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HOMILÍAS PARA EL DOMINGO XXII DEL TIEMPO ORDINARIO
18-23
18. INSTITUTO DEL VERBO ENCARNADO
Comentarios generales
Sobre la Primera Lectura (Jeremías 20, 7-9)
Es una página autobiográfica palpitante de emoción. La misión de Jeremías es
sumamente difícil. El la quiere rehuir, pero debe rendirse a la voluntad de
Dios:
-Es dolorosa la vida y vocación de este Profeta. Es Profeta de la cuna al
sepulcro; pero lo es siempre a la fuerza, a repelo, en rebeldía con su vocación.
No podemos simplemente tildarle de pesimista, pusilánime, amargado, acomplejado.
Nada de complejos. Se enfrenta valiente y sereno con reyes y cortesanos, con
sacerdotes y falsos profetas. Es más bien la clarividencia, la fina
sensibilidad, la responsabilidad lo que explica su tenaz resistencia, a veces su
tozudez, a la vocación. Esta página de sus confesiones nos revela su drama
interno: 'Me has seducido, Yahvé; y me he tenido que rendir. Eres más fuerte y
me has vencido' (7). Recordemos Jer 1, 4-7, donde aparece el primer forcejeo
entre Dios y Jeremías. Y nunca se reconcilia con su vocación.
-Y es que el mensaje que tiene que proclamar en nombre de Dios es muy duro y muy
contrario a los sentimientos del auditorio y del mismo Profeta: 'Porque siempre
que hablo debo anunciar: ¡Derrota! Siempre que tomo la palabra debo proclamar:
¡Devastación! La Palabra de Yahvé es para mí causa de continuos oprobios y
befas. Todos se mofan de mí. Soy su irrisión todo el día' (8). Mientras los
falsos profetas adulaban al Rey y al pueblo, Jeremías debía proclamar el mensaje
de la justicia y castigo de Dios que se cernía sobre los gravísimos pecados de
Jerusalén.
-Y tampoco tiene la opción de evadirse, de callar: 'Yo decía: No me acordaré más
de la Palabra de Yahvé. No hablaré más en su Nombre' (9a). Un auténtico Profeta
de Dios no puede oponerse a la fuerza del Espíritu. Quedaría devorado por su
propia conciencia, que le recrimina su cobarde traición: 'Pero sentía en mi
interior un fuego que me quemaba los huesos. Y no podía ahogarlo. Y no podía
soportarlo' (9b). Ni atenúa, ni menos calla, el mensaje. Es fiel Profeta de
Dios.
Sobre la Segunda Lectura Romanos 12, 1-2
Este capítulo inicia la sección parenética o exhortativa de la Carta:
-El culto a Dios, deber primario, debe practicarlo el cristiano de muy diversa
manera que lo han hecho judíos y gentiles. Pablo lo llama culto espiritual para
contraponerlo al culto exterior y formalista. De ahí que los sacrificios de
animales, tan propios del culto Mosaico, pierden su valor. En el nuevo culto la
hostia ofrecida es el hombre mismo (1). Ya Oseas elevaba a esta zona espiritual
el culto cuando proclamaba: 'Porque es amor lo que yo quiero y no sacrificios:
conocimiento de Dios más que holocaustos' (Os 6. 6). Un amor sincero a Dios y
una sumisión total a su voluntad compromete al hombre entero; le hace 'víctima
viva, santa, grata a Dios' (1), de un valor inmensamente superior a los
sacrificios de animales, de sentido puramente ritual.
-Este culto espiritual se cumple siempre que el hombre se consagra a conocer,
aceptar y cumplir la voluntad de Dios. Por esto San Pablo llama culto espiritual
a la predicación del Evangelio: 'Dios, a quien doy culto espiritual
evangelizando a su Hijo' (Rom 1, 9). Y pone a un mismo nivel de culto espiritual
la predicación del Evangelio y la conversión sincera de los evangelizados: 'Soy
ministro de Cristo Jesús entre los gentiles en el oficio sagrado de predicar el
Evangelio de Dios y de presentarle la gentilidad como ofrenda muy grata,
santificada en el Espíritu Santo' (Rom 15, 16): 'Concédenos, Señor; que en
Cristo, y formando por su Espíritu un solo Cuerpo, seamos víctima santa a honor
de tu gloria', pedimos muy justamente en una anáfora.
-El programa de toda vocación cristiana, es decir, de todo bautizado, es tan
alto como bello: a) No os amoldéis al presente siglo; b) Antes bien,
transformaos mediante la renovación de vuestra mente; c) Aquilatad cuál es la
voluntad de Dios: lo bueno, lo que le agrada, lo perfecto. Conviene recordar
estas exigencias del Bautismo ante el peligro de secularización y de
mundanización que sufrimos hoy los cristianos. Nos lo avisa el Papa: 'Cristiano
convertido a aquel mundo que él debería, por el contrario, convertir a sí'
(Paulo VI: 16-111-69). No es el mundo el que mundaniza al cristiano. Es el
cristiano el que cristianiza el mundo. Res denominatur a potiori.
Sobre el Evangelio Mateo 16, 21-27
Jesús expone con toda claridad su Mesianismo Redentor: un Mesías en cruz es el
riesgo decisivo y difícil de la fe; Jesús plantea crudamente esta crisis a los
suyos:
-Aprovecha la confesión y profesión que Pedro acaba de hacer de la Mesianidad de
Jesús para entrarles en el misterio de un Mesías-Redentor: el profetizado en los
oráculos del 'Siervo de Yahvé'. Ha de tomar sobre sí los pecados de todos. Debe
ser la víctima expiatoria por todos.
-Pedro cae, una vez más, en el mesianismo de carne y sangre: glorioso, político.
Y aún intenta desviar a Jesús. Jesús rechaza aquella sugestión y la califica de
diabólica (23). Ni Pedro ni sus compañeros son capaces de superar su cerrada
mentalidad hasta que la Resurrección de Jesús y la luz de Pentecostés les den la
clave del Mesianismo-Redentor.
-Con ocasión de este despiste de Pedro, Jesús proclama cuál sea el Mesianismo
auténtico: el de la cruz. La Redención la hará El por la cruz. Y cuantos
queramos ser de El debemos compartir su cruz (24). Las frases pedagógicas de los
vv 25-26 contraponen el criterio divino al humano. Este valoriza sólo la vida de
acá, lo efímero y caduco. En la escala auténtica de valores deben anteponerse
los eternos a los temporales. A esta luz es válida la paradoja de Jesús: Quien
pierde gana y quien gana pierde: Quien pierde y renuncia por amor al Reino de
los cielos lo temporal, gana lo eterno. Quien se afana sólo por lo temporal
pierde lo eterno.
*Aviso: El material que presentamos está tomado de José Ma. Solé Roma (O.M.F.),"Ministros
de la Palabra", ciclo "A", Herder, Barcelona 1979.
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Juan PaPiNI
SUFRIRÉ MUCHAS COSAS
Que debía morir, y dentro de poco, y de muerte infamante, Jesús lo había sabido
siempre. Era el premio que le correspondía y nadie se lo había de arrebatar.
Quien salva está pronto para perderse; quien rescata a otros es fuerza que pague
con todo sí mismo, es decir, con el único valor que sea verdaderamente suyo, que
sobrepasa y comprende todos los otros valores; quien ama a los enemigos justo es
que sea odiado también por los amigos; quien lleva la salud a todos los pueblos
debe ser matado por su pueblo; quien ofrece la vida merece recibir la muerte.
Cada beneficio es una ofensa tal a la ingrata resistencia de los hombres que
sólo puede ser vengado con la mayor de las penas. Nosotros prestamos oído
solamente a las voces que se levantan de los sepulcros y nuestra escasa
capacidad de veneración está reservada a aquellos que hemos asesinado. No quedan
en la caduca memoria del género humano más que las verdades escritas con sangre.
Jesús sabía lo que se preparaba para él en Jerusalén y en todos sus
pensamientos, como más tarde lo dirá uno que fue digno de copiarlo, llevaba
esculpida la muerte. Por tres veces, antes de entonces, habían intentado
matarlo. La primera vez en Nazaret, cuando lo llevaron a la cresta del monte
sobre el cual estaba edificada la ciudad y querían arrojarlo abajo. Una segunda
vez, en el Templo, los Judíos, ofendidos por sus discursos, echaron mano a las
piedras para lapidarlo (Jn.8, 59). Y una tercera, en la fiesta de la Dedicación
(CX), en invierno, cogieron otra vez piedras de la calle para hacerlo callar (Jn.
