentido al dolor, un sentido a la ascesis.
Gran parte del dolor humano no tiene solución, pero sí que puede encontrar un nuevo sentido: el dolor humano no es natural, pero tampoco puede quedarse en simplemente antinatural, necesita sobrenaturalizarse, y esto sucede cuando se injerta en la Pasión de Cristo, que es quien le da sentido y fruto. Por eso basta con una sola cruz para todos: la de Cristo. Ahora podemos entender la afirmación de ·Bernanos-G: "Pero nos queda, Señor, el sufrimiento, que es nuestra parte común contigo".
Es verdad que, aun así, cuesta aceptar, duele y escuece el dolor. "Lo que para un no creyente es problema, para nosotros no es solución, pero sí misterio" (·Cabodevilla). La cruz será siempre, sobre todo, misterio de la cruz. Misterio y, también, condición para el fruto: "Donde un hombre sufre y muere por ser fiel a la verdad del Reino, está estallando en nuestra tierra un nuevo mundo; allí donde un hombre siente la carga de la vida que le atenaza sin saber por qué, siempre que sufre la violencia de los otros o padece a causa de la verdad o la justicia..., su existencia tiene hondura, validez y sentido". Y ya es bastante.
El dolor tiene sentido, si no Jesús no se hubiera atrevido a llamar "dichosos" a los que sufren.
B.
CEBOLLA HERNANDO
DABAR 1988, 47
2. MESIAS/CZ
Inmediatamente viene a la instrucción dirigida a los discípulos sobre el modo de entender Jesús la realización de su mesianismo.
Sus palabras expresan la convicción de que Mesianismo y sufrimiento van íntimamente unidos, y al mismo tiempo quiere empezar a familiarizar a los discípulos con este sufrimiento del Mesías. Jesús veía tan estrechamente unidos mesianismo y sufrimiento que podemos decir que El no llegó a creer que fuera el Mesías aunque tuviera que sufrir, sino que creyó que era el Mesías precisamente porque tenía que sufrir.
JOSÉ
ROCA
MISA DOMINICAL 1982, 17
EL DOLOR HUMANO
Con frecuencia hemos recordado que el discípulo no es más que el Maestro y que todo cristiano tiene que estar dispuesto, si llega el caso, a pasar, como El, por la pasión y la muerte para llegar, con El, a la resurrección.
Teóricamente esto parece claro y comprensible, pero la práctica casi nunca resulta fácil; al menos el cristiano tiene una oferta de sentido para su sufrimiento. Pero ¿qué decir ante la persona que sufre y no tiene posibilidad de encontrarle ese sentido? Muchos años hemos pasado diciendo al hombre que ante el dolor no quedaba más remedio que la resignación; hemos dicho que era enviado por Dios, que era una prueba que El nos ponía... ¡incluso lo hemos presentado como un castigo divino! Lo cierto es que el dolor, físico o espiritual, es algo tan tremendo que realmente tiene todo el aspecto de ser un castigo tan inhumano que sólo alguien tan poderoso como una divinidad puede provocar. Es fácil caer en esa tentación. Pero nuestra fe nos enseña que no es así: como muchos podemos afirmar que Dios permite el dolor, pero nunca podremos afirmar -sin traicionar nuestra fe- que El lo quiere para el hombre o, aún peor, que se lo proporciona.
Estamos acostumbrados a conocer las explicaciones de las cosas, o somos conscientes de que hay especialistas que las conocen; o, en el peor de los casos, sabemos que todo tiene una explicación y que es cuestión de tiempo el que los hombres de ciencia den con ella. Y nos hemos convencido de que todo en la vida funciona de la misma manera. Pero no es así: hay muchas cosas que su "explicación" va por otros caminos. Los del dolor y la muerte son dos buenos ejemplos de ello: desde que el hombre es hombre, anda buscando una respuesta que le ayude a encontrar su sentido, ya que no hay forma de dar con la solución a ambos; pero la respuesta se resiste, porque la respuesta tiene mucho de misterio, y el misterio es más para acogerlo que para desentrañarlo.
