37 HOMILÍAS PARA EL DOMINGO XVI - CICLO C
26-37

26. DOMINICOS 2004     

Las paradojas de la misión


En pleno verano, la Palabra de Dios nos presenta la “única cosa necesaria” y la necesidad de elegirla para nuestra vida.

Dios entra en la tienda de Abrahán y Sara y acepta la invitación de éstos. Cristo acepta la invitación de Marta. La Iglesia es la tienda del encuentro del Antiguo Testamento, es nuestra casa. En ella Cristo realiza su conversación salvífica con el hombre y la mujer a través de su Palabra, de los sacramentos y de la comunión eclesial.

Los cristianos estamos hoy ante las mismas posibilidades que tuvieron Abraham o María de Betania: en la Iglesia podemos encontrarnos con Cristo, sentarnos a sus pies, contemplar su rostro, escuchar su voz. La Iglesia nos acompaña en nuestro proceso de adhesión y crecimiento en Cristo hasta que alcancemos la plenitud en Él. Don de él acogido en nuestra escucha. También es tarea nuestra el silencio a sus pies, no sólo el servicio. Se siente más acogido cuando le escuchamos que cuando le ofrecemos lo que por Él creemos poder hacer.

Pero la hora del servicio llegará. Jesús lo presentó como tarea propia de sus seguidores. María tendrá tiempo para incorporarse a él; pero en principio hay que escuchar.

Comentario Bíblico
El Señor no pasa sin dejar huella en nuestra vida


Iª Lectura: Génesis (18,1-10): Abrahán, a la escucha de Dios
I.1. En la primera lectura nos encontramos con una de las estampas más evocadoras de los relatos en torno al padre del pueblo de Israel, Abrahán. Es un relato que tiene todas las connotaciones de leyenda sagrada, pero que expresa el misterio de la vida de este personaje que todo se lo jugó apoyado en la palabra de Dios, en su promesa de darle un tierra y una heredad. Tres personajes aparecen a lo lejos, que son como uno, porque es uno el que al final habla al Patriarca. Se pone en funcionamiento la sagrada ley de la hospitalidad en el Oriente, y muy especialmente en el desierto, aunque aquí nos encontremos en Mambré. Son varias las experiencias religiosas que Abrahán tiene en Mambré y que han sellado el nombre y el lugar como algo religioso.

I.2. La iconografía de la tradición cristiana ortodoxa ha visto aquí el misterio de la Trinidad, e incluso de la Eucaristía, ante los dones que ofrece Abrahán. Todo ello se ha reproducido en un bello Icono que es de los más conocidos del mundo. Efectivamente, se ha querido representar la visita del Señor para hacerle la promesa de que tendrá un verdadero heredero. El paso de Dios a nuestro lado, por nuestra vida, constantemente o en momentos puntuales, es una experiencia de la cuál han hablado grandes y pequeños personajes de la historia de la humanidad. Ése es el tema teológico de las lecturas de este domingo.



IIª Lectura: Colosenses (1,24-28): El misterio de Dios y su revelación
II.1. La segunda lectura pone de manifiesto que el misterio de Dios se ha revelado a los suyos, a la Iglesia, por medio de su ministro. Es Pablo, aunque no sea precisamente el autor de esta carta, el que se ha dedicado a contemplar ese misterio que es Cristo, para darlo a conocer a los hombres. No se trata, claro está, de una elección esotérica, reservada a algunos, sino que todo el que quiera conocer a Dios lo puede hacer por medio de Cristo. Pablo subraya con énfasis que este misterio se abre de par en par a todos los hombres y nadie está excluido.

II.2. El “misterio de Dios” se ha hecho presente en Cristo, y de alguna manera ha dejado ya de estar velado y de ser algo imposible para los hombres. Es verdad que sigue siendo misterio, pero está humanizado; está humanizado en Cristo y está humanizado en el servicio de proclamarlo a los hombres. Dios ¡misterio escondido! No es una esencia sin entrañas, al contrario es un “personaje” que se siente el verdadero Dios en la medida en que puede comunicarse y no guardarse para sí su bondad. Aquí se cumple aquello del «Bonum est difusivum sui» : El bien es de suyo difusivo. Para ello, Dios tiene a Cristo y al apóstol, para comunicarse.



Evangelio: Lucas (10,38-42): Saber elegir lo que Dios desea
III.1. El evangelio de Lucas nos presenta a Jesús, en su camino a Jerusalén, que hace una pausa en casa de Marta y María. Ya es sintomático que se nos describa esta escena en la que el Señor entra en casa de unas mujeres, lo que no podía ser bien visto en aquella sociedad judía. Pero el evangelista Lucas es el evangelista de la mujer y pone de manifiesto aquellos aspectos que deben ser tenidos en cuenta en la comunidad cristiana. Sin la cooperación de la mujer, el evangelio hubiera sido excluyente. El sentido de este episodio ha dado mucho que hablar, dependiendo del tipo de traducción que se adopte del original griego: “una sola cosa es necesaria”, o por el contrario “pocas cosas son necesarias”, dependiendo de los manuscritos. La primera opinión parece más coherente. Muchos pensaron que se trataba de defender la vida contemplativa respecto de la vida activa o apostólica. Esta es ya una vieja polémica que no tiene sentido, porque las dos cosas, los dos aspectos, son necesarios en la vida cristiana. La opción polémica entre la vida activa y la vida contemplativa sería empequeñecer el mensaje de hoy, porque debemos armonizar las dos dimensiones en nuestra vida cristiana.

III.2. Lo que Lucas subraya con énfasis es la actitud de escuchar a Jesús, al Maestro, quien tiene lo más importante que comunicar. No quería decir Jesús que “un solo plato basta”, como algunos han entendido, sino que María estaba eligiendo lo mejor en ese momento que él las visita. Este episodio, todavía hoy, nos sugiere la importancia de la escucha de la Palabra de Dios, del evangelio, como la posibilidad alternativa a tantas cosas como se dicen, se proponen y se hacen en este mundo. Jesús es la palabra profética, crítica, radical, que llega a lo más hondo del corazón, para iluminar y liberar. Ya es sintomático, como hemos apuntado antes, el detalle que Lucas quiera poner de manifiesto el sentido del discipulado cristiano de una mujer en aquél ambiente.

III.3. Tampoco se debería juzgar que Marta es desprestigiada, ¡ni mucho menos!, ¡está llevando a cabo un servicio!, pero tiene que saber elegir. Muchas veces, actitudes contemplativas pueden ocultar ciertos egoísmos o inactividad de servicio que otros deben hacer por nosotros. Porque Jesús, camino de Jerusalén, ha pasado por su lado y es posible que en su afán no supiera, como María, que tenía que dejar huella en su vida. María se siente auténtica discípula de Jesús y se pone a escuchar como la única cosa importante en ese momento. Y de eso se trata, de ese ahora en que Dios, el Señor, pasa a nuestra lado, por nuestra vida y tenemos que acostumbrarnos a elegir lo más importante: escucharle, acogerle en lo que tiene que decir, dejando otras cosas para otros momentos. Lucas, sin duda, privilegia a María como oyente de la palabra y eso, en este momento de subida a Jerusalén, es casi decisivo para el evangelista. Se quiere subrayar cómo debemos, a veces, sumergirnos en los planes de Dios. De eso es de lo hablaba Jesús camino de Jerusalén (según Lucas) y María lo elige como la mejor parte. Marta… no ha podido desengancharse… y ahora debiera haberlo hecho.

Fray Miguel de Burgos, O.P.
mdburgos.an@dominicos.org

Pautas para la homilía


El Señor llega hasta nosotros.

El Señor viene a nuestro encuentro, gusta de nuestra compañía, de sentarse a la mesa y compartir sus confidencias con los hombres igual que lo hacen dos amigos, ama nuestro trato, nuestra atención, nuestra escucha.


Su presencia es origen de vida

Abraham, sentado a la puerta de su tienda, acoge la visita de Dios, se desvive por atenderle ofreciéndole lo mejor de su hacienda. En el encuentro surge la palabra que da vida: Dios confirma la promesa que hizo a Abraham de que nacería de él un pueblo grande: “Sara va a tener un hijo”. Dios pasa por nuestras vidas abriéndonos el horizonte de nuestra existencia, nos involucra en su acción salvadora.


Jesús quiere el trato de amistad con nosotros, en nuestra casa.

El evangelio nos narra otro encuentro: Jesús se hospeda en casa de María y Marta. Ambas lo acogen con dos disposiciones distintas: Marta lo ama desde la acción, se multiplica en el servicio, realiza muchas tareas sin pararse a pensar si realmente lo que ofrece es acorde a lo que el huésped desea. María, sin embargo, no se preocupa por obsequiarle, hace silencio y sentada a sus pies le escucha. Ante la queja de Marta, Jesús interviene: “Marta, Marta, andas inquieta y nerviosa con tantas cosas: sólo una es necesaria. María ha escogido la parte mejor y no se la quitarán”.


Jesús no condena la servicialidad de Marta, desea que tenga sentido.

Pues precisamente Él ha venido a servir y no a ser servido. Tampoco le reprocha su trabajo porque “El Padre y yo estamos siempre trabajando”. Jesús acentúa simplemente que el servicio que no se inicia en la escucha de Dios, no fructificará, se convertirá en una acción estéril, sin efectividad. Para que nuestro obrar tenga peso ha de confirmarse siempre en la oración, en la escucha de la Palabra, en el encuentro con el Señor.


Jesús propone un trabajo espiritual y duradero, una nueva mentalidad.

Quiere darnos a conocer el misterio de Dios, su gloria, su riqueza. Sentados a sus pies nos enseña los recursos de la sabiduría para que lleguemos a la madurez de Cristo, a tener la mente de Cristo, la mente de Dios.


María lo entiende.

María, la amiga de Jesús, realiza una experiencia religiosa sosegada y sin prisas. Su actitud de escucha y comprensión de lo que Jesús dice la mueve a implicarse con todo su ser a vivir, con toda libertad, lo que comprende. Se dispone a ver el mundo con los ojos de Cristo, con la sabiduría divina. Sentada a sus pies toda su persona se adhiere y se inserta en Cristo.

Sor María Pilar Soler, O.P.
Monjas de Orihuela
orihueladominicas@alfaexpress.net

27.

Fuente: Catholic.net
Autor: P. Antonio Izquierdo

Nexo entre las lecturas

La primera lectura y el Evangelio hablan claramente de la hospitalidad. Se nos habla de Abrahán que, en plena canícula, ofrece un hospedaje espléndido a tres misteriosos personajes. Se nos habla de Marta de Betania que acoge a Jesús y a sus discípulos en su casa, y de María, su hermana, que acoge como discípula atenta la palabra de Jesús en su corazón. El texto de la carta a los colosenses presenta a Pablo que hospeda en su cuerpo y en su alma al Cristo Crucificado para completar las tribulaciones de Cristo en su cuerpo, que es la Iglesia.


Mensaje doctrinal

1. Hospitalidad y bendición. Es sabido que la hospitalidad era, entre los nómadas, la virtud por excelencia. En cierta manera, gozaba de un cierto carácter sagrado e inviolable, digno del máximo respeto. El relato de la primera lectura narra la hospitalidad de Abrahán para con tres personajes algo misteriosos, pero se trata de una hospitalidad que va acompañada de una bendición sorprendente y a contrapelo de las leyes naturales. Llama la atención en este texto el hecho de que Abrahán se dirige a los tres personajes en singular: "Señor mío, si te he caído en gracia, no pases de largo cerca de tu servidor". Para Abrahán esos personajes son mensajeros (ángeles) de Dios, que vienen a anunciarle algo de parte de Yahvé. La narración tiene, por tanto, visos de ser una teofanía, en la que Abrahán acoge y hospeda generosa y gozosamente a Dios bajo el rostro de tres delegados suyos. El mensaje de Dios no se hace esperar, y es de bendición: "Volveré sin falta a ti pasado el tiempo de un embarazo, y para entonces tu mujer Sara tendrá un hijo". ¿Qué otra mejor bendición podría esperar Abrahán que la descendencia, que hasta ahora le había sido negada por la esterilidad de su mujer? Ahora se le pide a Abrahán acoger sin titubeos, con absoluta confianza, esta bendición de Dios. Y Abrahán acogió de nuevo esta palabra de bendición y Dios le dio un hijo en su vejez. Hospedar generosamente el misterio de Dios, hospedar confiadamente su palabra y, consiguientemente, tener la seguridad de que Dios bendecirá nuestra existencia.