10, 31).
Pero las tres veces pudo librarse, porque su día no había llegado aún. Estas
promesas de muerte las guarda en el alma, para sí solo, hasta los últimos
tiempos. No quería entristecer a sus discípulos que, tal vez, se hubieran
escandalizado de seguir a un condenado ya moribundo en su corazón. Pero después
de la triple consagración de su Mesianidad — el grito de Pedro, la luz del
Hermón, el ungüento de Betania — no podía más callar. Conocía demasiado bien las
ingenuas y ardientes aspiraciones de los Doce. Sabía que, pasados los raros
instantes de entusiasmo y de iluminación, no eran siempre capaces de
pensamientos que no fueran los del vulgo, humanos hasta en los sueños más
sublimes. Sabía que esperaban al Mesías como a un victorioso restaurador de la
edad de oro y no como al Hombre de los Dolores. Lo pensaban Rey en el trono y no
malhechor en el patíbulo; triunfante entre los homenajes y los tributos y no
despreciado con salivazos y golpes; viniendo a resucitar a los muertos y no para
ser asesinado como un asesino.
Era necesario — para que la nueva certeza no se desmoronase en ellos el día de
la ignominia— que fueran advertidos. Que supieran de la propia boca del Mesías y
del condenado, que el Mesías debía ser condenado, que el victorioso debía
desaparecer en una atroz derrota, que el Rey de todos los Reyes debía ser
insultado por los sirvientes del César, que el Hijo de Dios debía ser
crucificado por los enceguecidos servidores de Dios.
Tres veces habían intentado matarlo; por tres veces anuncia a los Doce, después
de la confesión de Pedro, la próxima muerte (Mc. 8, 31, 10, 33, 34, 14, 8). Y de
tres especies serán los hombres que ordenarán su muerte: los Ancianos, los
Príncipes de los Sacerdotes, los Escribas.
Y tres serán los cómplices necesarios de su muerte: Judas que lo traiciona,
Caifás que lo condena, Pilatos que concede la ejecución de la condena. Y serán
de tres especies los ejecutores materiales de la pena: los esbirros que lo
tomarán preso, los judíos que gritarán crucifícale, bajo el pretorio, los
soldados romanos que lo clavarán en el madero.
Tres grados, como el mismo lo dice a los Discípulos, tendrá el castigo. Primero
será escarnecido y ultrajado, después escupido y azotado y, finalmente, matado.
Pero no deben espantarse ni llorar. Como la vida tiene la recompensa en la
muerte, la muerte es una promesa de una segunda vida. Después de tres días
resucitará del sepulcro para nunca jamás morir. El Cristo no trae consigo
abundancias de oro y de trigo pero sí la inmortalidad para todos los que le
obedecerán y la cancelación de todo pecado. Pero la inmortalidad y la liberación
deben ser pagadas con sus contrarios: con la prisión y con la agonía .El precio
es duro y fuerte, pero los pocos días de la pasión y del sepulcro son necesarios
para comprar los miles de años de vida y de libertad.
Los discípulos, en presencia de estas revelaciones, se turban y no quieren
creer. Pero Jesús ha empezado ya a sufrir, representándoselos en el pensamiento
y diciéndolos con palabras, los días terribles del fin. Los herederos de su
palabra ya lo saben todo y Cristo puede encaminarse a Jerusalén para que se
cumpla hasta lo último lo que ha dicho.
(Tomado de Historia de Cristo, Ed Lux, Chile, Pág. 259 y ss.)
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Dom Columba MarmioN.
"MORIR AL PECADO"
El Evangelio ha establecido claramente las dos condiciones fundamentales para la
salvación, tanto para los sacerdotes como para los simples fieles: "el acto de
fe y la recepción del bautismo": Qui crediderit et baptizatus fuerit salvus erit
(Mc., XVI, 16).
Después de haberos hablado de la fe, voy a tratar ahora de la gracia vital que
nos comunica el bautismo. Esta gracia es como una semilla que tiende a crecer, y
que todo bautizado debe desarrollar constantemente en el transcurso de su
existencia.
He aquí cómo describe San Pablo con admirable profundidad la fuerza sobrenatural
y secreta de los efectos del bautismo: "Con El hemos sido sepultados por el
bautismo, para participar en su muerte, para que, como El resucitó de entre los
muertos por la gloria del Padre, así también nosotros vivamos una vida nueva" (Rom.,
VI, 4).
Estas palabras nos muestran, en una mirada de conjunto, cuáles son los elementos
esenciales de nuestra santificación, y cuál es la orientación que debemos dar a
los esfuerzos que hacemos para alcanzar la virtud.
El mismo Dios nos declara que sus caminos y sus designios no son los nuestros:
"Porque no son mis pensamientos vuestros pensamientos, ni mis caminos son
vuestros caminos... Cuanto son los cielos más altos que la tierra, tanto están
mis caminos por encima de los vuestros" (Isa., LV, 8-9).
Para santificar al mundo, no ha elegido otro medio que aquel que San Pablo
califica como "la locura de la cruz": stultitia crucis (I Cor., I, 18). ¿Quién
hubiera podido imaginarse jamás que para salvar a los hombres iba a ser
necesario que el Hijo unigénito tuviera que someterse a los oprobios del
Calvario y a la muerte de cruz? Con todo, lo que parecía una locura a los ojos
de los hombres era precisamente el plan que había previsto la sabiduría divina:
"eligió Dios la necedad del mundo para confundir a los sabios" (Ibid., 27).
La muerte y la resurrección de Jesucristo son las que han renovado el mundo y
todo cristiano que quiera salvarse y santificarse debe participar
espiritualmente del misterio de esta muerte y de esta vida resucitada. Toda la
esencia de la perfección evangélica y sacerdotal consiste en la participación de
este doble misterio.
1. — Necesidad de morir al pecado
El alma se une a Dios en la misma medida en que se le asemeja. Para que Dios la
atraiga y la eleve es necesario que, en cierto modo, se identifique con ella.
Por eso, cuando creó el alma de nuestros primeros padres, la hizo a su imagen y
semejanza.
Según el plan divino, el hombre ocupa un lugar intermedio entre los ángeles, que
son espíritus puros, y la materia corporal y está destinado a reflejar las
perfecciones de Dios con mucha mayor perfección que la creación material: "Le
has hecho poco menos que los ángeles y le has coronado de gloria y de honor (Ps.,
VIII, 6). En este himno, el salmista contempla con arrobamiento la obra divina
tal como era en su primitiva belleza y dedica un canto a la gloria de Dios que
se manifiesta en el universo: "¡Oh Yahvé, Señor nuestro, cuan magnífico es tu
nombre en toda la tierra!" (Ibid., 1).
El pecado de Adán deshizo este plan tan grandioso. El pecado ha destruido en el
hombre el esplendor de la imagen divina y lo ha hecho incapaz de volver a unirse
con Dios.
Pero el Señor, en su infinita bondad, ha decidido reparar "maravillosamente" el
mal producido por el pecado: Mirabilius reformasti. ¿Y cómo podría realizarse
semejante reparación? Ya lo sabéis: por la venida de un nuevo Adán, que es
Jesucristo, cuya gracia, llena de misericordia, nos hace hijos de Dios,
conformes a su imagen y aptos para la unión divina: Et sicut in Adam omnes
moriuntur, ita et in Christo omnes vivificábuntur (I Cor., XV, 22).
El bautismo es el medio sagrado establecido por Dios para lavar el alma de la
mancha del pecado original y depositar en ella el germen de la vida
sobrenatural. ¿Qué secreto poder tiene el sacramento para obrar semejante
prodigio? El poder siempre activo de la muerte y de la resurrección de
Jesucristo, que engendra en el alma un estado de muerte y un estado de vida que
se derivan enteramente del mismo Jesucristo. Así como "era preciso que el Mesías
padeciese y entrase en su gloria": Oportuit pati Christum et ita mirare in
gloriam suam (Le., XXTV, 26), así también el cristiano debe asociarse
espiritualmente a su muerte para poder recibir la vida divina.