Por eso encontramos, día a día, personas maravillosas que ante el dolor -sobre todo por enfermedad- se hunden, se desmoronan, pierden sus condiciones humanas y religiosas, se revuelven contra Dios, no entienden nada y quieren entender por qué les pasa a ellos lo que les pasa.
Lo más lógico sería reconocer que no hay nada personal en el dolor, que a todos nos toca vivir esa experiencia antes o después, por una razón u otra. Pero lo más frecuente es que nos sintamos con derecho a ser privilegiados, con derecho a no tener que pasar por esa situación; y, lógicamente, con esa mentalidad, cuando el dolor llega lo que sucede es que uno se siente el ser más injustamente tratado por la vida, por los hombres, por Dios y por todos.
Decíamos al comienzo que el cristiano tiene la oportunidad de encontrar una respuesta a este problema; pero no nos engañemos: esa respuesta no es nada fácil. Es una respuesta que se apoya en tres elementos:
-La fe en Jesús de Nazaret, Dios y hombre, que comparte nuestra suerte, que experimenta el dolor y la muerte: no se ve libre de ellos, no acepta privilegios, no elude el problema porque viene a superarlo; pero la superación no está en eliminarlo, acaso como a todos nos habría gustado, sino en darle un sentido, iluminarlo con una nueva luz, hacer que el mismo Dios sufra el dolor y la muerte en carne propia para poder vencerlos, El que es el único capaz de hacerlo.
-La promesa de Dios de que también nosotros resucitaremos, con Jesús, y como El, triunfando así sobre todo dolor y toda muerte, y de que entonces encontraremos el sentido a nuestros quebrantos presentes; pero esa promesa está relegada a un futuro, a esa otra vida en la que el hombre, al fin, habrá desarrollado todas sus capacidades, será plenamente Hombre y podrá comprender lo que ahora le desborda porque está más allá de lo que, normalmente, es capaz de comprender.
-La confianza en Dios, que cumple sus promesas y no deja defraudado a quien confía en El. No es, en absoluto, una respuesta de laboratorio; no es una respuesta contundente, porque no puede serlo: se mueve en el plano de la fe y hace referencia a una realidad que desborda nuestra capacidad de comprensión; pero es una respuesta válida para quien quiera acogerla.
Dios no nos impone la solución: la ofrece generosamente; la ofrece, sobre todo, no en teoría sino en la carne y la sangre de su propio Hijo. Pero siempre queda respetada nuestra libertad para aceptarla o rechazarla.
Evidentemente, el problema del mal, del dolor, de la muerte... no queda zanjado definitivamente, desde el punto de vista de la experiencia humana. Pero hay una respuesta ofrecida para quien quiera realizar el esfuerzo y la tarea de asumirla. Lo cual no es cómodo, pero sí es humano y humanizante. Física y humanamente no creemos sino con esfuerzo, con errores de los que aprendemos, con trabajo, con dolor religiosamente nos sucede exactamente lo mismo. Y esto no es un capricho divino, sino la propia dinámica de la condición del hombre. Así somos, así tenemos que aceptar, sobre esta base tenemos que construirnos. Si queremos encontrar sentido al dolor, escuchemos hoy a Isaías, y aún al propio Jesús llamando a Satanás a aquel Pedro que quería evitarle el paso por Jerusalén.