2. Dos formas de hospedar al amigo. Estas dos formas están representadas por Marta y María. Son dos formas igualmente buenas y necesarias, aunque la segunda sea preferible a la primera. Marta hospeda a Jesús y a sus discípulos en su casa. De esta manera, les muestra primeramente su aprecio y amistad, les protege además del calor ardiente del desierto que acaban de atravesar para llegar hasta Betania, y les da de beber y comer para reparar sus fuerzas, gastadas por la larga y fatigosa caminata. María hospeda a Jesús escuchando su palabra, sentada a sus pies, como una discípula entusiasta que no quiere perderse ni una jota de las enseñanzas del Maestro. Este hospedaje interior, espiritualmente activo, es estimado por Jesús de más valor que el hospedaje externo, centrado en la preparación de la mesa para una comida de hospitalidad. Por eso Jesús le dice a Marta: "Marta, Marta, te preocupas y te agitas por muchas cosas; y hay necesidad de pocas, o mejor, de una sola". Jesús en modo alguno desprecia la hospitalidad de Marta, la considera valiosa. Pero a la vez le recuerda que hay otra hospitalidad más importante e, indirectamente, invita a Marta a dársela. Es como si Jesús dijera a su anfitriona: "Mira, Marta, prepara cualquier cosita, y luego ven a sentarte junto a María y a escuchar como ella mi palabra". Dos formas de hospedar al amigo, de distinto valor, aunque las dos sean necesarias.

3. Pablo, anfitrión del Crucificado. María ha hospedado la palabra de Jesús. Pablo hospeda la cruz de Jesús, o mejor, a un crucificado. "Completo lo que falta a las tribulaciones de Cristo". Aunque el huésped sea un crucificado, Pablo no se espanta ni se angustia, lo acoge con alegría porque sabe por experiencia que en Cristo crucificado está la esperanza de la gloria para él y para todos los cristianos. Para Pablo no es un huésped obligado, molesto, sino la razón de su existir y de su misión. Dirá: "Estoy crucificado con Cristo. Vivo yo, pero ya no soy yo quien vivo, es Cristo quien vive en mí". Marta acoge en su casa al amigo bueno y sumamente apreciado, María acoge al Maestro que tiene palabras de vida, Pablo hospeda al Redentor, a quien con su pasión, muerte y resurrección redime al hombre de sus pecados, lo salva de sí mismo. La hospitalidad de Pablo culmina, como en el caso de Abrahán, en bendición, en la bendición suprema.


Sugerencias pastorales

1. Hospitalidad hacia los emigrantes. Hoy la palabra hospitalidad puede traducirse por solidaridad. El cristianismo nos enseña que todos somos hermanos, y por ello todos hemos de ser solidarios unos de otros. Porque no hemos de olvidar que la solidaridad es recíproca. El anfitrión se muestra solidario acogiendo al huésped, y éste hace patente su solidaridad acogiendo con agradecimiento y respeto la hospitalidad que se le brinda. En definitiva, el anfitrión acoge a Cristo en el huésped y éste acoge a Cristo en el anfitrión. Todo esto resulta de gran actualidad ante el problema no pequeño ni fácil de los emigrantes que, como oleadas constantes, llegan sobre todo a los países de Europa y de América. Ellos son nuestros hermanos en Cristo o, al menos, en humanidad, y por eso hemos de respetarles y acogerlos. Ellos, por su parte, no han de olvidar que nosotros somos sus hermanos, a quienes deben respeto y acogida en su corazón. ¿Cómo no pensar que, tras la pantalla de la emigración, se esconde en ocasiones la microcriminalidad, la mafia de emigrantes clandestinos, la importación ilícita de tabaco y de droga, la mafia inhumana de secuestro de niños para vender sus órganos o el engaño de jovencitas que serán llevadas a diversos países de Europa y vendidas a la prostitución? Cuando el respeto mutuo falla, no se debe exasperar ni generalizar, dejándose caer en el racismo o el odio a todos los extranjeros, pero la autoridad pública deberá intervenir y, cuando sea necesario, expulsar a los delincuentes. La hospitalidad tiene sus reglas humanas y cristianas, y todos hemos de cumplirlas con fidelidad, para que la convivencia sea provechosa para todos.

2. Hospedar a Quien nos ha hospedado. Pienso que es importante el que tomemos conciencia de que nosotros somos huéspedes. Al venir a la vida hemos sido hospedados por Dios, autor de la misma, en esta gran casa que es la tierra; sí, porque toda la tierra es la casa de Dios para todo hombre que viene a este mundo. Hemos sido hospedados con cariño en una familia: nuestros padres y hermanos, nuestros abuelos, nuestros tíos...Hemos sido hospedados en una sociedad, en una nación, en una cultura, en una institución política, educativa...Y sobre todo hemos sido hospedados por Dios en la Iglesia, la casa que Dios nos ha regalado a los creyentes en Cristo. La reciprocidad nos obliga. Hemos de hospedar a quien nos ha hospedado, sobre todo al Huésped por excelencia que es Dios Nuestro Señor. Hemos de dar el debido respeto al Huésped en nuestras palabras. El blasfemar, el jurar en vano, el negar a Dios rompe las reglas del respeto debido. Hemos de dar el debido respeto a Dios en la Iglesia, ante el Santísimo Sacramento. Un respeto que se traduce en conciencia de la presencia de Dios en la Eucaristía, en adoración humilde y agradecida, en el reconocimiento práctico del carácter sagrado de la Iglesia, etc.

28. CLARETIANOS 2004

"Hospitalidad": la virtud en tiempos de globalización

Este domingo nos confronta con un tema de especialísima importancia. Estamos en tiempos de globalización, de innumerables inmigraciones y emigraciones. La virtud más importante para tiempos como éste es: la hospitalidad.

La hospitalidad nos habla de las relaciones que se establecen entre el huésped y su anfitrión. Esas relaciones conllevan obligaciones y responsabilidades. El huésped y el anfitrión existen en su mutua relación: no existe el uno sin el otro.

El huésped es un ausente que en cualquier momento puede hacerse presente y reivindicar su derecho de hospitalidad. Allí donde vige la hospitalidad, el ausente tiene derechos ante el anfitrión (ser acogido) y el anfitrión -todavía no constituido en cuanto tal- tiene deberes respecto al huesped que se le acerca (acogerlo).

No es fácil descubrir el motivo de la hospitalidad en los seres humanos, o tal vez los complejos motivos que la hacen surgir en distintos pueblos y culturas. Pero, en todo caso, la relación de hospitalidad no es mecánica, ya que el huésped puede irse o el anfitrión puede retirar su acogida; pero tampoco es arbitraria, dado que el anfritrión se siente moralmente obligado a recibir a un huésped, aunque sea inoportuno.

La característica fundamental de la hospitalidad es la acogida y el reconocimiento del huésped por parte del anfitrión. Huésped puede ser cualquier persona; reconocerla como huésped supone dar un paso muy importante hacia el reconocimiento de todos los seres humanos como huéspedes virtuales. En muchas culturas se prohibe preguntar al huésped por su procedencia o su nombre, como si fuera una representación simbólica del ausente. Se acoge al extraño, al otro, que no pertenece a "los míos".

La hospitalidad es virtualmente sagrada. En no pocos pueblos se siente que ese "otro" que es el huésped está revestido de misterio. Una cierta sacralidad lo envuelve. El huésped puede ser un dios. El hospedaje de los dioses es un tema que aparece muchas veces en la mitología griega, en la Biblia y en la tradición de muy diversas culturas. Los dioses, se dice, asumen frecuentemente formas irreconocibles y piden ayuda a los humanos. La carta a los Hebreos dice que algunos habían hospedado ángeles sin saberlo (Heb 13,2). De este modo se sanciona religiosamente el derecho de hospitalidad: con los extraños hay que comportarse como si de la visita de un Dios se tratara.

El gran patriarca Abraham concentró en sí mismo uno de los valores más llamativos del pueblo de Dios: la hospitalidad.

Tres personajes misteriosos se le acercaron en lo más caluroso del día. En el momento del sopor. Cuando a uno menos le apetece ser molestado. Sin embargo, Abraham hace gala de su capacidad de acogida. Acudió a la puerta de la tienda para recibirlos, se postró en tierra, suplicó a los visitantes, o al visitante, que no pasara de largo.

Les ofreció toda su hospitalidad. Se sentía agraciado por poder hospedar a aquellos visitantes imprevistos.

La insistencia de Abraham resulta llamativa, en un contexto cultural como el nuestro, en que buscamos cualquier excusa para librarnos de quienes nos resultan visitantes inoportunos.

Detrás de cada visitante está Dios, está su Misterio. Acoger a cualquier persona es acoger al mismo Dios.

No solo vino Dios a visitar a Abraham. Hay algo mucho más misterioso todavía. Dios nos ha enviado a su Hijo. Jesús de Nazaret nos visitó. Vivió entre nosotros.

Pero hay un misterio, todavía más sublime. El mismo Jesús, muerto y resucitado está en medio de nosotros, vive con nosotros. Su cielo es la tierra, es la comunidad humana.

La encarnación lo ha ligado definitivamente a la humanidad, al destino de todos y cada uno de los seres humanos.

Pero esta Presencia, que el autor de Colesenses define como "el Misterio", ha de ser acogida. Solo manifiesta todas sus virtualidades en aquellos que saben acogerla, con actitud de inmensa hospitalidad.

A quienes acogen la Palabra de Dios, el mismo Dios los regenera, los hace nacer de nuevo, los convierte en nueva creación.

Marta recibió a Jesús en su cara. Marta era mayor que María y la anfitriona. Jesús le reprocha con ternura: "¡Marta, Marta!" Y Jesús pone en contraste el frenesí de Marta con la paz de su hermana María que está a sus pies escuchando.

Lo que María - discípula a los pies de Jesús está haciendo es "lo único necesario". Adopta la actitud del discípulo. Así estaba Pablo ante Gamaliel, su maestro (Hech 22,3: "instruido a los pies de Gamaliel"). María ha escogido la mejor parte que no le será arrebatada por las convenciones sociales o religiosas.

Jesús no deja que Marta prive a María de su elección. Incluso invita a Marta a hacer lo mismo. Marta pensaba que ella era la anfitriona y Jesús el huésped. Pero "¿quién es mayor, el que está a la mesa o el que sirve? Pues yo estoy entre vosotros como el que sirve" (Lc 22,27).

Jesús le dice a Marta que las obras de caridad u hospitalidad han de ser consecuencia de la escucha de la Palabra. Escuchar la Palabra fructifica en acciones de caridad y generosidad. La hospitalidad convencional tiene unos límites. Hay una hospitalidad profunda, honda, que nace de la escucha de la Palabra de Dios.

De hecho, Marta aprendió la lección. El cuarto evangelio nos dice que cuando murió Lázaro Marta salió a recibir a Jesús fuera del pueblo de Betania. El diálogo entre ambos es preciosísimo. Marta se revela como una excelente discípula de Jesús que ha comprendido de verdad su misterio. Es, de hecho, la mujer que confiesa por primera vez: "SJ que eres el Mesías, el Hijo de Dios, el que tenía que venir al mundo".

JOSÉ CRISTO REY GARCÍA PAREDES

29.