De esta suerte, Cristo es a un tiempo el arquetipo y la fuente de nuestra
santificación: "Si hemos sido injertados en El por la semejanza de su muerte,
también lo seremos por la de su resurrección" (Rom., VI, 5).
¿Qué es lo que debemos entender por esta muerte que la gracia del bautismo
inaugura en nosotros?
Debemos decir que pertenece, ante todo, al orden de la voluntad. Mediante la
infusión de la gracia santificante y de la caridad, el bautismo orienta los
afectos del alma hacia la posesión de Dios. Por el pecado original, el hombre se
apartó radicalmente de Dios, que es su fin sobrenatural. El don de la caridad
cambia y transforma esta disposición fundamental del alma, destruyendo el
dominio que actualmente ejerce en ella el pecado y permitiéndole el acceso a la
vida divina.
Es necesario observar, sin embargo, que no basta estar en gracia para quedar
completamente muerto al triste poder de pecar. La gracia del bautismo no arranca
de nuestra alma todas las malas raíces; de ellas proceden las que San Pablo
llama "obras de la carne": Opera carnis (Gal., V, 19).
Tampoco el sacramento de la penitencia, aunque destruye el imperio actual del
pecado, llega a producir en nosotros una muerte completa. Los afectos, los
hábitos enraizados, las complacencias más o menos consentidas se unen a las
inclinaciones de la naturaleza para mantener vivas en nuestra alma las fuentes
del pecado.
La muerte al pecado, que empieza en la justificación bautismal y se sostiene por
la virtud del sacramento de la penitencia, no llega a realizarse plenamente sino
mediante nuestros esfuerzos personales apoyados en la gracia. Estos esfuerzos
deben obrar en nuestra alma un alejamiento voluntario, cada vez más activo, de
todo aquello que en nosotros suponga un obstáculo para la vida sobrenatural.
Esta idea de la absoluta necesidad de renunciar a cuanto entorpezca en nosotros
la justicia de Dios se encuentra enunciada a cada paso en las Epístolas. Y lo
que nos dice San Pedro a este respecto no es sino un eco de la doctrina de San
Pablo: Ut peccatis mortui justitiae vivamus (I Petr., II, 24). Y las palabras
del uno y del otro son un comentario de las del divino Maestro: Nisi granum
frumenti cadens in terrmn mortuum fuerit, ipsum solum manet (Jo., XII, 24-25).
Esta muerte es necesaria no como fin, sino como condición esencial de una vida
nueva. Es indispensable que el grano de trigo muera en la tierra; pero, gracias
a esta destrucción, brota de él una vida más bella, más perfecta y más fecunda.
Procuremos comprender bien el lenguaje de San Pablo.
La vida consiste en el poder de obrar por sí mismo. Decimos que un ser tiene
vida cuando posee en sí mismo el principio de sus movimientos y cuando los
ordena a su propia perfección. Por el contrario, si un ser ha perdido este
poder, decimos que ha muerto. El Apóstol se complacía en emplear esta metáfora
cuando hablaba del pecado y del imperio que en nosotros ejerce. El pecado, según
él lo concibe, "vive" en nosotros cuando nos domina de tal manera, que se
convierte en el principio de nuestras acciones: Non ergo regnet peccatum in
vestro mortáli corpore ut obediatis concupíscentiis ejus (Rom., VI, 12). Por
consiguiente, cuando el pecado es el principio inspirador de nuestras
actividades, su imperio se establece en nosotros: "somos siervos del pecado",
qui facit péccatum, servus est peccati (Ge, VIII, 34), y como "nadie puede
servir a dos señores" (Mt., VI, 24), al vivir en pecado, nos alejamos de Dios y
"morimos para El".
Por eso debemos tender al efecto contrario; es decir, a "morir al pecado" a fin
de "vivir para Dios".
Nosotros practicamos voluntariamente esta muerte cuando nos oponemos al imperio
que el pecado ejerce en nosotros y lo llegamos a quebrantar, hasta el punto de
impedir que sea el móvil de nuestras acciones. A medida que rehúsa obedecer a
las máximas del mundo, a las exigencias de la carne y a las sugestiones del
demonio, el bautizado se va liberando gradualmente del pecado. De esta suerte,
él "muere al pecado". A medida que esta liberación interior se consolida en el
alma, permite que el cristiano se vaya sometiendo cada vez más a Cristo, a sus
ejemplos, a su gracia y a su voluntad. Entonces es cuando Cristo se convierte en
el principio que determina todas sus acciones, y su vida viene a ocupar el lugar
que ocupaba el reino del pecado: "Haced cuenta de que estáis muertos al pecado,
pero vivos para Dios, en Cristo Jesús": Viventes Deo in Christo Jesu (Rom. VI,
11).
(Tomado de Jesucristo Ideal del Sacerdote, Ed. Declée de Brouwer, Bilbao, 1953,
Pág. 112 y ss.)
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San Bernardo
CÓMO LA ESPOSA, O SEA LA IGLESIA, ANSÍA SER ARRASTRADA EN POS DE CRISTO
2. Sentiría yo de este modo si hubiera dicho: Atráeme a ti; mas como dice en pos
de ti, paréceme pide más bien poder seguir las huellas de su vida, imitar sus
virtudes, guardar las normas de su conducta y abrazar la perfección de sus
costumbres, pues necesita principalmente de esos auxilios para renunciarse a sí
misma, llevar su cruz y seguir a Cristo. La Esposa, sin duda, necesita, para
llegar a tan alto grado de virtud, ser atraída, y no por otro, sino por Aquel
que dice: Sin mí nada podéis hacer. Yo sé, dice ella, que no puedo llegar hasta
ti sino caminando en pos de ti, y que tampoco puedo caminar en pos de ti si tú
no me ayudas; por eso te pido me traigas tú mismo en pos de ti. Porque dichoso
el varón a quien tú auxilias y que ha dispuesto en su corazón, en este valle de
lágrimas, los grados para subir hasta el lugar santo"- y llegar algún día a ti,
que moras en los montes eternos, donde se disfruta de inefable alegría. ¡Cuan
pocos, Señor Jesús, los que quieren ir en pos de ti, aunque nadie hay que no
desee llegar a ti, sabiendo todos que en tu diestra hay delicias sin fin! Todos
quieren gozar de ti, mas no todos quieren imitarte; quieren reinar contigo, pero
no quieren padecer contigo. Tal era aquel que decía: Muera yo la muerte de los
justos, y el fin de mi vida parézcase al suyo. Deseaba el fin de los justos, mas
no deseaba sus principios. Aun los hombres carnales desean la misma muerte que
los espirituales, cuya vida aborrecen, sabiendo que la muerte de los santos es
preciosa delante de Dios, el cual, después que haya hecho morir en paz a los que
ama, les dará parte en la herencia del Señor. Saben también que son dichosos los
que mueren en el Señor; mientras que, según la palabra del profeta, la muerte de
los pecadores es pésima. Además no hacen por buscar a Aquel a quien desean
hallar, pretendiendo alcanzarle sin seguirle. No eran de este número aquellos a
quienes El decía: Vosotros sois los que habéis permanecido siempre conmigo en
mis tentaciones. Dichosos los que fueron hallados del todo dignos, ¡oh buen
Jesús!, de recibir de ti testimonio tan ventajoso. Ellos, sin duda, iban en pos
de ti, no sólo con los pies del cuerpo, sino con todos los afectos de su
corazón, que son como pies espirituales del alma. Tú les has mostrado el camino
de la vida, llamándolos a seguirte a ti, camino, verdad y vida, y que les
dijiste: Venid en pos de mí, que yo os haré pescadores de hombres. Y también: El
que me sirve, sígame; y donde yo estoy, allí estará también mi servidor. Ellos,
a su vez, decían: Mira, Señor, que nosotros lo hemos dejado todo por seguirte a
ti.