Y dejemos que sus palabras calen hondo en nuestro corazón... hasta que aprendamos a confiar, a tener la seguridad de que, a pesar de las apariencias, Dios personalmente está de nuestra parte, El es nuestro fiador, El es el garante de que nuestro futuro es la Vida: "Sin dejar el Mundo, hundámonos en Dios. Allí y desde allí, en él y por él, todo lo tendremos y mandaremos en todo. De todas las flores y las luces que hayamos debido abandonar para ser fieles a la vida, allí un día hallaremos su esencia y su fulgor. Ojalá no tardemos mucho en decir, convencidos: "Cuanto más me incrusta el mal y más se hace incurable en el fondo de mi carne, a Ti más te cobijo, como un principio amante, activo, de depuración y de liberación. Cuanto más se abre ante mí el futuro como una grieta vertiginosa o un oscuro paso, más confianza puedo tener, si me aventuro sobre tu palabra, de perderme o abismarme en Ti, de ser, Jesús, asimilado por tu Cuerpo" (·TEILHARD-DE-CHARDIN de Chardín, El medio divino, pág. 87).
LUIS
GRACIETA
DABAR 1991, 45
"Entonces les mandó enérgicamente no decirlo". Este título revelará la propia verdad sólo con la pasión y la resurrección.
Siempre que encontramos una consigna de silencio en Marcos, tengamos presente que es señal de una revelación importante, pero que no es necesario aún divulgar. Habrá que esperar a la pascua para que encuentre su pleno significado. Será necesario que Jesús pase a través de la muerte para que su identidad se manifieste".
Jesús acepta el título, en cierto sentido reconoce como válida la respuesta de Pedro. Pero impone categóricamente no divulgar tal descubrimiento. Es la famosa cuestión del "secreto mesiánico". Casi siempre los intérpretes colocan esta exigencia en relación a los otros, a la gente.
Dice, por ejemplo, Weiss: "Era fácil que esta postura desembocase en iniciativas políticas inoportunas; ¡era fácil que los discípulos, difundiendo esta convicción suya, hiciesen flamear en medio del pueblo en movimiento revolucionario! La prohibición de Jesús de hablar de estas cosas está motivada, en lo profundo, por la situación y por su postura personal frente al problema de la mesianidad; y podemos entender muy bien por qué él intervenía de una manera tan preocupada".
Y Lagrange: "El título de Mesías, por su naturaleza, puede situarnos en un falso camino a causa de los malentendidos que corre peligro de producir en los desprevenidos; así como no todos pueden beneficiarse de las explicaciones que Jesús dispensa a los discípulos, he aquí entonces que ordena mantener el secreto acerca de su persona. No había llegado aún el momento de hablar en voz alta".
Cristo debe aún precisar en qué sentido puede usarse este título. Y esto no afecta sólo a la gente, fácil para cargar sobre el Mesías todas sus esperas político-nacionalistas y proyectarlo en una luz triunfal. El asunto afecta también a Pedro y a los discípulos. También ellos tienen peligro de asociar la idea del Mesías a la del poder y gloria. Por eso Jesús exige silencio. Al menos de momento. La incomprensión es aún imperfecta. Será completa cuando la cruz corrija toda falsa perspectiva y la imagen de una gloria inmediata.
Se podrá hablar en voz alta de él como Mesías sólo cuando se aclare que Cristo es el crucificado.
ALESSANDRO
PRONZATO
PAN-DOMINGO/B.Pág. 291 s.
En el camino, Jesús propone a sus discipulos13 un enigma planteado en dos etapas progresivas14. Las respuestas dadas a las dos preguntas no son confirmadas por Jesús. Deja abierto, por tanto, el interrogante sobre sí y su identidad, mientras les prohíbe que hablen de ello con nadie. Jesús es el único intérprete autorizado de todo cuanto le concierne.