Marta querida, imprescindible Marta: por favor sigue haciendo lo que haces con tanto amor. Y para hacerlo mejor, imponte una pausa creativa, un respiro del corazón, el minuto vital para escuchar a Dios.
 

Raúl Hasbún, Presbítero

La vida contemplativa ¿es más perfecta que la vida activa? Quienes se enclaustran para dedicarse a la oración ¿son objetivamente mejores y subjetivamente más felices que quienes surcan los anchos espacios del quehacer misionero?

El episodio de Marta y María, recordado en el Evangelio de hoy, ha servido de fundamento para estas preguntas clásicas en la historia de la espiritualidad. Algunas precisiones podrán ayudarnos a su mejor inteligencia.

Orar es una forma de obrar. Con razón se dice "hacer oración". El orante empeña, en su quehacer, la totalidad de sus facultades. Impone disciplina a su cuerpo y a su mente. Se recoge, concentra, escucha, imagina, reflexiona, interpela, espera, gime, se alegra. Pocos trabajos requieren tal sumatoria de energía y tanta capacidad, activa y pasiva, de absorción.

La oración es un oficio. En los monasterios se canta diariamente el "Oficio divino" : también lo recitamos quienes vivimos apostólicamente en el mundo.

Si por trabajo se entiende una actividad específicamente humana que provoca una trasmutación e incorpora una plusvalía, la oración califica como trabajo de principal categoría, desde que por ella el orante se trasmuta él mismo y reinfunde vital valor a las personas o situaciones por las que ora.

La oración logra frutos que suelen estar fuera del alcance del mejor trabajo apostólico, y tiene decisiva responsabilidad en que esos trabajos apostólicos produzcan el fruto esperado. Es de perfecta congruencia que una enclaustrada carmelita, Teresita de Lisieux, sea Patrona de las Misiones. Y es de cotidiana experiencia lo que la divina Revelación enseña : "Sin Mí, nada podéis hacer. Todo lo puedo en Aquel que me conforta".

Complementariamente, toda obra de apostolado conlleva una esencial dimensión contemplativa. El apóstol que enseña tendrá fruto en la medida en que sus discípulos y ovejas lo vean a él como encarnación de quien ha venido a servir, a lavar los pies, a llamar a cada una por su nombre, a dar la vida por los que le han sido confiados.

El apóstol que hace obras de misericordia ve a Cristo en la persona del que sufre necesidad vital. Camilo de Lelis se emocionaba y enternecía a la sola vista de los enfermos, y reconocía en ellos la presencia de Cristo con tal realismo, que mientras les daba de comer les pedía su gracia y el perdón de los pecados.

Esta capacidad de ver a Dios (de eso se trata la vida contemplativa) en la persona del pobre (de ellos se trata en la vida activa) sobresale en grandes misioneros como la beata Teresa de Calcuta y nuestro beato Alberto Hurtado. Ellos veían a Cristo en sus pobres y al servirlos con amor, oraban. Orar es conversar con Dios.

Volvamos a Marta y María. ¿Hizo, Marta, algo diferente de aquello que será nuestro test para el cielo: dar de comer y beber a Cristo, alojar a Cristo?

No son pocas las madres que se angustian o abochornan con este episodio evangélico, en que suelen ver retratadas sus prisas y urgencias por sacar adelante la ímproba tarea de ordenar la casa con sus poco disciplinados y habitualmente hambrientos moradores. Entonces ¿qué? ¿Será más laudable despreocuparse de ellos y dedicarse a leer la Biblia o escuchar bellos sermones sobre la caridad? Y si las Martas de hoy hicieran tal cosa ¿no se las censuraría con acritud por refugiarse en una espiritualidad ritualista y desconocer el corazón de toda espiritualidad, que es el amor nuestro de cada día?

Tranquila, Marta, tranquila. No te están reprochando falta de amor. El que prometió no dejar sin recompensa a quien ofrece un vaso de agua fresca al peregrino y profeta ¿dejará de prepararte mansión en el cielo a ti, que le ofreciste tu casa y alimento en la tierra? Tranquila. El sólo quiso verte más despejada, más trasparente del gozo que del agobio de servir, más rica en el silencio de la escucha que en la aceleración de tareas, más consciente de la prioridad de las personas sobre las cosas bien hechas. En el cielo, que bien te ganaste con tu amorosa hospitalidad, no tendrás que preparar y servir comida. Tu ocupación será ver a Cristo, disfrutar a Cristo. María, tu hermana, lo intuyó mejor que tú. Sentada a los pies de Jesucristo, ella anticipaba en Betania el gozo del cielo. No es que ella sea mejor que tú: sólo escogió la parte mejor, la que ni siquiera la muerte le podría arrebatar.

Marta querida, imprescindible Marta: por favor sigue haciendo lo que haces con tanto amor. Y para hacerlo mejor, imponte una pausa creativa, un respiro del corazón, el minuto vital para escuchar a Dios. Entonces retomarás la aspiradora y la sartén como signos de purificación y alimento interior, y harás del orden y pulcritud del hogar un espejo de la paz de tu corazón.

30. I. V. E. 2004

COMENTARIOS GENERALES
Génesis 18, 1-10:
En la Historia Salvífica adquiere grande relieve esta Teofanía de Mambré; el N.T. alude con frecuencia a ella y acentúa sus valores morales y teológicos. Notemos estos más principales:
- La hospitalidad con que acoge Abraham a los viajeros: “No olvidéis practicar la hospitalidad. Por ella hubo quien, sin saberlo, hospedó ángeles” (Hebreos 13,1). Una hospitalidad que va en busca del peregrino y le impele a aceptar cobijo y mesa: “Señor, no pases de largo” (vv. 3-4; Rom 12,13).
-El Señor, que nunca se deja ganar en generosidad, da en premio al Patriarca el mejor regalo: la Promesa de un Hijo; Sara, esposa estéril y anciana, va a dar al ya anciano Abraham un hijo.
-La fe del gran Patriarca queda así enaltecida por San Pablo en la Carta a los Romanos: “Abraham esperó contra toda esperanza. No desfalleció en su fe al advertir su cuerpo ya sin vigor (contaba ya cerca de cien años) y amortecido el seno de Sara. Ante la Promesa de Dios no titubeó por la incredulidad, sino que se vigorizó con la fe, y dio gloria a Dios; plenamente persuadido se que cuanto promete, poderoso es también para cumplirlo”(Rom 4,18-21). Y todavía debe superar la fe de Abraham otra más dura tentación cuando Dios le pide el sacrificio de aquel hijo –heredero. El Patriarca de la fe “creyó a Dios, que da vida a los muertos y llama a existir a aquello que no existe” (Rom 4,17). San Pablo ve tipificado el N. T. en estos hechos de la vida de Abraham: Los hijos de Dios nacerán de la fe: “A cuantos creen en su Nombre les dio el poder de llegar a ser hijos de Dios” (Jn. 1,12). En esta fe nos precedió típicamente Abraham; y por eso “Es padre de todos los creyentes” (Rom 4,11).
Colosenses 1,24-28:
Llegó ya la plenitud de cuanto se “prometió” a Abraham: nuestro nacimiento de hijos de Dios en Cristo. Al adherirnos por la fe a Cristo Hijo de Dios nos hace Éste partícipes de su filiación. San Pablo llama a este plan divino: “Misterio de Dios”. Pablo se siente muy vinculado a este Misterio.
-Es el heraldo y anunciador del Misterio: “Dios me ha confiado el ministerio de anunciar entre vosotros y poner a plena luz el Misterio guardado oculto desde el origen de los siglos por todas las generaciones y manifestado ahora a sus santos” (26-27).
-Ha sido escogido como instrumento no sólo para anunciarlo, sino para realizarlo. El Misterio lo resumen en ésta expresión: “Cristo en vosotros” y “vosotros en Cristo” (27-28). Todos judíos y gentiles, están llamados a formar en Cristo la familia de los hijos de Dios. Misión o ministerio de Pablo es lograr que sean “todos perfectos en Cristo”. A una mayor inserción por la fe en Cristo responde una mayor participación en su filiación: de su vida divina.
-La teología y la mística han valorizado siempre grandemente el v 24; en él Pablo nos habla de un complemento que presta a la Pasión de Cristo, con los sufrimientos suyos personales, a favor del Cuerpo de Cristo, la Iglesia. Ya todo cristiano queda asociado a la Pasión de Cristo por el hecho de ser miembro de su Cuerpo Místico (Mt 24,8: Hch 14,22). Y con ello la Pasión de Cristo se continúa y se completa. Se continúa por cuanto ahora Cristo sufre en sus miembros; se completa por cuanto así los miembros adquieren la configuración con la Cabeza, Cristo Crucificado. Pero el Apóstol tiene una vocación salvífica-redentora. Su vocación le asimila a Cristo Redentor. Y por tal motivo ha de aportar en su ministerio no sólo la predicación sino también la crucifixión. Por eso la gloria de Pablo son los sufrimientos tolerados a favor de la Iglesia (2Cor 4,7-12; 12,12). Y a los Gálatas les escribe: “Lejos de mí gloriarme sino en la cruz de Nuestro Señor Jesucristo... Yo traigo las marcas de Cristo en mi cuerpo” (Gal 6,17). A todo cristiano, pues, le cumple entrar a la parte con Cristo en su Pasión; pero al Apóstol le cabe un lote más rico de sufrimiento, por cuanto debe configurarse a Cristo Redentor.
Lucas 10,38-42:
El pasaje del Evangelio nos ofrece las más ricas enseñanzas. En un clima de hospitalidad como en la primera lectura; pero ahora el hospedado y el obsequiado es el mismo Jesús:
-Jesús, en su peregrinar, halló hogares generosos. Recordemos el de Zaqueo. Y el de la familia de Betania. Jesús aceptaba el hospedaje y lo premiaba: “Da Jesús manjar espiritual a quienes le invitan como comensal” (Jer in Mt 9). Aquí María de Betania, a los pies del Maestro, se alimenta ávidamente de su Palabra la fe y adhesión al Mensaje de Cristo es abrirle el corazón y hospedarle: “Por la fe mora Cristo en vuestros corazones” (Ef 3,16).
-En el aviso que Jesús hace a Marta quiérele enseñar cómo el mejor servicio que podemos hacerle es escuchar, aceptar, meditar, penetrar, asimilar, vivir su Palabra. Este elogio hace Lucas de María: “María conservaba todo esto y lo profundizaba en su Corazón” (2,19). Por esto es declarada dichosa por escuchar y guardar la Palabra de Dios (Lc 11,28). La hermana de Marta merece los elogios de Jesús porque el mejor obsequio que podemos prestar al Maestro es la fe: la adhesión cordial a su Persona; la aceptación plena, consciente y amorosa de su Mensaje.
-San Pablo verá reflejada en la virginidad esta actitud de María de Betania. La virginidad, libre de toda distracción, “se preocupa sólo de las cosas del Señor” (1Cor 7,34), en tanto que los que se casan “se preocupan de las del mundo; y andan con desasosiego: divididos” (1Cor 7,33). Quien escoge esta total entrega a la Persona y a la Palabra de Cristo, en virginidad y en apostolado, escoge, sin duda, la mejor parte; que nunca le será quitada (Lc 10,42).