3. Así también tu Amada, dejando todas las cosas por ti, ansia ir siempre en pos
de ti, caminar siempre sobre las huellas de tus pasos y seguirte por donde
fueres, sabiendo que tus caminos son hermosos, que todos tus senderos son de paz
y que quien te sigue no anda en tinieblas. Te pide y suplica que tú mismo la
atraigas, porque tu justicia es más alta que las más altas montañas, y ella no
puede llegar allí por sí misma. Te ruega la atraigas, porque nadie puede ir a ti
si tu Padre no le atrae. Y, si bien es cierto que aquellos a quienes tu Padre
atrae, tú también los atraes, por cuanto las obras que el Padre hace, el Hijo
igualmente las hace, mas como Ella tiene más familiaridad con el Hijo, a El
dirige esta petición, al ser su propio Esposo, que el Padre ha enviado delante
de ella para que sirva de guía y maestro que ande delante de ella en el
ejercicio de las buenas obras, a fin de prepararla el camino de las virtudes,
comunicarla su ciencia, enseñarla las sendas de la sabiduría, darla la ley de
vida y de ciencia y hacerla tan perfecta que con razón pudiera El codiciar su
hermosura.
4. Atráenos tú mismo en pos de ti, y correremos al olor de tus ungüentos.
Precisamos ser atraídas, porque el fuego de tu amor está algo enfriado en
nosotras, y esta frialdad nos estorba correr a todas horas, como hacíamos ayer y
en días pasados. Mas correremos ligeras en dándonos la alegría de poseer a tu
Salvador; cuando el Sol de justicia derrame sobre nosotras su calor vivificante;
cuando la nube de la tentación que ahora lo oculta se haya disipado, y cuando,
al soplo placentero del manso céfiro, sus perfumes comiencen de nuevo a
esparcirse, difundiendo por doquier su exquisita fragancia. Entonces sí que
correremos al olor suavísimo de aquel perfume. Correremos, repito, en sintiendo
el olor de tus perfumes porque la pesadez de ahora se disipará en viniendo la
devoción, y ya no habremos de ser atraídas, por cuanto el olor de tus perfumes
alentará para correr por nosotras mismas. Pero mientras llega ese momento,
atráenos en pos de ti. ¿No ves cómo aquel que camina en el Espíritu no permanece
siempre en un mismo estado ni avanza siempre con la misma facilidad, y que el
camino del hombre no está en su poder, como dice la Escritura, sino que,
olvidando lo pasado y atendiendo sólo a lo de por delante, debe ir corriendo a
la meta, ora más ligero, ora más remiso, según que el Espíritu Santo, que es el
arbitro soberano de las gracias, se las dispense en más o menos abundancia? Creo
que, si queréis examinaros, a vosotros mismos, reconoceréis al punto por propia
experiencia ser muy cierto lo que os voy diciendo.
5. Al sentiros, pues, invadidos por la indolencia, la acidia, el tedio o la
languidez, no os dejéis llevar de la desconfianza ni aflojéis en vuestro afán,
sino buscad la mano de Aquel que puede asistiros, instándole, como la Esposa, a
que os atraiga en pos de sí, hasta que, habiendo reaccionado, por haber
recobrado la gracia, os sintáis más dispuestos y alegres y podáis decir: Corrí
gozoso por el camino de tus mandamientos cuando ensanchaste mi corazón. Así que,
mientras sopla la gracia, alegraos y aprovechaos de ella; pero de manera que no
creáis poseer este don como por derecho hereditario que nadie os puede
arrebatar, ni jamás podáis perderlo, no sea que, viniendo de repente a retirar
su mano y a sustraer su gracia, caigáis de nuevo en el desaliento y os
entristezcáis en demasía. En fin, no digáis en vuestra abundancia: No seré jamás
derribado, no sea que pronto hayáis de repetir gimiendo con el profeta:
Apartaste de mí tu rostro y al punto me vi conturbado; por tanto, si sois
prudentes, seguiréis el consejo del Sabio, que os avisa diciendo: En los días
buenos no te olvides de los días malos, y en el día malo acuérdate del día
bueno.
6. No os dejéis, pues, llevar de la excesiva confianza en tiempo de consolación,
sino clamad a Dios con el profeta: Cuando me ves desfallecido, Señor, no me
abandones. Mas cuando arrecie la tentación, decid con la Esposa: Atráeme en pos
de ti y correremos al olor de tus ungüentos. Con esto la esperanza no os dejará
en los días malos, y la previsión no os faltará en los buenos: y así en
adversidad como en prosperidad, así en consolación como en desolación,
conservaréis una como imagen de la eternidad, es decir, la igualdad de ánimo y
constancia invencible e inviolable en cualquier infortunio, bendiciendo a Dios
en todo tiempo y permaneciendo, por decirlo así, en un estado siempre inmutable
en medio de los sucesos imprevistos y de los desmayos inevitables en esta vida
inconstante, comenzando a renovaros y a recobrar vuestra antigua semejanza con
Dios, en quien no cabe mudanza ni sombra de variación; pues viviréis en esto a
la manera de Dios, sin abatiros en la adversidad ni mostraros disolutos en la
prosperidad. Esto es, repito, en lo que el hombre, esa criatura tan noble hecha
a imagen y semejanza de Dios, que le creó, demuestra estar próximo a recobrar la
dignidad de la gloria antigua, cuando juzga indigno de él conformarse a este
siglo en continuo fluir, prefiriendo, según el consejo de San Pablo, recuperar
por medio de la renovación de su Espíritu el estado en que fue criado al
principio; obligando así, como es razón, a este mundo, criado para él, a cambiar
de rumbo y a conformarse con él de una manera admirable, haciendo que todas las
cosas contribuyan y conspiren a su bien; de forma que, en algún modo, ellas
cobran la forma que les es propia y natural y desechan la que les es extraña,
reconociendo a su Señor, a quien estaban obligadas a obedecer en el orden de su
primera creación.
7. Por eso creo que aquellas palabras que el Hijo único de Dios dijo de sí
mismo, a saber: que cuando El fuese elevado de la tierra, atraería todas las
cosas a sí mismo; pueden también aplicarse a todos sus hermanos, a todos
aquellos que el Padre conoció y predestinó eternamente para ser conformes a su
Hijo, que es su imagen, a fin de que El sea el Primogénito entre sus muchos
hermanos. Yo puedo, pues, decir también: "Si fuere elevado de la tierra, atraeré
todas las cosas a mí mismo". Y no peco de temeridad, hermanos, al servirme de
las palabras de Aquel de quien tengo el honor de llevar la semejanza. Mas no por
eso se imaginen los ricos del siglo que los hermanos de Jesucristo tienen sólo
derecho a poseer los bienes celestiales, diciendo él mismo Cristo:
Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los
cielos; no se imaginen, repito, que los hermanos de Cristo no alcanzarán otra
posesión que la de los bienes celestiales, ya que, al parecer, sólo éstos se les
prometen; sepan que poseerán también los de la tierra, mas esto será como
quienes no teniendo nada lo poseen todo; no mendigando como miserables, sino
poseyendo como dueños y propietarios, y siendo tanto más dueños propietarios de
los bienes terrenos cuanto más desprendidos están de ellos, según aquella
palabra que dice: todo, el mundo es como un tesoro para el hombre fiel. Digo
todo el mundo, porque así adversidad como prosperidad y todo lo demás coopera a
su bien.
(Obras Completas II, B.A.C., Madrid, 1955, 126 y ss.)
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JUAN PABLO II
PARA LA XVI JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD
"Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y
sígame" (Lc 9, 23).
Amadísimos jóvenes:
1. Mientras me dirijo a vosotros con alegría y afecto con ocasión de nuestra
tradicional cita anual, conservo en los ojos y en el corazón la imagen sugestiva
de la gran "Puerta" en la explanada de Tor Vergata, en Roma. La tarde del 19 de
agosto del año pasado, al comienzo de la vigilia de la XV Jornada mundial de la
juventud, con cinco jóvenes de los cinco continentes, tomándonos de la mano,
crucé ese umbral bajo la mirada de Cristo crucificado y resucitado, como para
entrar simbólicamente con todos vosotros en el tercer milenio.
Quiero expresar aquí, desde lo más íntimo de mi corazón, mi agradecimiento
sincero a Dios por el don de la juventud, que por medio de vosotros permanece en
la Iglesia y en el mundo (cf. Homilía en Tor Vergata, 20 de agosto de 2000).