Pedro cree que sabe quién es Jesús. La respuesta de éste, sin embargo, desplaza la respuesta definitiva hacia el final, según lo que dice inmediatamente después. Y para ello vuelve a utilizar, además del futuro de lo que sucederá al final, un lenguaje indirecto, metafórico y paradójico. Tan importante es la reacción de Pedro que, además de llamarle con el apelativo más duro que encontramos en todo el evangelio -Satanás-, le desbarata literalmente su llamada al discipulado. Si antes le dijo: «Ven detrás de mi» (1,17: deute apis mou.. kolouthesan aut), ahora le dice: «Vete de detrás de mi» (8,3: hypage apis mou), desdiciéndose de aquel entonces. Inmediatamente reformaría la llamada, haciéndola más inclusiva: «Si alguno quiere seguirme...» Pero nadie, ni actores ni lector, sabe todavía qué significa la cruz; por eso hay que esperar al final; mientras tanto, seguirle será entrar en ese camino abierto que él ha comenzado, dispuesto a ir descubriendo los signos inscritos en el itinerario y aprender a discernirlos. Y esto no se puede realizar a priori ni con respuestas establecidas de antemano. La respuesta segura de Pedro (y de los demás a los que él representa) escandaliza a Jesús. El mismo Satanás del desierto y de la disputa con los maestros de la Ley se deja percibir en uno de los suyos. La identidad fijada de antemano como verdad absoluta que se impone no tiene nada que ver con la identidad narrativa de Jesús15. Lo que podría haber sido un encuentro de apoyo, reconfortante para ambos, termina siendo un desencuentro duro y doloroso para los dos16.
Las seguras anticipaciones cuestan caras a los dos. Pedro se aleja cada vez más de Jesús, y éste va percibiendo cada vez mejor su lejanía y, por ello, su marcada soledad. En la pasión, cuando ya no pueden volver a encontrarse, Pedro niega conocer a Jesús. Posiblemente tiene razón: él no conoce a ese hombre. Creía que el Jesús de sus supuestos encuentros era otro. No ha permitido que el itinerario compartido con él haya roto su imagen previa y segura, a la que se sigue aferrando al negarle, porque ya sí se le escapa irreversiblemente. En una ironía típica de las tragedias clásicas, Pedro tiene razón. Y ahora el interrogante sobre la identidad de Jesús ha quedado dolorosamente abierto. La última imagen que Marcos presenta al lector muestra una reacción emotiva de Pedro: le vemos rompiendo a llorar, consciente ya de las palabras de Jesús (14,72), derrumbado en su pretendida seguridad. Nada más. El evangelio de Mc no ha querido registrar reacciones posteriores ni siquiera en la tumba, en las apariciones o en otras escenas pascuales. Ha dejado al lector una imagen dramática e irónicamente trágica de este personaje, a la par que ha desplegado estrategias suficientes como para que el lector empatice y simpatice con él. ¿Prevé, acaso, un lector semejante a Pedro en estos rasgos del personaje?
MERCEDES
NAVARRO
SAL-TERRAE 1997, 04. Pág. 315s.
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12. La escena del ciego (Mc 8,22-26) sigue siendo una clave de interpretación para que el lector pueda entender las reacciones de los discípulos, especialmente el desencuentro con Pedro, que culminará en su negación durante las escenas de la pasión. La visión en dos etapas progresivas indica al lector el sentido de los llamados dobletes, las escenas de aparente repetición, dentro del texto evangélico tomado como un todo.
13. En el vosotros está incluido el lector implícito, que, al igual que los discípulos, debe sentirse impli cado en esta pregunta. La respuesta, como en el caso de los discípulos, será un buen test sobre su comprensión de cómo muestra Jesús su identidad de Cristo e Hijo de Dios, según le había informado el narrador en el primer versículo del evangelio.
14. La progresión en dos etapas es una estrategia narrativa típica de Marcos; cf. D. RHOADS Y D. MlCHiE, Mark as Story. An Introduction to the Narrative of a Cospel, Philadelphia 1989, 48. 316
15. La respuesta de Jesús en Mateo (16,16.20) es irónica. En Lucas (9,21) es muy semejante a la de Marcos.
16. La respuesta de Pedro se parece mucho a la respuesta de los demonios que exorciza Jesús. Cf. 3,11 : «Los espíritus inmundos, cuando lo veían, se postraban ante él y gritaban: '¡Tú eres Hijo de Dios!'. Jesús les prohibía severamente que lo descubriesen».