CARD. D. ISIDRO GOMA Y TOMAS
Marta y María
Y aconteció que, como fuesen de camino, entró Jesús en una aldea; y una mujer que se llamaba Marta lo recibió en su casa. Y ésta tenía una hermana llamada María, la cual, también sentada a los pies del Señor, oía su palabra. Mientras que Marta estaba muy afanada en los quehaceres de la casa; la cual se presentó y dijo: Señor, ¿no reparas en que mi hermana me ha dejado sola para servir? Dile, pues, que me ayude. Y el Señor le respondió, y dijo: Marta, Marta, muy cuidadosa estás, y por muchas cosas te acongojas. En verdad, una sola cosa es necesaria. María ha escogido la mejor parte, que no le será quitada.
Explicación.- Júntase admirablemente esta lección con la anterior; en aquélla se resuelve en tesis cuál sea la manera de lograr la vida eterna, a saber, amando a Dios y al prójimo; en ésta se nos ofrece, en las dos hermanas, un admirable ejemplo de lo uno y de lo otro; Marta es el modelo de amor al prójimo; María lo es del amor a Dios. El hecho tiene lugar en Betania, en la Judea (Ioh. 11,1), a tres kilómetros escasos de Jerusalén, adonde se dirigía Jesús para la fiesta de la Dedicación.
Y aconteció que como fuesen de camino, entró Jesús en una aldea: Juan la llama castillo o granja; Y una mujer que se llamaba marta lo recibió en su casa: la franqueza con que tratan a Jesús las dos hermanas hace suponer que no era ésta la primera vez que se hospedaba en la casa; Marta se presenta aquí como la hermana mayor y dueña de la casa. Y ésta tenía una hermana llamada María, la cual, también sentada a los pies del Señor, oía su palabra: le escuchaba sentada como discípula, ávida de absorber espiritualmente la celestial doctrina de Jesús; y estaba “también” sentada, porque quizá la acompañaban otras mujeres, o cuidaba d la casa y acudía cuando podía a los pies de Jesús, o “también” acogía al divino huésped, aunque a su manera. Marta, en cambio, agitábase de aquí para allá, atraída por toda suerte de cuidados con que honrar debidamente a Jesús, especialmente en disponer la cena para él y sus discípulos: Mientras que Marta estaba muy afanada en los quehaceres de la casa.
El temor de que no pudiese atender a todo en sus cuidados, la hizo pararse bruscamente delante de Jesús, par quejarse ante él lo que creía desidia de su hermana: La cual se presentó, y dijo: Señor, ¿no reparas en que mi hermana me ha dejado sola para servir? La queja va contra la hermana; la apelación, al huésped: si no se lo manda Jesús, María no se moverá de sus pies: Dile, pues, que me ayude. La descripción de la psicología de las dos hermanas está tratada de mano maestra: es breve, delicada, luminosa.
Y el Señor le respondió, con una frase que encierra todo un programa de vida y que es la concreción del sumo equilibrio del Cristianismo en el orden del obrar, y dijo: Marta, Marta...; la repetición del nombre es signo de afecto y admonición sobre un punto grave: muy cuidadosa estás, y por muchas cosas te acongojas: es la preocupación del espíritu y la agitación exterior por la multitud y nimiedad de los detalles en la preparación del hospedaje. Hacía Marta cosa laudable en sí, pero se excedía en el modo. Jesús la llama al justo medio, contraponiendo a la de Marta la conducta de su hermana: En verdad, una sola cosa es necesaria: no hay absoluta precisión más que de un solo objetivo. Cuál sea éste, lo indica Jesús: María ha escogido la mejor parte: debemos cuidar de las cosas de la vida, pero antes que todo, de la vida del espíritu, de nutrir el alma con la buena doctrina, fundamento del bien vivir. Tú has obrado bien, aunque te has excedido en lo exterior; María ha elegido lo mejor, porque con toda su alma se ha adherido a mí, y ha bebido a sorbos la ciencia del espíritu; esto durará siempre, que no le será quitada esta parte o suerte de vida que ha escogido, porque la vida bienaventurada es vida completamente de espíritu, de contemplación y de amor. Estas palabras de Jesús han producido en su Iglesia estas dos grandes manifestaciones de la vida: la contemplación y la acción; aquella es superior a ésta.
Lecciones morales.
A) v. 38.- Marta lo recibió en su casa.- Le recibió, dice San Agustín, como suelen recibirse los peregrinos: pero aquí era la sierva, que recibía al Señor; la enferma, al Salvador; la criatura al Creador. Ni digamos: “Felices los que pudieron hospedar en su propia casa a Cristo”; no nos lamentemos por ello, cuando él mismo nos dice: “Lo que hiciereis a uno de estos pequeños, a mí lo habéis hecho” (Mt. 5, 40). Y ¿por ventura no tenemos la dicha de poder recibirle cuando queramos personalmente, como Marta, en la Sagrada Comunión, en la propísima casa de nuestro pecho?
B) v. 39.- María..., sentada a los pies del Señor, oía su palabra. No estaba sentada solamente cerca de Jesús, sino a los mismos pies del Señor, dice el Crisóstomo; con lo se significa la diligencia, la asiduidad, la atención a lo que dice, y la profunda reverencia que tiene para con el Señor. Porque, dice San Agustín, cuanto más humildemente se sentaba a los pies de Jesús, tanto más se empapaba su alma de la doctrina del divino Maestro: como las aguas, que no se detienen en los montes y collados, sino que bañan y fecundan la humildad de las llanuras.
C) v. 41.-Por muchas cosas te acongojas.- ¡Cuántos son los hombres que se acongojan por demasiadas cosas! Se cuida de lo que tiene; se sufre por aquello que se carece; se busca con afán pábulo para todas las potencias, objetivo para todas las direcciones de la vida. Y ésta se distiende: y vienen las inquietudes y las congojas. Es que la mayor parte de las vidas tienen poco nervio espiritual: un pensamiento y una voluntad es lo que da fijeza, estabilidad, descanso a la vida, que gira toda con regularidad alrededor de un solo árbol maestro. Cuando, por el contrario, hay en nuestra vida lo que podríamos llamar multiplicidad de centros periféricos, cada uno reclama una porción de las energías de la vida, lo que engendra la agitación estéril, el cansancio, el desasosiego. ¡Abundan más las Martas que las Marías; y aún ojalá que los simbolizados por Marta se ocupasen, como ella, en útiles y santos ministerios!
D) v. 42.-María ha escogido la mejor parte...- ¿Querrá esto decir que debemos ser todos unos contemplativos, abismándonos en el estudio de las cosas de Dios, olvidados del mundo que nos rodea? No: Jesús, dice San Agustín, no reprende a Marta; sólo señala diferencia de ministerios. Hay vocaciones a un estado superior de contemplación. Que no digan los activos que los que contemplan no trabajan; trabajan mejor que ellos, si contemplan mejor. De aquí la importancia suma que a la vida contemplativa dio siempre la Iglesia. Pero cuando debe prevalecer la acción, entonces la misma Iglesia es la que orienta la actividad de sus hijos en este sentido. Este criterio ha hecho que surgieran en el campo de la Iglesia, en días de lucha con el enemigo, esta pléyade de hombres, de instituciones, que tienen por lema unir la acción a la contemplación. Hacen a la vez la obra de Marta y María.
(Dr. D. Isidro Gomá y Tomás, El Evangelio explicado, t. II, Ed. Acervo, Barcelona, 1967, 109-112)