Deseo, además, darle vivamente las gracias porque me ha concedido acompañar a
los jóvenes del mundo durante los dos últimos decenios del siglo recién
concluido, indicándoles el camino que lleva a Cristo, "el mismo ayer, hoy y
siempre" (Hb 13, 8). Pero, a la vez, le doy gracias porque los jóvenes han
acompañado y casi sostenido al Papa a lo largo de su peregrinación apostólica
por los países de la tierra.
¿Qué fue la XV Jornada mundial de la juventud sino un intenso momento de
contemplación del misterio del Verbo hecho carne por nuestra salvación? ¿No fue
una extraordinaria ocasión para celebrar y proclamar la fe de la Iglesia y para
proyectar un renovado compromiso cristiano, dirigiendo juntos la mirada al
mundo, que espera el anuncio de la Palabra que salva? Los auténticos frutos del
jubileo de los jóvenes no se pueden calcular en estadísticas, sino únicamente en
obras de amor y justicia, en la fidelidad diaria, valiosa aunque a menudo poco
visible. Queridos jóvenes, a vosotros, y especialmente a quienes participaron
directamente en aquel inolvidable encuentro, confié la tarea de dar al mundo
este coherente testimonio evangélico.
2. Enriquecidos con la experiencia vivida, habéis vuelto a vuestros hogares y a
vuestras ocupaciones habituales, y ahora os disponéis a celebrar en el ámbito
diocesano, junto con vuestros pastores, la XVI Jornada mundial de la juventud.
En esta ocasión, quisiera invitaros a reflexionar en las condiciones que Jesús
pone a quien decide ser su discípulo: “Si alguno quiere venir en pos de mí
-dice-, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame" (Lc 9, 23). Jesús no es el
Mesías del triunfo y del poder. En efecto, no liberó a Israel del dominio romano
y no le aseguró la gloria política. Como auténtico Siervo del Señor, cumplió su
misión de Mesías mediante la solidaridad, el servicio y la humillación de la
muerte. Es un Mesías que se sale de cualquier esquema y de cualquier clamor; no
se le puede "comprender" con la lógica del éxito y del poder, usada a menudo por
el mundo como criterio de verificación de sus proyectos y acciones.
Jesús, que vino para cumplir la voluntad del Padre, permanece fiel a ella hasta
sus últimas consecuencias, y así realiza la misión de salvación para cuantos
creen en él y lo aman, no con palabras, sino de forma concreta. Si el amor es la
condición para seguirlo, el sacrificio verifica la autenticidad de ese amor (cf.
carta apostólica Salvifici doloris, 17-18).
3. "Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y
sígame" (Lc 9, 23). Estas palabras expresan el radicalismo de una opción que no
admite vacilaciones ni dar marcha atrás. Es una exigencia dura, que impresionó
incluso a los discípulos y que a lo largo de los siglos ha impedido que muchos
hombres y mujeres siguieran a Cristo. Pero precisamente este radicalismo también
ha producido frutos admirables de santidad y de martirio, que confortan en el
tiempo el camino de la Iglesia. Aún hoy esas palabras son consideradas un
escándalo y una locura (cf. 1 Co 1, 22-25). Y, sin embargo, hay que confrontarse
con ellas, porque el camino trazado por Dios para su Hijo es el mismo que debe
recorrer el discípulo, decidido a seguirlo. No existen dos caminos, sino uno
solo: el que recorrió el Maestro. El discípulo no puede inventarse otro.
Jesús camina delante de los suyos y a cada uno pide que haga lo que él mismo ha
hecho. Les dice: yo no he venido para ser servido, sino para servir; así, quien
quiera ser como yo, sea servidor de todos. Yo he venido a vosotros como uno que
no posee nada; así, puedo pediros que dejéis todo tipo de riqueza que os impide
entrar en el reino de los cielos. Yo acepto la contradicción, ser rechazado por
la mayoría de mi pueblo; puedo pediros también a vosotros que aceptéis la
contradicción y la contestación, vengan de donde vengan.
En otras palabras, Jesús pide que elijan valientemente su mismo camino;
elegirlo, ante todo, "en el corazón", porque tener una situación externa u otra
no depende de nosotros. De nosotros depende la voluntad de ser, en la medida de
lo posible, obedientes como él al Padre y estar dispuestos a aceptar hasta el
fondo el proyecto que él tiene para cada uno.
4. "Niéguese a sí mismo". Negarse a sí mismo significa renunciar al propio
proyecto, a menudo limitado y mezquino, para acoger el de Dios: este es el
camino de la conversión, indispensable para la existencia cristiana, que llevó
al apóstol san Pablo a afirmar: “Ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en
mí" (Ga 2, 20).
Jesús no pide renunciar a vivir; lo que pide es acoger una novedad y una
plenitud de vida que sólo él puede dar. El hombre tiene enraizada en lo más
profundo de su corazón la tendencia a "pensar en sí mismo", a ponerse a sí mismo
en el centro de los intereses y a considerarse la medida de todo. En cambio,
quien sigue a Cristo rechaza este repliegue sobre sí mismo y no valora las cosas
según su interés personal. Considera la vida vivida como un don, como algo
gratuito, no como una conquista o una posesión: En efecto, la vida verdadera se
manifiesta en el don de sí, fruto de la gracia de Cristo: una existencia libre,
en comunión con Dios y con los hermanos (cf. Gaudium et spes, 24).
Si vivir siguiendo al Señor se convierte en el valor supremo, entonces todos los
demás valores reciben de este su correcta valoración e importancia. Quien busca
únicamente los bienes terrenos, será un perdedor, a pesar de las apariencias de
éxito: la muerte lo sorprenderá con un cúmulo de cosas, pero con una vida
fallida (cf. Lc 12, 13-21). Por tanto, hay que escoger entre ser y tener, entre
una vida plena y una existencia vacía, entre la verdad y la mentira.
5. "Tome su cruz y sígame". De la misma manera que la cruz puede reducirse a
mero objeto ornamental, así también "tomar la cruz" puede llegar a ser un modo
de decir. Pero en la enseñanza de Jesús esta expresión no pone en primer plano
la mortificación y la renuncia. No se refiere ante todo al deber de soportar con
paciencia las pequeñas o grandes tribulaciones diarias; ni mucho menos quiere
ser una exaltación del dolor como medio de agradar a Dios. El cristiano no busca
el sufrimiento por sí mismo, sino el amor. Y la cruz acogida se transforma en el
signo del amor y del don total. Llevarla en pos de Cristo quiere decir unirse a
él en el ofrecimiento de la prueba máxima del amor.
No se puede hablar de la cruz sin considerar el amor que Dios nos tiene, el
hecho de que Dios quiere colmarnos de sus bienes. Con la invitación "sígueme",
Jesús no sólo repite a sus discípulos: tómame como modelo, sino también:
comparte mi vida y mis opciones, entrega como yo tu vida por amor a Dios y a los
hermanos. Así, Cristo abre ante nosotros el "camino de la vida", que, por
desgracia, está constantemente amenazado por el "camino de la muerte". El pecado
es este camino que separa al hombre de Dios y del prójimo, causando división y
minando desde dentro la sociedad.
El "camino de la vida", que imita y renueva las actitudes de Jesús, es el camino
de la fe y de la conversión; o sea, precisamente el camino de la cruz. Es el
camino que lleva a confiar en él y en su designio salvífico, a creer que él
murió para manifestar el amor de Dios a todo hombre; es el camino de salvación
en medio de una sociedad a menudo fragmentaria, confusa y contradictoria; es el
camino de la felicidad de seguir a Cristo hasta las últimas consecuencias, en
las circunstancias a menudo dramáticas de la vida diaria; es el camino que no
teme fracasos, dificultades, marginación y soledad, porque llena el corazón del
hombre de la presencia de Jesús; es el camino de la paz, del dominio de sí, de
la alegría profunda del corazón.
6. Queridos jóvenes, nos os parezca extraño que, al comienzo del tercer milenio,
el Papa os indique una vez más la cruz como camino de vida y de auténtica
felicidad. La Iglesia desde siempre cree y confiesa que sólo en la cruz de
Cristo hay salvación.
Una difundida cultura de lo efímero, que asigna valor a lo que agrada y parece
hermoso, quisiera hacer creer que para ser felices es necesario apartar la cruz.