P. JUAN DE MALDONADO
Las dos hermanas
Sucedió que mientras iba caminando.- Durante su viaje hacia Jerusalén (...).
Entró en cierta aldea.- En la casa de Marta y María, hermanas de Lázaro (Jn 11, 1) (...).
Y cierta mujer llamada Marta.- (...) Nacía, sin duda, aquella gran preocupación suya de preparar las cosas necesarias para el divino Huésped, de ser ella la que lo hospedaba y tener, por tanto, el cuidado de que no le faltase nada.
Tenía ésta una hermana llamada María.- (...) Antepone María a Marta por ser más conocida por haber lavado y ungido los pies del Señor, como añade el mismo San Juan (v. 2): María es la que ungió con ungüento los pies del Señor y los enjugó con sus cabellos.
La cual sentada a los pies del Señor.- No se ve claro que fuerza especial pueda tener la partícula etiam. Según algunos, quiere decir: Sentada como suelen también las otras mujeres. Pero no se habla aquí de dos, Marta y María, ni es verosímil que hubiera más en la casa, si no es algunas criadas, las cuales no es de creer que estuviesen sentadas, sino sirviendo. Otros dicen que “también se sentó”, esto es, no sólo estando de pie y como si hiciese otra cosa, sino sentada, sin más ocupación que oír y contemplar lo que decía Jesucristo. No me desagrada esta interpretación, pero me parece que podemos buscar otra más acomodada al intento de la narración, a saber, para indicar que no sólo estaba ella ajena al trajín de Marta por preparar las cosas necesarias, sino que, olvidada de todo otro cuidado, se había sentado a los pies del Señor para escuchar allí con más facilidad las palabras del mismo. O que también se sentó como estaba también sentado Cristo, con la diferencia de estar a sus pies, en lugar más bajo, en actitud de mujer y de discípula.
Debe considerar el lector la ocupación de Cristo y de María en este lugar: Cristo, el huésped, apenas entra a la casa, empieza su tarea de enseñar las cosas divinas, queriendo alimentar primero con este manjar espiritual a las que iban a proporcionar el alimento corporal. María, por su parte, dejadas todas las demás cosas y cuidados, aún aquellos que se referían al hospedaje del mismo Cristo, está sentada a sus pies, escuchando al que enseñaba, pensando que honraba así más a Cristo que si le estuviese sirviendo. Aprendan los predicadores del ejemplo de María.
Mientras tanto, Marta andaba preocupada en disponer todo lo necesario.- El griego significa que estaba distraída, turbada, absorbida por sus faenas, de todo ocupada en el servicio; dice también “mucho servicio”, no por lo opíparo del convite, según creo, sino por la preocupación excesiva que le causaba, por el deseo de mostrar a Cristo del mejor modo su gratitud y caridad. Una y otra cosa procedían sin duda de su caridad; ésta es su preocupación por razón de tan gran huésped, su excesivo servicio de mesa.
La cual se paró y dijo.- Se presentó delante de Cristo como ante el juez que dirimiese su querella, para proponerle su acusación contra María. No ruega a su hermana que le eche una mano, sino que se dirige a Cristo, como acusándola a ella implícitamente: Señor, ¿no reparas que mi hermana me ha dejado sola para servirte? Porque no se admiraba tanto de que María, encantada con estar a sus pies oyéndolo, no se preocupara de ninguna otra cosa, como de que el mismo Señor permitiera algo que a ella, la hermana mayor, estaba tan ocupada, María estuviese tranquilamente sentada sin hacer nada.
No debemos juzgar a los santos por nuestras costumbres y modo de proceder; pero si atendemos a las palabras de Marta, abstrayendo en lo posible de su persona, encontramos, al parecer, en ellas algo de humano: primero por acusar en cierto modo a Cristo, pues, aunque las tomemos como expresión de sorpresa o de broma, más bien que como verdadera acusación, no dejan de tener su apariencia de reprensión y queja. Además parece manifestar su actividad y diligencia en contraste con la ociosidad y dejadez de su hermana: ¿No adviertes, no te da cuidado que me deje sola mi hermana para todo el quehacer de casa? Dile, pues, que me ayude. Finalmente, parece que nace esta queja y acusación de algo muy propio de la mujer (Aunque tal vez no se diese aquí en Marta), o sea de cierta especie de emulación envidiosa; como si no le pareciese tan mal que la dejase sola (cosa que podría redundar en elogio del ama de casa), cuanto que su hermana estuviese aparte disfrutando las palabras del Señor, como si le fuese más grata. Si no hizo ella esto con tal ánimo, nosotros sí que lo solemos hacer; pues cuando vemos a uno entregado a la contemplación de las cosas divinas, que se preocupa menos de los negocios y asuntos de este mundo, lo calificamos de hombre ocioso, como dice San Beda: “Habla aquí Marta como en persona de aquellos que, ignorantes de la contemplación divina, únicamente tienen por agradable lo que aprendieron de la caridad fraterna, tanto que querrían ver dedicados a estas obras a cuantos quieran consagrarse a Cristo”.
Semejante modo de expresarse, aunque se oiga a veces de labios de católicos, tiene todo el sabor de los herejes, los cuales ninguna cosa toleran menos que la vida de los monjes, que ellos tienen por ociosa. Distingan lo que dicen en esta acusación: porque si algunos monjes o religiosos son realmente ociosos, no son tales monjes, o se dedican a la vida activa (y están tan ocupados como Marta), o a la contemplativa (y lo están como María, por la que respondió el mismo Señor cuando su hermana la acusaba), o, finalmente, se consagran a una y otra, y son más que Marta y que María pues tienen las ocupaciones de las dos.
Oigamos a este propósito a San Agustín: “Mientras escuchaba María suavemente aquella dulcísima palabra y se recreaba en ella con toda la atención de su alma, interpelado el Señor por su hermana, ¡Cómo estaría temiendo no le dijese: Anda, levántate y ayúdala! Porque estaba como absorta por aquella suavidad admirable, mucho mayor para el espíritu que la que puede recibir el cuerpo. Pero fue disculpada por el Señor, y así siguió sentada con mayor seguridad. De qué manera fue excusada, veámoslo atentamente y así también nos alimentaremos nosotros.”
Casiano parece que leyó así: “Señor, ¿acaso te agrada que mi hermana me haya dejado sola para servir?”
¡Marta, Marta! Tú te afanas y andas solícita y preocupada con muchas cosas.- Dice San Agustín sobre estas palabras: “No es que reprenda el Señor la obra en sí, sino que distingue el empleo, María, dice, ha escogido la parte mejor; por tanto, no es que la tuya sea mala, pero es mejor la suya… Porque ¿acaso pensamos que fue reprendido el servicio de Marta, ocupada por su deseo de dar buen hospedaje al mismo Señor? ¿Cómo iba a ser con razón reprendida la que se gozaba de tener tan gran Huésped? De ser esto verdad, dejen los hombres cuanto hacen por los necesitados y escójanse la parte mejor, que no les será quitada; entréguese a disfrutar de la palabra divina, no ansíen sino la dulzura de su doctrina”…
Y en otro lugar añade: “Dice que ha escogido María la mejor parte, que no se le quitará: se entiende la mejor, porque por ésta se tiende a aquélla y no será quitada; más la otra, ocupada en trabajos externos, aunque sea también buena, pero será quitada”.
Del mismo modo lo explica San Ambrosio: “No se reprende en Marta el buen servicio, sino sólo se antepone María por haber escogido para sí una parte mejor”.
A la verdad, sólo una cosa es necesaria.- Lee Casiano que sólo hay necesidad de pocas cosas y aún de una sola.
Qué cosa sea esta que dice Cristo ser lo único necesario, no consta claramente. Según algunos, una comida sola y sencilla, como si reprendiese Cristo a Marta por ocuparse en preparar muchos manjares, bastando uno solo. Así San Basilio, San Cirilo (según Santo Tomás) y Teofilacto en su comentario.
Según San Agustín, sólo es necesaria la unidad que consiste en el Señor, pues sólo Él nos es necesario y bastante, sobrando las demás cosas.
Otros entienden esta sola cosa que eligió María, oír la palabra de Dios y dedicarse a la propia salvación; así San Beda y Eutimio. Este sentido tengo por verdadero. Porque contrapone Cristo el afán de María al de Marta, y lo único que preocupaba entonces a María era escuchar a Cristo y buscar en Él su salvación. En cambio, Marta se preocupaba por servir a Cristo en las cosas externas todo lo que podía. Dice ser necesaria aquella cosa sola, y todas estas otras cosas, no necesarias, no que no sean algunas veces necesarias, porque hay que tener el debido cuidado del cuerpo; sino que aquello se ha de buscar por sí mismo, y lo restante solamente en cuanto a lo mismo se refiere. Aquello solo, sin las demás cosas, es bastante, más éstas sin aquello no lo son. Porque ¿qué sirve al hombre ganar todo el mundo si sufre daño su alma? O ¿qué podrá dar el hombre en compensación de su alma? Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas se os añadirán (Mt. 16, 26; 6, 33; Lc. 12, 31). Esto quiere decir: Una sola cosa es necesaria, a saber: buscar el reino de Dios.
Se dirá entonces: ¿Por ventura no buscaba marta el reino de Dios, esto es, aquella única cosa que dice Cristo ser necesaria, cuando se ocupaba en servirle? Lo buscaba, cierto, pero a través de muchas otras cosas externas, como por vueltas y rodeos. María, en cambio, estaba como fija y atenta en aquello solo que era lo necesario; esto es, lo buscaba directamente y se acercaba más y más cada día. Sentada a los pies del Señor y oyendo sus palabras, hacía solo esta cosa que sabía ser la única necesaria.
Estaba más segura, sentada a los pies junto al sumo bien, observándolo y teniéndolo como para no perderlo, y así no se distraía ni siquiera para el servicio de casa, no fuera a perder el bien que poseía. He hallado (diría) a aquel que ama mi alma; lo tengo ya y no lo dejaré (Cant. 3, 4).
En cambio, Marta, que quería llegar también a aquel sumo bien, se exponía al peligro de errar y desviarse. Siguiendo un solo camino, no se extravía uno; siguiendo muchos, se puede extraviar; y la solicitud por las cosas temporales suele ahogar la palabra de Dios. Por eso dice:
.María ha escogido la mejor parte.- Como dijimos antes, por lo mismo que alaba Cristo a María, reprende en cierto sentido a Marta por andar excesivamente solícita, turbada con muchas cosas, y aquí está la comparación. Así lo entiende San Agustín, cuando traduce: “Escogió la mejor parte”. Casiano también “la parte mejor, la parte óptima”. Filastrio lee también “la parte mayor”.
El mismo San Agustín, San Gregorio y San Ambrosio traducen “buena parte”; pero en el mismo lugar y en su comentario a estas palabras, las entiende en sentido comparativo: “Mayor obra es darse a conocer la palabra que a servir, como afirma la autoridad de esta sentencia divina. No se reprende aquí a Marta en su buen servicio, pero se le antepone María por haber escogido una parte mejor”.
A mi parecer, no creo que pudiera expresarse mejor nuestra versión latina la comparación latente que haciéndolo por el superlativo. Porque no se establece la comparación solamente entre María y Marta, sino también entre lo que había elegido una y otra y las demás cosas que cualquier otro hubiera podido escoger, las cuales siendo muchas, se hubo de hacer la comparación por medio del superlativo.
Ya hemos indicado antes a qué dice la parte mejor, elegida por María, a saber, permanecer a los pies de Cristo oyendo sus palabras, alimentándose de su doctrina; en una palabra, procurando su salvación, dando de mano a todo lo demás, Ésta es la mejor parte.
Me parece tomada esta comparación de las herencias y particiones, en las cuales, según el derecho romano y de otras naciones, el mayor dividía la renacía en partes lo más iguales posibles, y el menor escogía primero la que quería. La palabra usada por San Lucas se usa en la Sagrada Escritura para indicar la parte o porción de una herencia, v. gr. (Sal. 72, 26): El Señor es mi porción para siempre; Esta es la porción del hombre impío (Job 20, 29), y mil otros que el lector encontrará a cada paso. Corresponden estas palabras de la versión a una palabra hebrea que se dice propiamente de la herencia.
Venía muy bien aquí esta alusión por tratarse de aquellas dos hermanas y ser Cristo como su herencia, que trataban como de repartirse entre sí, buscándolo la una en sí mismo y la otra fuera de Él, en cosas de su servicio. Marta, como hermana mayor, había hecho en cierto sentido, las partes, y María, como la menor, según su derecho, había escogido la mejor parte, eligiendo al mismo Cristo en sí, y la otra parecía fijarse en otras cosas.
.La cual no le será quitada.- Me parece ridícula y del modo impropia la interpretación de Calvino tiene por aguda. Explica el hereje estas palabras como si respondiera Cristo a lo que había rogado Marta: Dile a mi hermana que me ayude; como si quisiera decir: No quiero decirle que te ayude, pues ha escogido la mejor parte, de la que no debe ser apartada para atender al servicio material; non auferetur ab ea, esto es, no toleraré que se lo quite, no sufriré que se aparte de mi lado para ayudarte a ti, que andas tan preocupada y cargada.
Aunque fuera esto verdadero, pero es demasiado poco. Mucho más lejos iba la intención de Cristo, que quería enseñar por el fin y los efectos la diferencia que había entre la parte de María y la de Marta; a saber, que aquélla era eterna y ésta temporal. Aquélla atesoraba para sí un tesoro en el cielo, donde ni el orín ni la polilla lo consumen, y los ladrones excavan y roban (Mt. 6, 19- 20). Lo que aquí dice del tesoro se ha de entender también de todos los otros bienes temporales.
No significa, por tanto, Cristo que lo había escogido María no se le quitaría porque no se le había de quitar la gracia, como si la confirmase con estas palabras en su gracia, al modo como escribe San Pablo que se le dijo (2 Cor. 12, 9): Te basta mi gracia. Tal vez sea esto verdad, pero no pretendía Cristo aquí mostrarnos la gracia que le había otorgado a ella, sino qué es lo que ella había escogido, aunque ciertamente no lo habría podido escoger sin su gracia. En efecto, si miramos la gracia, también la tenía Marta, y tampoco se le había de quitar (como hemos de creer). Enseña, por tanto, la diferencia que había entre la contemplación de María y la ocupación activa de Marta, por su misma naturaleza, a saber: que aquélla era eterna y ésta temporal.
En este sentido lo expone como ningún otro autor San Agustín: “miremos, pues, con atención nuestras ocupaciones acerca de muchas cosas. Necesario es el ministerio de sustentar los cuerpos. ¿Por qué? Porque se tiene hambre. Necesaria es la misericordia para con los miserables. Repartes tu pan con el hambriento, porque encontraste al hambriento. Si quitas el hambriento, ¿con quién lo repartirás? Suprime la peregrinación: ¿cómo vas a recibir al peregrino? Suprime la desnudez: ¿a quién vas a ofrecer tu vestido? No haya más enfermos: ¿cómo los vas a visitar? No haya más cautividad: ¿cómo rescatarás al cautivo? No haya más discordias ni riñas: ¿a quién vas a reconciliar? Desaparezca la muerte: ¿a quién vas a enterrar? En el siglo venidero no existirán estos males de ahora, y, por tanto, tampoco habrá necesidad de estos ejercicios de caridad. Con razón, pues, se dice María que escogió la mejor parte, que no le será quitada. Pues escogió lo que siempre permanece: por eso no le será quitado. Sólo quiso ocuparse de una cosa, y ésta ya la tenía: Bueno es para mí unirme a mi Dios (Sal 7, 28).
Y hablando de Marta, continúa el mismo santo Doctor: “Estás ocupada en muchas cosas, siendo así que una sola es necesaria. Esto es lo que María escogió para sí. Pasa el amor de la multitud y sólo quedará la caridad de la unidad. Por eso no le será quitado lo que escogió, y, en cambio, a ti se te quitará lo que elegiste. Esto es lo que ser ha de sobrentender: lo que tú has elegido sí te será quitado; pero de tal modo se te quitará lo que es como tu bien, que se te dé, en cambio, otra cosa mejor. Se te quitará el trabajo para dársete el descanso. Tú vas navegando, más ella está ya en el puerto”.
De semejante manera escribe San Jerónimo, San Gregorio, San Beda y Teofilacto en sus comentarios a este lugar.
Se ría Calvino de los monjes que dedujeron de este lugar los dos géneros de vida: la contemplativa, expresada en María, y la activa, en Marta. Pues ¿qué? ¿Va a negar que fueran monjes aquellos antiguos Padres que realmente lo fueron, llamando ahora a todos monjes? Como si ninguno de ellos hubiera dicho lo que él atribuye a solos los monjes, siendo así que lo dicen todos. Lo dice San Basilio, lo dice San Agustín, lo dice San Jerónimo, lo dice Casiano, lo dice San Gregorio, y ¿quién no lo dice? No que lo dedujeran de este lugar, cuyo verdadero sentido no ignoraban ni callaron, sino que tomaron estas dos santas mujeres como dos ejemplares de la vida contemplativa una y de la activa la otra. Y a la verdad que ningún otro ejemplo se podía pensar más acomodado.1
• 1(N. del E.) Oración y acción.- No queremos dejar pasar estas últimas palabras del autor sin recordar la insistencia de los últimos papas en contrarrestar la tentación funestísima de una actividad febril, a título de caridad o apostolado, que degenere en vértigo agotador y estéril. Desde la condenación por León XIII del llamado americanismo hasta las advertencias y exhortaciones de Pío XI y Pío XII podemos decir que, ante la persistencia y agravación del peligro, persiste también la voz de alarma de los representantes del Médico Divino. Recuérdese, por ejemplo, aquella recomendación del Papa de las Misiones y la Acción Católica en 1924: “Los que se consagran a la vida de oración y penitencia contribuyen al desarrollo de la Iglesia y a la salvación del género humano mucho más de los que con sus trabajos cultivan la viña del Señor” (6 de junio). Repite iguales muestras de aprecio por la oración en más de doscientas ocasiones hablando a socios del Apostolado de la Oración.
Del Papa Pío XII podríamos citar semejante florilegio. Supla por todas aquella frase de su carta apostólica en el primer centenario del mismo Apostolado (16 de junio de 1944): “En nuestros días, el falaz sistema naturalista intenta infiltrarse en todos los órdenes de la vida y, bajo la forma de la llamada herejía de la acción, procura insinuarse en los mismos medios de vida espiritual y apostólica”.
(Comentarios a San Marcos y San Lucas, BAC, Madrid, 1954, p. 552-561)
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SAN AGUSTÍN

Comentario a Lucas 10,38-42:
"Pero el Señor, que vino a su propiedad, y los suyos no le recibieron (Jn 1), fue aceptado como huésped, por esto sigue: 'Y una mujer, que se llamaba Marta, le recibió en su casa', etc., como suelen recibirse los peregrinos; sin embargo, la sierva recibió a su Señor, la enferma a su Salvador, la criatura a su Criador. Y no digas: 'Bienaventurados los que merecieron recibir a Cristo en su propia casa': no te aflijas, puesto que ha dicho (Mat 25): 'lo que hicisteis a uno de mis pequeñuelos, a mí me lo hicisteis'. Tomada forma de siervo, quiso en ella ser alimentado por sus siervos, por dignación, no por condición. Tenía carne, en la que sentía el hambre y la sed; pero cuando tuvo hambre en el desierto, los Ángeles le servían (Mt 4). Luego si quiso ser alimentado, lo hizo por el que le alimentaba. Marta, pues, disponiendo y preparando la comida al Señor, se ocupaba en su servicio; pero María, su hermana, eligió más bien ser alimentada por el Señor. Pues, sigue: 'Y ésta tenía una hermana, que sentándose junto a los pies del Señor oía su palabra'.
Con cuanta más humildad se sentaba a los pies del Señor, tanto más percibía; porque el agua afluye a la profundidad de los valles, mientras se aparta de la cumbre de los montes.
Marta servía bien al Señor en cuanto a la necesidad del cuerpo y la voluntad, como a un mortal; pero el que estaba en carne mortal, en el principio era el Verbo: he ahí lo que María oía: 'El Verbo se hizo carne': he ahí a quien servía Marta. Ésta trabajaba, aquélla meditaba. Sin embargo, Marta, trabajando mucho en aquella ocupación y negocio de servir, interpeló al Señor y se quejó de su hermana; prosigue, pues: "Y le dijo, Señor, )no ves cómo mi hermana me ha dejado sola para servir?", etc. Estaba María absorta oyendo la dulzura de la palabra del Señor; Marta le preparaba el convite, en el cual María ya se gozaba. Escuchando, pues, suavemente las dulces palabras, y alimentándose en el recogimiento de su corazón, cuando su hermana interpeló al Señor )cómo pensamos que ella temería le dijese el Señor: Levántate, y ayuda a tu hermana? Estaba absorbida por una admirable suavidad, mayor en el alma que en el cuerpo; pero quiso más bien someter su causa al Juez, sin tomarse el trabajo de contestar, porque, si se ocupase de responder, debilitaría la intención de oír. Respondió, pues, el Señor, que habla sin trabajo, porque es el Verbo: prosigue, pues: "Y respondiéndole, dijo el Señor: Marta, Marta", etc. La repetición del nombre es señal de dilección, o acaso para mover la intención, a fin de que escuche más atentamente: "Te fatigas en muchas cosas", esto es, estás ocupada en muchas cosas. Quiere el hombre complacer cuando sirve, y alguna vez no puede: se busca lo que falta, se prepara lo que se tiene, y el ánimo se distrae. Si Marta hubiera sido suficiente, no hubiera pedido el auxilio de su hermana: son muchas cosas, son diversas, porque son carnales, porque son temporales. Se prefiere uno a muchos; porque uno no viene de muchos, sino muchos de uno. De donde sigue: "Una sola cosa es necesaria". Quiso ocuparse en uno, según aquellas palabras (Sal 72,28): "Bueno es para mí adherirme a Dios". Uno son el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, y a este uno no llegamos, sino en cuanto todos tenemos un solo corazón.
¿Cómo creemos que fue vituperada la conducta de Marta, que se ocupaba en las faenas propias de la hospitalidad, cuando tan gozosa estaba por tener un huésped tan grande?. Si esto es así, que cesen los hombres de servir a los pobres, dedíquense a la palabra, ocúpense en la ciencia saludable, y no se cuiden si hay algún peregrino en el lugar, si alguno necesita de pan; abandonen las obras de misericordia, aplicándose solo a la ciencia.
El Señor no reprende, pues, la obra, sino que distingue las ocupaciones; por eso sigue: "María ha escogido la mejor parte", etc. Tú no la elegiste mala, pero ella la eligió mejor. Y ¿por qué mejor? Porque no le será quitada. A ti se te quitará alguna vez el cuidado de la necesidad ¿porque cuando vengas a aquella patria no encontrarás peregrino a quien hospedar?, pero se te quitará para tu bien para darte el descanso. Tú navegas, aquélla está en el puerto. Eterna es la dulzura de la verdad; auméntase en esta vida, perfecciónase en la otra, jamás se quita.
En sentido místico, Marta, recibiendo al Señor en su casa, representa la Iglesia, que ahora le recibe en su corazón. María, su hermana, que estaba sentada junto a los pies del Salvador, y oía su palabra, representa la misma Iglesia, pero en la vida futura, en que, cesando de todo trabajo y ministerio de indigencia, sólo goza de la sabiduría. En cuanto a que Marta se queja de su hermana porque no le ayuda, se da ocasión a la sentencia del Señor, con la que muestra que esta Iglesia inquieta y turba por muchas cosas, cuando sola una cosa es necesaria, a la cual llega por los méritos de este ministerio. Dice que María "eligió la mejor parte", porque por ésta se va a aquélla que no se quita jamás.
(Extractado de Santo Tomás, CATENA AUREA, Lucas t.4, Cursos de Cultura Católica, Bs. As. 1947, p. 264-266).
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JUAN PABLO II
Guardianas del Mensaje evangélico
El modo de actuar de Cristo, el Evangelio de sus obras y de sus palabras, es un coherente reproche a cuanto ofende la dignidad de la mujer. Por esto, las mujeres que se encuentran junto a Cristo se descubren a sí mismas en la verdad que él " enseña ' y que él " realiza ", incluso cuando ésta es la verdad sobre su propia " pecaminosidad ".
Por medio de esta verdad ellas se sienten " liberadas ", reintegradas en su propio ser; se sienten amadas por un " amor eterno ", por un amor que encuentra la expresión más directa en el mismo Cristo. Estando bajo el radio de acción de Cristo su posición social se transforma: sienten que Jesús les habla de cuestiones de las que en aquellos tiempos no se acostumbraba a discutir con un a mujer.
Un ejemplo, en cierto modo muy significativo al respecto, es el de la Samaritana en el pozo de Siquem. Jesús -que sabe en efecto que es pecadora y de ello le habla- diálogo con ella sobre los más profundos misterios de Dios. Le habla del don infinito del amor de Dios, que es como " una fuente, que brota para la vida eterna " (jn 4, 14); le habla de Dios que es Espíritu y de la verdadera adoración, que el Padre tiene derecho a recibir en espíritu y en verdad (cf. Jn 4, 24); le revela, finalmente, que El es el Mesías prometido a Israel (cf. Jn 4, 26).
Estamos ante un acontecimiento sin precedentes; aquella mujer -que, además es una " mujer-pecadora "- se convierte en " discípula " de Cristo; es más, una vez instruida, anuncia a Cristo, a los habitantes de Samaria, de modo que también ellos lo acogen con fe (cf. Jn 4, 39-42).
Es éste un acontecimiento insólito si se tiene en cuanta el modo usual con que trataban a las mujeres los que enseñaban en Israel; pero, en el modo de actuar de Jesús de Nazaret un hecho semejante es normal. A este propósito, merecen un recuerdo especial las hermanas de Lázaro; " Jesús amaba a Marta, a su hermana María y a Lázaro " (cf. Jn 11, 5). María, " escuchaba la palabra ", de Jesús; cuando fue a visitarlos a su casa él mismo definió el comportamiento de María como " la mejor parte " respecto a la preocupación de Marta por las tareas domésticas (cf. Lc 10, 38-42). En otra ocasión, la misma Marta -después de la muerte de Lázaro- se convierte en interlocutora de Cristo y habla acerca de las verdades más profundas de la revelación y de la fe.
- " Señor si hubieras estado aquí no habría muerto mi hermano ".
- " Tu hermano resucitará ".
- " Ya sé que resucitará en la resurrección, el último día ".
Le dijo Jesús: " Yo soy la resurrección. El que cree en mí, aunque muera, vivirá; y todo el que vive y cree en mí, no morirá jamas. ¿Crees esto?.
" Si, Señor, yo creo que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que iba a venir al mundo " (Jn 11, 21-27).
Después de esta profesión de fe Jesús resucitó a Lázaro. También el coloquio con Marta es uno de los más importantes del Evangelio.
Cristo habla con las mujeres acerca de las cosas de Dios y ellas le comprenden; se trata de una auténtica sintonía de mente y de corazón, una respuesta de fe. Jesús manifiesta aprecio por dicha respuesta, tan " femenina ", y -como en el caso de la mujer cananea (cf. Mt 15, 28)- también admiración.
A veces propone como ejemplo esta fe viva impregnada de amor; él enseña, por tanto, tomando pie de esta respuesta femenina de la mente y del corazón. Así sucede en el caso de aquella mujer " pecadora " en casa del fariseo, cuyo modo de actuar es el punto de partida por parte de Jesús para explicar la verdad sobre la remisión de los pecados: " Quedan personados sus muchos pecados, porque ha mostrado mucho amor. A quien poco se le perdona, poco amor muestra " (Lc 7, 47).
Con ocasión de otra unción Jesús defiende, delante de sus discípulos y, en particular, de Judas, a la mujer y su acción : " ¿Por qué molestáis a esta mujer? Pues una " obra buena " ha hecho conmigo (...) al derramar ella este ungüento sobre mi cuerpo, en vista de mi sepultura lo ha hecho. Yo os aseguro dondequiera que se proclame esta Buena Nueva, en el mundo entero, se hablará también de lo que ésta ha hecho para memoria suya " (Mt 26, 6-13).
En realidad los Evangelios no sólo describen lo que ha realizado aquella mujer en Betania, en casa de Simón, el leproso, sino que, además, ponen en evidencia que, en el momento de la prueba definitiva y decisiva para toda la misión mesiánica de Jesús de Nazaret, a los pies de la Cruz estaban en primer lugar las mujeres. De los apóstoles sólo Juan permaneció fiel; las mujeres eran muchas. No sólo estaba la Madre de Cristo y " la hermana de su madre, María, mujer de Clopás, y María Magdalena" (Jn 19, 25), sino que " habían allí muchas mujeres mirando desde lejos, aquellas que habían seguido a Jesús desde Galilea para servirle " (Mt 27, 55).
Como podemos ver, en ésta que fue la prueba más dura de la fe y de la fidelidad las mujeres se mostraron más fuertes que los apóstoles; en los momentos de peligro aquellas que " aman mucho " logran vencer el miedo. Antes de esto habían estado las mujeres en la vía dolorosa, " que se dolían y se lamentaban por él (Lc 23, 27). Y antes aun había intervenido también la mujer de Pilato, que advirtió a su marido: "No te metas con este justo, porque hoy he sufrido mucho en sueños por su causa " (Mt 27, 19).
(Mulieris Dignitatem, V)


CATECISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA
El servicio a Cristo y su Iglesia
876 El carácter de servicio del ministerio eclesial está intrínsecamente ligado a la naturaleza sacramental. En efecto, enteramente dependiente de Cristo que da misión y autoridad, los ministros son verdaderamente "esclavos de Cristo", a imagen de Cristo que, libremente ha tomado por nosotros "la forma de esclavo" (Flp 2,7). Como la palabra y la gracia de la cual son ministros no son de ellos, sino de Cristo que se las ha confiado para los otros, ellos se harán libremente esclavos de todos.
916 El estado religioso aparece por consiguiente como una de las maneras de vivir una consagración "más íntima" que tiene su raíz en el bautismo y se dedica totalmente a Dios. En la vida consagrada, los fieles de Cristo se proponen, bajo la moción del Espíritu Santo, seguir más de cerca a Cristo, entregarse a Dios amado por encima de todo y, persiguiendo la perfección de la caridad en el servicio del Reino, significar y anunciar en la Iglesia la gloria del mundo futuro.
924 "Semejante a otras formas de vida consagrada", el orden de las vírgenes sitúa a la mujer que vive en el mundo (o a la monja) en el ejercicio de la oración, de la penitencia, del servicio a los hermanos y del trabajo apostólico, según el estado y los carismas respectivos ofrecidos a cada una. Las vírgenes consagradas pueden asociarse para guardar su propósito con mayor fidelidad.
931 Aquel que por el bautismo fue consagrado a Dios, entregándose a El como al sumamente amado, se consagra, de esta manera, aún más íntimamente al servicio divino y se entrega al bien de la Iglesia. Mediante el estado de consagración a Dios, la Iglesia manifiesta a Cristo y muestra cómo el Espíritu Santo obra en ella de modo admirable. Por tanto, los que profesan los consejos evangélicos tienen como primera misión vivir su consagración. Pero "ya que por su misma consagración se dedican al servicio de la Iglesia están obligados a contribuir de modo especial a la tarea misionera, según el modo propio de su instituto".
945 Entregado a Dios supremamente amado, aquel a quien el Bautismo ya había destinado a El, se encuentra en el estado de vida consagrada, más íntimamente comprometido en el servicio divino y dedicado al bien de toda la Iglesia.
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EJEMPLOS PREDICABLES
Juan Soto, hermano lego de la Compañía de Jesús, tenía el oficio de sastre; pero su trabajo era una continua oración; porque lo hacía únicamente por servir a Dios.
A la hora de la muerte, después de haber recibido los sacramentos, se hizo traer una aguja y, mostrándola a sus compañeros, dijo: “He aquí la llave que me abrirá la puerta del cielo”. Quería decir: Con la humilde labor de mis manos, dirigida a Dios, he ganado el cielo.
¿Veis? Todos podemos santificarnos sirviendo a Dios en nuestra profesión: de herrero, mecánico, agricultor, abogado, médico, estudiante... si todo se hace con recta intención; porque Dios mira más al corazón, que a las obras: Deus autem intuetur cor.

Oíd una historia de las vidas de los padres, la cual no deja de tener gracia y filosofía:
Llegó a un monasterio que gobernaba el viejo abad Silvano un monje que pidió hospitalidad. Encontró a todos los monjes ocupados haciendo cestas y esteras, y les dijo, muy ofendido:
¿Para qué trabajáis en busca de la comida que perece? ¡El mantenimiento del espíritu, que no se acaba, es lo que hay que buscar!
El abad hizo que le hospedaran en una celda donde no había nada, y allí le dejaron. Llegó la hora de comer, y el huésped no hacía más que mirar a una parte y otro a ver si le llamaban. Se hacía tarde y el hambre le apretaba. Fue al fin al abad y le dijo:
-Padre, ¿no comen hoy los hermanos de esta casa?
-Sí comen -respondiole el abad.
-Pues ¿cómo no me han llamado?
-Es que vos sois hombre espiritual y no necesitáis comida de la tierra; nosotros, como hombres de carne que somos, sí, y por eso trabajamos para ganarla.
Quedó el monje corrido y hambriento, pero aleccionado.
Aprended vosotros también la lección: el trabajo después de la oración es una oración continuada. Ora et labora. Era el lema del viejo abad y ha de ser también el nuestro.

El hermano Buenaventura era el cocinero del monasterio. Una vez había terminado el trabajo, se retiraba a hacer oración, en la cual gozaba de celestiales consuelos. A fin de tener más tiempo para ella, pidió al superior que le relevara de su trabajo de cocinero.
Consiguió lo que pedía y pudo dedicarse a la oración durante largas horas; pero halló que las dulces consolaciones habían desaparecido, y en su lugar se veía atormentado por la aspereza y las distracciones.
Reconociendo entonces su error, pidió humildemente al superior que le devolviera a la cocina, y de nuevo su oración se convirtió en un tiempo de deleite espiritual.
(Mauricio Rufino, Vademecum de ejemplos predicables, Herder, Barcelona, 1962, nn. 1908, 947 y948)

31. FLUVIUM 2004

Trabajar por amor a Dios

Se ha hecho famoso este momento de la vida de Nuestro Señor en el que, como en otros, se pone de manifiesto también la agudeza humana de Jesucristo. No entramos en esta ocasión en especiales detalles acerca de la confianza grande que tenía Jesús en aquella casa: la de los tres hermanos, Marta, María y Lázaro. San Juan, el evangelista, relata más en profundidad pormenores concretos de la relación de amistad de Jesús con aquella familia, con quienes el Señor se sentía a gusto, mientras los tres hermanos correspondían con total confianza al trato de privilegio que les dispensaba. Betania, la pequeña aldea junto a Jerusalén de Marta y sus hermanos, ha pasado a la historia del pensamiento cristiano como prototipo de lugar acogedor, por cuanto allí, en aquella casa, había una relación ideal, humana y sobrenatural, entre Dios y los hombres.

Aquel día, con la misma franqueza que en otras ocasiones, Marta, posiblemente la mayor de las hermanas, se dirige al Señor con la queja de que su hermana María la deja sola con las tareas de la casa. Ni mucho menos sería una murmuración, pues el relato de san Lucas da a entender que la propia María estaba presente, escuchando también de la protesta de su hermana. Marta no entiende que Jesús pueda consentir, al menos implícitamente, lo que ella considera pasividad en su hermana María: desentenderse de los quehaceres domésticos por escuchar a Jesús.

Vale la pena que meditemos, aunque sea muy brevemente, la escena sobriamente narrada por san Lucas, antes de reflexionar en la respuesta de Jesús, que pudo, en un primer instante, sorprender a Marta. Ambas mujeres son un ejemplo para todo cristiano. De hecho, las dos son veneradas como santas desde los primeros siglos del cristianismo. Para María, nada, ni lo que pueda parecer más necesario, es equiparable a la presencia misma del Señor en casa. Todo se debe posponer –ya se hará en otro momento, pensaría– cuando se puede atender a las palabras del Hijo de Dios encarnado. No se trata tanto de lo que pueda decir, por su interés según las circunstancias, cuanto de que son palabras del mismo Dios: siendo Jesús quien nos habla, es en cualquier circunstancia decisivo. Sería absurdo pensar que Dios pueda decirnos algo sólo hasta cierto punto interesante. Así lo entiende María que, sin entrar en especiales valoraciones acerca de lo que será más oportuno en ese momento, no se plantea otra posibilidad salvo estar pendiente de Jesús y de sus palabras.

Marta, por otra parte, nos enseña asimismo algo también decisivo para nuestras relación con Dios. Marta es franca consigo misma, enjuicia la situación, esas circunstancias concretas de aquel día que posiblemente reclamara más trabajo, y traslada sin más su problema a Jesús. Marta que es "trasparente" con el Señor: dice lo que piensa, no intenta guardar las apariencias ocultando su mal humor en lo que le parece injusto. Como quiere que se hagan las cosas bien, expone el asunto que le preocupa –por trivial que parezca– a quien, sin duda, juzgará a la perfección. Ella quiere que se hagan las cosas del mejor modo según el criterio divino.

Del comportamiento de ambas hermanas podemos aprender mucho, para llevar a cabo nuestros quehaceres de acuerdo con la dignidad que nos corresponde, de hijos de Dios. En todo momento nada es más decisivo y enriquecedor para cada hombre que esa mirada permanente de amor que Dios nos dedica: nos contempla Dios como a hijos muy queridos. Es una mirada cariñosa, acompañada de unas palabras –escuchadas en el silencio de nuestra contemplación sobrenatural– que nos recuerdan la nobleza por don divino de nuestra condición y que Dios nos aguarda a cada paso de la vida: "también ahora –con eso que tienes entre manos– me puedes amar", viene a decirnos de continuo; "eso que te ocupa, por intrascendente que parezca, te puede servir para ganar el Cielo", nos insiste.

Posiblemente, como María, tendremos que dedicar algunos momentos a no hacer otra cosa que contemplar y escuchar al Señor. Son los ratos de meditación, únicamente ocupados en sentirnos mirados por Dios, mientras afinamos el oído de nuestra conciencia, con el deseo de incorporar a la conducta de cada día los afanes e ilusiones del mismo Dios. También, como Marta, preguntaremos al Señor, con franca sencillez, si es ya suficiente nuestro empeño por la santidad: si es bastante el sacrificio, el interés por los demás, nuestra súplica en favor del Papa, lo que rezamos por vocaciones..., si –en fin– lo que nos ocupa nos lleva verdaderamente a Él, o únicamente nos ocupa.

Nadie como la Madre de Dios ha vivido en permanente contemplación, únicamente atenta a los requerimientos divinos y haciendo de su conducta una afirmación siempre decidida y consciente al querer de Dios. Si procuramos caminar en su presencia maternal, sabremos vivir con el espíritu de María y el de Marta.

32.

«Marta lo recibió. María ha escogido la parte mejor»

Al preparar la homilía de hoy, me encontraba como Marta, ajetreado en tareas por resolver; esta circunstancia me ha hecho pensar en la enseñanza de Jesús, de que sólo una cosa es necesaria: acoger su palabra y amarlo por encima de todo. Siglos atrás, Abraham se caracterizó por ser un gran acogedor de Dios y oyente de su palabra. ¿Cuántas veces nos hemos visto como Marta, atolondrados y angustiados ante mil problemas? Con frecuencia, nos vemos obligados a abandonar lo necesario para solucionar lo urgente. Ante situaciones similares, sigue oyéndose la voz de Jesús: «Sólo una cosa es necesaria, ¡elige la mejor parte!».