Presenta como ideal un éxito fácil, una carrera rápida, una sexualidad sin
sentido de responsabilidad y, finalmente, una existencia centrada en la
afirmación de sí mismos, a menudo sin respeto por los demás.
Sin embargo, queridos jóvenes, abrid bien los ojos: este no es el camino que
lleva a la vida, sino el sendero que desemboca en la muerte. Jesús dice: “Quien
quiera salvar su vida, la perderá; pero quien pierda su vida por mí, la
salvará". Jesús no nos engaña: “¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo
entero, si él mismo se pierde o se arruina?" (Lc 9, 24-25). Con la verdad de sus
palabras, que parecen duras, pero llenan el corazón de paz, Jesús nos revela el
secreto de la vida auténtica (cf. Discurso a los jóvenes de Roma, 2 de abril de
1998).
Así pues, no tengáis miedo de avanzar por el camino que el Señor recorrió
primero. Con vuestra juventud, imprimid en el tercer milenio que se abre el
signo de la esperanza y del entusiasmo típico de vuestra edad. Si dejáis que
actúe en vosotros la gracia de Dios, si cumplís vuestro importante compromiso
diario, haréis que este nuevo siglo sea un tiempo mejor para todos.
Con vosotros camina María, la Madre del Señor, la primera de los discípulos, que
permaneció fiel al pie de la cruz, desde la cual Cristo nos confió a ella como
hijos suyos. Y os acompañe también la bendición apostólica, que os imparto de
todo corazón.
Vaticano, 14 de febrero de 2001
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Ejemplos Predicables
Pascal habla de la Cruz.
Uno de los más grandes pensadores franceses, Pascal, emplea una expresión que
desconcierta en el primer momento, pero en la cual se reconoce inmediatamente la
verdad.
Pascal escribe lo siguiente: "Para un cristiano la enfermedad es un estado
normal". Sin duda esta afirmación sería espantosa, si significara que el
cristiano está obligado a buscar el sufrimiento con pasión y con fruición. Pero
no es esto lo que quiere decir el gran filósofo. Quiere decir que la virtud del
alma, inspirada por una manera de pensar verdaderamente cristiana, no se revela
en ningún momento mejor y más hermosa que en el momento de la angustia. Cuando
el mundo amenaza tragarnos, cuando nos sentimos abandonados, aislados, cuando el
cielo se oscurece sobre nosotros, no nos quedan sino estas dos últimas
alternativas: o cerrar los puños con el rostro desfigurado, maldiciendo el ciego
destino, o bien, por la consideración de las verdades eternas, con las cuales
nos elevamos, apaciguar con alma disciplinada el mar enfurecido.
Incompatibilidad.
Un comité americano decidió encargar a Italia, para las tumbas de treinta mil
soldados americanos muertos en la guerra, otras tantas cruces de mármol blanco.
Pero este encargo de treinta mil cruces contenía una condición curiosa: los
obreros que esculpían el mármol, no debían blasfemar ni una sola vez durante el
trabajo. Los obreros italianos prometieron y cumplieron su palabra.
Si no hay compatibilidad entre escultor de cruces y blasfemador, debe haberla
todavía mucho menos entre llevar la cruz y llevarla contrariado, entre llevar la
cruz y hundirse espiritualmente. Antes al contrario, es necesario llevar la cruz
y avanzar más cerca de Dios en el camino de la cruz.
(Salió, el Sembrador…, P. Juan Lehman V.D., Ed. Guadalupe, Buenos Aires, 1951,
Pág. 239 y ss)
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CATECISMO
LA SANTIDAD CRISTIANA
2012 "Sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le
aman... a los que de antemano conoció, también los predestinó a reproducir la
imagen de su Hijo, para que fuera él el primogénito entre muchos hermanos; y a
los que predestinó, a ésos también los llamó; y a los que llamó, a ésos también
los justificó; a los que justificó, a ésos también los glorificó" (Rm 8, 28-30).
2013 "Todos los fieles, de cualquier estado o régimen de vida, son llamados a la
plenitud de la vida cristiana y a la perfección de la caridad" (LG 40). Todos
son llamados a la santidad: "Sed perfectos como vuestro Padre celestial es
perfecto" (Mt 5, 48):
Para alcanzar esta perfección, los creyentes han de emplear sus fuerzas, según
la medida del don de Cristo, para entregarse totalmente a la gloria de Dios y al
servicio del prójimo. Lo harán siguiendo las huellas de Cristo, haciéndose
conformes a su imagen, y siendo obedientes en todo a la voluntad del Padre. De
esta manera, la santidad del Pueblo de Dios producirá frutos abundantes, como lo
muestra claramente en la historia de la Iglesia la vida de los santos (LG 40).
2014 El progreso espiritual tiende a la unión cada vez más íntima con Cristo.
Esta unión se llama "mística", porque participa del misterio de Cristo mediante
los sacramentos -"los santos misterios"- y, en El, en el misterio de la
Santísima Trinidad. Dios nos llama a todos a esta unión íntima con El, aunque
las gracias especiales o los signos extraordinarios de esta vida mística sean
concedidos solamente a algunos para manifestar así el don gratuito hecho a
todos.
2015 El camino de la perfección pasa por la cruz. No hay santidad sin renuncia y
sin combate espiritual (cf 2 Tm 4). El progreso espiritual implica la ascesis y
la mortificación que conducen gradualmente a vivir en la paz y el gozo de las
bienaventuranzas:
El que asciende no cesa nunca de ir de comienzo en comienzo mediante comienzos
que no tienen fin. Jamás el que asciende deja de desear lo que ya conoce (S.
Gregorio de Nisa, hom. in Cant. 8).
2016 Los hijos de nuestra madre la Santa Iglesia esperan justamente la gracia de
la perseverancia final y de la recompensa de Dios, su Padre, por las obras
buenas realizadas con su gracia en comunión con Jesús (cf Ce. de Trento: DS
1576). Siguiendo la misma norma de vida, los creyentes comparten la
"bienaventurada esperanza" de aquellos a los que la misericordia divina congrega
en la "Ciudad Santa, la nueva Jerusalén, que baja del cielo, de junto a Dios,
engalanada como una novia ataviada para su esposo" (Ap21,2).
19.
Reflexión
Ponernos frente al Señor, cara a cara, es enfrentar el pensamiento de Dios con
el pensamiento nuestro y ya sabemos lo que distan uno del otro "porque cuanto
aventajan los cielos a la tierra, así aventajan mis caminos a los vuestros y mis
pensamientos a los vuestros" (Is55, 8-9).
El pensamiento del hombre, la vida que el hombre está llevando en nada o poco
tiene que ver con el pensamiento de Dios y mucho menos con el Proyecto que tiene
para toda la Humanidad; por eso mismo entramos en conflicto, no entendemos y
hasta sufrimos ante situaciones que no entran en nuestra cabeza: "de ningún modo
te sucederá eso"(Mt16, 22) le dice Pedro a Jesús, cuando éste comienza a
manifestar lo que había de sucederle en Jerusalén, el sufrimiento, la muerte y
la resurrección. De ahí la reacción de Jesús: "… tus pensamientos no son los de
Dios, sino los de los hombres" (Mt16, 23).
Y es que a Dios no se le entiende desde nuestros esquemas particulares, desde
una visión reducida a un hecho concreto, a una circunstancia puntual, por más
excepcional, importante, dolorosa o catastrófica… El pensamiento de Dios es tan
Universal que abarca a toda la Humanidad, de todos los tiempos y para siempre, y
aquello que nosotros reducimos a un tiempo determinado, a un pequeño espacio, a
un grupo concreto… eso, que es lo más tangible y palpable, con lo que tenemos
que contar y desde donde podemos construir, Dios lo trasciende y le confiere
sentido para toda la eternidad. ¿Pensaría Pedro la trascendencia de aquel
momento de la historia, en el que fue directo protagonista?
Por todo ello, y muy lejos de saber lo que piensa Dios de estas palabras, las
aquí escritas hoy, nos dice "transformaos mediante la renovación de vuestra
mente" (Rm12, 2): la vida se transforma sólo desde la nueva mente, sólo desde
ese acercamiento al pensamiento de Dios. Y para esa transformación de nuestras
vidas es necesario un continuo discernimiento de la voluntad de Dios en clave
universal, apretándose, uniéndose a Dios en continua oración como dice el Salmo
62 "mi ser se aprieta contra ti", escuchando su voz para que en lo más íntimo de
nosotros descubramos como Jeremías "había en mi corazón algo así como fuego
ardiente, prendido en mis huesos, y aunque yo trabajaba para ahogarlo, no podía"
(Jr20, 9) y aunque no entendamos y el pensamiento de Dios choque frontalmente
con el nuestro, el fuego que arda en el corazón no podamos nunca apagarlo porque
ese fuego, si es de Dios, trasciende para el bien de todos, para toda la
Humanidad.
Guadalupe,
Comunidad de Vida, Ronda (Málaga)
20.
Reflexión
En este domingo, la palabra de Dios nos habla de las condiciones que Jesús exige
a los que quieran ir con Él.
En la primera lectura del libro del profeta Jeremías se lee: ¡Tú me has seducido
Señor, y yo me dejé seducir! ¡Me has forzado y has prevalecido! Soy motivo de
risa todo el día, todos se burlan de mí.
Como cualquier profeta, Jeremías no lo fue porque se lo propusiera. Dios se lo
impuso. Dios lo llevó a ir contra la corriente. El resultado...., los suyos lo
rechazan.
Esto es lo que pasa con cada uno de nosotros, cuando el Señor elige, cuando nos
confía una misión, entonces, decimos lo que el Señor pone en nuestra boca y como
Jeremías, muchas veces somos despreciados por los que nos rodean.
Nosotros hoy sabemos que Jesús, después de morir en la cruz resucitó, por eso
celebramos hoy su Pasión y su Muerte casi como la cosa más natural. Pero
entonces no era algo tan simple. Y el Evangelio de hoy nos muestra que Pedro, se
imaginaba que si Jesús moría, era que Dios no estaba con Él.
Por eso Pedro trata de reprenderlo a Jesús. Él amaba tanto a Jesús que no quería
ni oír hablar de sufrimientos y muerte para él.
Y si bien en apariencia los sentimientos de Pedro eran buenos, sin saberlo y sin
quererlo, Pedro estaba haciendo el papel de ¨tentador¨.
Pedro estaba tratando de que Jesús se apartara de cumplir con la Voluntad del
Padre. Y por eso Jesús lo trata muy duramente llamándolo Satanás, tentador.
A pesar de que Pedro, como se leyó en el evangelio de domingo pasado, reconoció
a Jesús como el Mesías, el Hijo de Dios, todavía no comprendía que el camino de
la Gloria, debía llegar a través de la Cruz.
Y el Señor, después de tratarlo tan duramente le vuelve a indicar el camino para
seguirlo. Les repite: el que quiera venir en pos de mí, que tome su cruz y me
siga.
Nosotros queremos ser discípulos de Cristo. Ser discípulos de Cristo, puede
significar frecuentemente burlas y hasta persecuciones. Somos discípulos de un
hombre que murió en la Cruz.
Y nuestra vida, es compartir el camino de Jesús, que es el camino de la cruz...
para llegar a la gloria.
La fe cristiana no es un segura contra las dificultades ni los sufrimientos de
la vida.
Los cristianos no vamos tras triunfos o beneficios personales. Por ser
discípulos de Cristo, estamos dispuestos a renunciar a vivir para nosotros
mismos, para en cambio entregar y gastar nuestra vida corporal para encontrar la
vida eterna.
Por ser discípulos de Cristo, no tenemos miedo de arriesgar todo por Cristo. No
ponemos la confianza en las riquezas, sino en Dios, que juzgará nuestra
disposición a cumplir con su Voluntad.
Por eso, cuando nos toque asumir una parte de la cruz, en lugar de quejarnos y
preguntarnos ¿porqué a mí?, pensemos que estamos caminando junto al Señor, y que
Él nos pide que le ayudemos a llevar su cruz.
Nosotros sabemos mucho más que Pedro y sabemos que nuestra cruz no termina con
el sufrimiento y la muerte. Por estar unida a la cruz del Señor, nuestra cruz
también desembocará en la gloria de la Resurrección.
Pidamosle hoy a María, a ella a quien Jesús desde la cruz nos entregó como
Madre, que seamos siempre dóciles a la volundad de Dios y que nos enseñe a
llevar con amor nuestras cruces de cada día, para hacer un poco más liviana la
cruz para el Señor
21. Fray Nelson Domingo 28 de Agosto de 2005
Temas de las lecturas: Soy objeto de burla por anunciar la palabra del Señor *
Ofrézcanse ustedes mismos como una ofrenda viva * El que quiera venir conmigo,
que se niegue a sí mismo.
1. La Gran Paradoja
1.1 Las lecturas de hoy están llenas de paradojas. Jeremías dice que ha sido
seducido, como se seduce a fuerza de amor, pero su suerte está marcada no por
las alegrías de ser amado sino por la tribulación de ser rechazado. Jesús en el
evangelio predica: "El que quiera venir conmigo, que renuncie a sí mismo."
1.2 Debajo de esas palabras y realidades enigmáticas se deja ver además una
palabra que es el resumen de todas las paradojas cristianas, la Cruz. Es de tal
naturaleza nuestra fe que no podemos anunciar el triunfo de Cristo sin contar
que fue humillado y en cierto modo derrotado. Es el tema de este domingo.
2. Cuando Dios no es bienvenido
2.1 Jeremías tiene fama de quejumbroso. Pero no es manía suya ni puro llamar la
atención. Su drama es que tiene una palabra que decir, y esta palabra viene de
Dios, y sucede que a veces Dios no es bienvenido.
2.2 Dios sí es bienvenido cuando queremos que nos arregle un problema, nos quite
una enfermedad, nos ahorre una tristeza o nos dé poder para controlar nosotros
nuestra vida. Pero cuando se trata de que él dirija, o cuando su palabra implica
que dejemos ídolos que tenemos bien abrazados, tal vez ya no es tan fácil
aceptar a quien nos habla de parte del Altísimo.
2.3 Jeremías trató de desprenderse de ese Dios que le traía tantos
inconvenientes. Afortunadamente no pudo. Con Dios el profeta puede ser un
mártir, y eso duele, pero sin Dios el profeta será sólo un bufón. En Jeremías
pudo más el amor que dañaba su presente que la comodidad que hubiera arruinado
su futuro.
3. ¿Quién manda en tu vida?
3.1 En la segunda lectura san Pablo nos da una luz muy grande: "No se dejen
transformar por los criterios de este mundo, sino dejen que una nueva manera de
pensar los transforme internamente, para que sepan distinguir cuál es la
voluntad de Dios."
3.2 Toda la vida de la fe radica en eso: una mente nueva, un corazón nuevo. Hay
muchas propuestas que nos llegan todos los días. Si tenemos una mente renovada
en Cristo sabremos encontrar el paso de Dios en muchas cosas, así como también
entenderemos que hay mucho daño que se esconde bajo apariencia de cosa buena.
3.3 Renunciar a lo que Pablo llama "los criterios de este mundo" puede ser
doloroso. Lo fue para Jeremías, como hemos visto, y lo será para el cristiano,
como lo muestra sin ambages Jesucristo en el evangelio de hoy. Pero evitar ese
dolor es simplemente entregar el control de la propia vida al poder de quienes
quieran comprarla. No faltan lamentablemente quienes siguen ese camino, quizá
sin reflexionar mucho en cuál puede ser su desenlace.
4. El Rostro del Mesías
4.1 En el evangelio de la semana pasada escuchamos que Pedro respondió
acertadamente a Cristo: "Tú eres el Mesías." Pero ni él ni sus compañeros sabían
cabalmente qué quería decir eso de ser el Mesías; por ello Jesús se esfuerza en
enseñarles "con toda claridad" de qué se trata su mesianismo.
4.2 Esa claridad sobre el camino del dolor como vía de redención ofusca los ojos
de Pedro el entusiasta, quien, como si se tratara de hacer un acto de caridad,
reprende a Jesús a solas. Jesús corrige en público a Pedro seguramente porque
entendía que, aunque Pedro hubiera tomado la iniciativa, sus ideas no eran sólo
suyas sino que las compartían un poco todos.
4.3 Pedro tuvo aquí pensamientos "como los hombres." Es propio del ser humano
huir del dolor y sin embargo buscar la salvación. Por ello necesitábamos un
Redentor que entendiera que necesitamos la salvación aunque somos cobardes ante
el sufrimiento. Y este es Jesucristo, hombre como nosotros, pero con el
pensamiento de Dios.
4.4 Aunque es posible que lo que más les hubiera fastidiado no hubiera sido lo
del dolor sino lo del rechazo. Es condición del Mesías ser rechazado, y esto
implica la amargura de quedarse sin ese sustento que todos buscamos en la propia
familia, los amigos o los paisanos. Es como si Jesús hubiera enseñado: "el
Mesías no tendrá apoyo de nadie," y esto, si bien lo pensamos, es razonable: el
salvador de los hombres no podía esperar de los mismos hombres su amparo. El
Mesías debía tener como solo apoyo a Dios.
22.
Comentario: Rev. D. Joaquim Meseguer i García (Sant
Quirze del Vallès-Barcelona, España)
«El que quiera venirse conmigo que se niegue a sí mismo, que cargue con su cruz
y me siga»
Hoy, contemplamos a Pedro —figura emblemática y gran testimonio y maestro de la
fe— también como hombre de carne y huesos, con virtudes y debilidades, como cada
uno de nosotros. Hemos de agradecer a los evangelistas que nos hayan presentado
la personalidad de los primeros seguidores de Jesús con realismo. Pedro, quien
hace una excelente confesión de fe —como vemos en el Evangelio del Domingo XXI—
y merece un gran elogio por parte de Jesús y la promesa de la autoridad máxima
dentro de la Iglesia (cf. Mt 16,16-19), recibe también del Maestro una severa
amonestación, porque en el camino de la fe todavía le queda mucho por aprender:
«Quítate de mi vista, Satanás, que me haces tropezar; tú piensas como los
hombres, no como Dios» (Mt 16,23).
Escuchar la amonestación de Jesús a Pedro es un buen motivo para hacer un examen
de conciencia acerca de nuestro ser cristiano. ¿Somos de verdad fieles a la
enseñanza de Jesucristo, hasta el punto de pensar realmente como Dios, o más
bien nos amoldamos a la manera de pensar y a los criterios de este mundo? A lo
largo de la historia, los hijos de la Iglesia hemos caído en la tentación de
pensar según el mundo, de apoyarnos en las riquezas materiales, de buscar con
afán el poder político o el prestigio social; y a veces nos mueven más los
intereses mundanos que el espíritu del Evangelio. Ante estos hechos, se nos
vuelve a plantear la pregunta: «¿De qué le sirve a un hombre ganar el mundo
entero, si malogra su vida?» (Mt 16,26).
Después de haber puesto las cosas en claro, Jesús nos enseña qué quiere decir
pensar como Dios: amar, con todo lo que esto comporta de renuncia por el bien
del prójimo. Por esto, el seguimiento de Cristo pasa por la cruz. Es un
seguimiento entrañable, porque «con la presencia de un amigo y capitán tan bueno
como Cristo Jesús, que se ha puesto en la vanguardia de los sufrimientos, se
puede sufrir todo: nos ayuda y anima; no falla nunca, es un verdadero amigo»
(Santa Teresa de Ávila). Y…, cuando la cruz es signo del amor sincero, entonces
se convierte en luminosa y en signo de salvación.
23. Autor: Padre Mario Santana Bueno, sacerdote de
la diócesis de Canarias.
Se dice que la autoestima es importantísima para el desarrollo de la persona.
Cuando una persona no se reafirma como tal es como un ser humano a medio hacer
que no ha llegado a su plenitud. Hoy la Palabra parece proponernos justo lo
contrario.
Jesús empieza a hablar a sus discípulos abiertamente. Les habla del sufrimiento
y de la muerte que le esperan y les indica también la presencia de su
resurrección. Para algunos esto puede parecer como la fatalidad del destino
donde, según dice, cada persona tiene su vida escrita… Los cristianos no creemos
en el destino ni que nuestra vida esté escrita en sitio alguno. Creemos en la
libertad de la persona desde donde tomamos opciones para nuestra existencia que
nos conducen a la felicidad o la frustración.
Ahora el Señor les habla de lo que le esperaba porque ya ellos están preparados
para escuchar. Pedro hacía un momento había declarado en nombre de todos el
reconocimiento de Jesús como el Mesías. Cuando los discípulos fueron capaces de
reconocerle es cuando comienza a hablarles claro.
Sus seguidores creían en aquel momento que el reino que predicaba Jesús era un
reino terrenal donde todos iban a conseguir buenos puestos. El Señor trata de
desmontarles esta idea que ellos seguirán conservando. El reino de Dios no es
solamente terrenal, tiene otra dimensión invisible para el momento presente.
Jerusalén era el lugar donde se hacían los sacrificios, Él sería allí
sacrificado.
Los ancianos, los jefes de los sacerdotes y los maestros de la ley eran los que
tenían que ratificar lo que venía de Dios; serán ellos los que le condenen…
Cristo advierte de antemano acerca de estas cosas para que sus seguidores no
esperen de este mundo grandes cosas.
¿Qué imagen tienes de Jesús: un revolucionario, un moralista, Dios que muere por
ti…?
¿Cómo te imaginas el reino de Dios?
Pedro se revela contra esto. Con una prudencia
natural y una comodidad propia del ser humano, nos invita a buscar el mayor
bienestar posible. Pedro es como muchas, la mayoría, de las personas de nuestro
tiempo. Piensa que el sufrimiento no tiene ningún significado, que es algo
totalmente negativo para el ser humano, que es un estorbo para el desarrollo de
la vida presente.
Hace poco tiempo Jesús había llamado feliz a Pedro, ahora su reacción es
dramática, le dice: “¡Apártate de mí Satanás, pues me pones en peligro de caer!
¡Tú no ves las cosas como las ve Dios, sino como las ven los hombres!”
¿Por qué Jesús trata con tanta dureza a Pedro?
Hay en el lenguaje del Señor unas entrelíneas que hay que entender. Cada cosa
humana adquiere desde Dios un significado distinto. Cuando pensamos que tal o
cual cosa de la vida es una desgracia humanamente hablando, tenemos que ver el
significado espiritual más profundo donde se nos da a conocer la voluntad de
Dios para nuestra existencia.
El verdadero seguidor de Jesús lo sigue en el dolor para seguirle en el honor.
El cristiano sigue a Jesús no al revés.
¿Cuáles son las condiciones para ser seguidor de Jesús?
Negarse a sí mismo: olvidarse de sí mismo. Es decirle a ese yo que todos llevamos dentro y que nos inclina a ser egocéntricos, autónomos y autosuficientes, que no queremos seguir nuestros propios planes, ni nuestros propios intereses, sino depender en todo de Dios y de hacer y sufrir todo cuanto Él tenga para nosotros.
Ni que decir tengo que el mayor obstáculo para encontrar y seguir a Dios en nuestra vida no son los demás, ni las circunstancias de la vida… el mayor obstáculo somos nosotros mismos. Hay que redirigir nuestro yo a Cristo y dejar que sea Dios quien lo oriente.
Es nuestro yo quien nos ata y nos hace ver cosas que no hay y sentir cosas que no son reales. La fe nos ayuda a la reeducación del yo.
Tomar su cruz: no se refiere a los problemas de la vida que nos aparecen por doquier… Es asumir la carga del sacrificio. El seguidor de Jesús debe alistarse en la fila de los condenados a muerte a los deseos de sí mismos. La cruz es la carga que tomamos voluntariamente por servir al Evangelio del Señor.
La cruz la hemos de tomar y seguir con ella a Cristo. No debemos hacernos la cruz nosotros mismos, sino arrimar el hombro a la que Dios ha preparado, sin temer su peso, sin ir cargados de miedos.
Seguirle: es ir al ritmo de Dios en nuestra vida.
Entender estas tres partes son cruciales para vivir el Evangelio con una cierta elegancia. Al final se nos promete una recompensa…
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¿En qué consiste ser cristiano?
¿En qué ocasiones has intentado dirigir tú los pasos de Dios?
¿Cómo puede una persona confiar plenamente en Dios?
¿Qué obstáculos encuentras en tu ambiente para seguir a Cristo?
¿Qué cruces hay en tu vida.