Marta y María, cada cual a su manera, acogen a Jesucristo. Marta quiere que no le falte nada y que esté bien en su casa, por eso se desvive en las tareas domésticas y en los preparativos para obsequiarlo. Se "des-vive", es decir, no vive propiamente la acogida, porque se dispersa y tiene su cabeza en mil preocupaciones. Para María, en cambio, es más importante quedarse junto al Maestro, escucharlo y ofrecerle conversación. Marta es sincera y cordial en sus afanes porque ama a Jesús; sin embargo, el Maestro se conforma con menos y quiere más, porque lo importante no es dar cosas a Dios o a los hermanos, sino darnos a nosotros mismos. Marta quería acoger a Jesús y le ofrecía cosas; María se ofrecía a sí misma, escuchando a Jesús con atención y sintiéndose acogida por el Salvador. De hecho, en nuestra relación con Dios, no somos nosotros quienes le acogemos, si no que Él nos acoge a nosotros; por eso, en medio de nuestras ocupaciones cotidianas, ¡qué hermoso será poder hallar tiempo para gozar en compañía de Jesús! Otro aspecto remarcable es el hecho de que, en aquella época, las mujeres debían ocuparse en las tareas domésticas, mientras que los hombres recibían a los invitados y conversaban con ellos. Era algo insólito que una mujer estuviese escuchando a un maestro, pero Jesús rompió los moldes de su tiempo y de su sociedad para mostrarnos que en el Reino de Dios ya no hay distinciones.

La lección que hoy nos enseña la Palabra de Dios es que debemos encontrar la unidad de vida en todo lo que hagamos. ¿No es cierto que si hoy estamos tan atolondrados es porque vivimos en una dispersión continua y nos ocupamos en muchas cosas inconexas? Al llegar el verano, período propicio para el descanso y las vacaciones, procuremos no dejarnos llevar por el aturdimiento y la dispersión del resto del año; ahora tenemos la ocasión de hallar un principio que dé unidad y sentido a nuestra vida, así como también se nos brinda la oportunidad de fomentar las relaciones humanas y la acogida de las personas. El Señor nos invita a hacer una parada para reflexionar y orar, para que todo cuanto hagamos tenga sentido y unidad en lo que es mejor y más necesario: acoger y amar.

P. JOAQUIM MESEGUER

33. 2004. Comentarios Servicio Bíblico Latinoamericano

El texto de la primera lectura nos presenta una escena familiar. Abraham, sentado ante la tienda, recibe la visita del Señor. Abraham lo recibe con hospitalidad. Dios lo premia con la fecundidad de Sara.

Tres rasgos fundamentales caracterizan el texto: la fe de Abraham al reconocer al Señor. La hospitalidad con que se recibe al Señor y la familiaridad de Dios con Abraham y su familia. Es un bello ejemplo de la relación y acogida de Dios por el ser humano, la única posible para caminar.

Volvemos a encontrar en la segunda lectura de hoy el pensamiento de Pablo sobre el misterio de Dios y su revelación por medio de la predicación y lo que Pablo aporta a esa revelación por el sufrimiento. Cristo revela la riqueza de Dios en la pobreza de la cruz y el apóstol será el distribuidor de la misma a hombres y mujeres.


Un primer comentario al evangelio de hoy:

Lucas nos presenta finalmente una anécdota perteneciente al fondo de las tradiciones recibidas por el evangelista en el círculo de sus discípulos, especialmente mujeres. Marta y María, hermanas de Lázaro, reciben en su casa al Señor.

El caso de Marta y María es aprovechado una vez más por Lucas para resaltar el valor de la escucha de la Palabra de Dios. Sin entrar en la teoría del valor de la contemplación sobre la acción, que se ha querido ver en las dos actitudes opuestas de Marta y María, lo cierto de la anécdota es que el Reino de Dios no puede dejarse distraer por una preocupación demasiado exclusiva por las realidades terrenas. Por otra parte escuchar la Palabra de Dios es todo, menos ocasional.

Nos encontramos con un cuadro familiar en el que Jesús visita en su casa a unas amigas suyas. Ellas, Marta y María lo reciben en su casa. Marta se multiplicaba para dar abasto con el servicio para atender al huésped, y Jesús la reprende porque anda inquieta “con tantas cosas”.. Marta no encuentra la colaboración de nadie. La hermana, en efecto, se ha sentado a los pies de Jesús y está ocupada completamente en la escucha de su palabra.

El Maestro no aprueba el afán, la agitación, la dispersión, el andar en mil direcciones “del ama de casa”. ¿Cuál es, pues, el error de Marta? El no entender que la llegada de Cristo significa, principalmente, la gran ocasión que no hay que perder, y por consiguiente la necesidad de sacrificar lo urgente a lo importante.

Pero el desfase en el comportamiento de Marta resulta, sobre todo, del contraste respecto a la postura asumida por la hermana. María, frente a Jesús, elige “recibirlo”, Marta, por el contrario, toma decididamente el camino del dar, del actuar; María se coloca en el plano del ser y le da la primacía a la escucha.

Marta se precipita a “hacer” y este “hacer” no parte de una escucha atenta de la palabra de Dios, y consiguientemente se pone en peligro de convertirse en un estéril girar en el vacío. Marta se limita, a pesar de todas sus buenas intenciones, a acoger a Jesús en casa. María lo acoge “dentro”, se hace recipiente suyo. Le ofrece hospitalidad en aquel espacio interior, secreto, que ha sido dispuesto por él, y que está reservado para él. Marta ofrece a Jesús cosas, María se ofrece a sí misma.

Según el juicio de Jesús, María ha elegido inmediatamente, “la mejor parte” (que, a pesar de las apariencias, no es la más cómoda: resulta mucho más fácil moverse que “entender la palabra”). Marta, desgraciadamente, que no quiere que falte nada al huésped importante, que pretende llegar a todo, deja pasar clamorosamente “la única cosa necesaria”. Marta reclama a Jesús, no sabe lo que él quiere. El problema es precisamente éste: descubrir poco a poco qué es lo que quiere Jesús de mí. Por eso es necesario parar, dejar el ir y venir y sacar tiempo para escuchar la Palabra de Jesús y comprender cuál es realmente la voluntad de Dios sobre mi vida.



Un segundo comentario al evangelio de hoy:

En el evangelio de Lucas el camino de Jesús a Jerusalén marca una progresiva manifestación del Reino. A medida que avanza va formando a los discípulas y discípulos en actitudes de misericordia, de abandono de las pretensiones de poder, y en la atenta escucha de la Palabra. En ese camino, al igual que los misioneros que han venido anunciando su presencia, Jesús es recibido por dos mujeres en una casa de familia.
Allí se topa con dos actitudes diferentes. Una de total atención y escucha, la otra, de afán por los quehaceres habituales y de distracción. El trajín de la vida cotidiana había atrapado a Marta y, probablemente, la había vuelto sorda a la Palabra de Dios. Ella recibe a Jesús pero no lo escucha. Aunque Jesús entra a su casa, ella lo deja por puertas. Jesús propone un plan encaminado a formar verdaderos oyentes de la Palabra -auténticos discípulos- que Marta no está dispuesta a atender.

María, al contrario, comprende bien el proyecto de Jesús y rompe con los prejuicios culturales de su época. En lugar de andar atareada con los oficios domésticos “propios de las mujeres” (las “labores propias de su sexo”, como se ha dicho y pensado durante tanto tiempo), se pone “a los pies del Señor para escuchar su palabra”. Este gesto, reservado entonces culturalmente a los discípulos varones, la acredita como discípula.

Marta, al fatigarse con el interminable trabajo de la casa, cuestiona la contradictoria actitud de María e interpela al Maestro para que "ponga a la mujer en su sitio". Jesús le da una respuesta inesperada: felicita a María porque ha acertado en su elección y reprende a Marta por dejarse envolver en las preocupaciones cotidianas sin atender a lo importante. Efectivamente, María ha hecho la mejor opción, la única necesaria para ponerse en el camino de Jesús y ser su discípulo: ha decidido aprender a escuchar la Palabra y se deja interpelar por la presencia del Maestro.

En su camino Jesús va formando, pues, a sus seguidores en las actitudes indispensables para llegar a ser verdaderos discípulos. Una de esas actitudes es la de escuchar atenta y serenamente su Palabra. Actitud que exige romper con el ritmo loco e interminable de la vida cotidiana para ponerse, serena y atentamente, a los pies del Maestro. Esta elección que a los ojos de la eficiencia puede parecer superficial e inútil, es una condición fundamental para llegar a ser un auténtico discípulo.

Nosotros hoy nos enfrentamos a un ritmo de vida más agitado que el de épocas anteriores. Los medios proporcionados por la tecnología para ahorrar tiempo... también multiplican las ocupaciones y acaban haciéndonos caer en un activismo desenfrenado. Y el exceso de preocupaciones nos lleva a olvidarnos de lo fundamental...

Nuestro cristianismo se convierte así en un tímido cumplimiento de algunas obligaciones religiosas, sin espacio para la escucha de la Palabra. Se nos exhorta, se nos bombardea continuamente con mensajes que nos invitan a ser "eficaces, productivos y competitivos"... Pero con Marta y María, Jesús nos interpela y nos llama a respetar la jerarquía de valores y a poner en su sitio la "opción por lo fundamental": ponernos a sus pies y escuchar su palabra. Jesús nos invita a que nuestro cristianismo sea un verdadero discipulado.

Para aprender la lección del Maestro, debemos formarnos en la escucha atenta de la Palabra en la Biblia y en la vida. La Biblia no puede permanecer guardada en un cajón mientras nosotros nos ahogamos en el interminable torbellino de los quehaceres cotidianos. La Palabra de Dios está hecha para caminar con nosotros paso a paso, día a día, minuto a minuto. Para enseñarnos a vivir en comunidad la solidaridad que hace efectivo aquí y ahora el reinar de Dios. Para ayudarnos a escuchar la Palabra que Dios nos dirige en la difícil realidad de nuestros pueblos: en las inhumanas condiciones de las grandes ciudades, en la soledad y el aislamiento de los campos. Debemos pues optar por las actitudes que nos conviertan en verdaderos discípulos de Jesús y auténticos cristianos.

La espiritualidad latinoamericana tiene muy clara la intrínseca unidad entre "acción y contemplación": cfr "Espiritualidad de la Liberación", de CASALDALIGA-VIGIL, capítulos "Contemplativos en la liberación", "Santidad política"... (El libro puede ser recogido en la página de Pedro Casaldáliga: http://servicioskoinonia.org/pedro o en la biblioteca de Koinonía: http://servicioskoinonia.org/biblioteca


Evidentemente, sería malo interpretar el texto en un sentido dualista (o una cosa u otra): "o contemplación y escucha pasiva de la Palabra, por una parte... o, por otra, acción caritativa sin oración ni contemplación". Marta y María no deben ser símbolos de extremos parciales; si lo fueran, la elección no iría por ninguna de ellas en particular, sino por las dos en conjunto. Es lo que nos dice el poeta Casaldáliga con "el difícil todo" que eligió "la otra María":



EL DIFICIL TODO


Tan sólo mejor
que la mejor parte
que escogió Maria,
el difícil todo.

Acoger el Verbo
dándose al servicio.
Vigilar Su Ausencia,
gritando su nombre.

Descubrir Su rostro
en todos los rostros.

Hacer del silencio
la mayor escucha.

Traducir en actos
las Sagradas Letras.

Combatir amando.
Morir por la vida,
luchando en la paz.

Derribar los troncos
con las viejas armas
quebradas de ira,
forradas de flores.

Cantar sobre el mundo
el Advenimiento
que el mundo reclama
quizá sin saberlo.

El difícil todo
que supo escoger
la otra María…


Para la revisión de vida

-¿En el trajín de cada día tenemos tiempo para escuchar atenta y serenamente la Palabra que Dios nos dirige en la Biblia y en la vida?

-¿Somos críticos ante nuestro propio activismo y afán de eficacia, o están siendo también de alguna manera unos nuevos "absolutos" en nuestra vida?


Para la reunión de grupo

-Marta, María... y la otra María. María la hermana de Marta escogió "la mejor parte". María, la madre de Jesús, ¿no escogió algo mejor que "la mejor parte"? ¿Qué escogió? Comentar, tanto desde una perspectiva de teología como de espiritualidad, sobre las relaciones entre "la contemplación y la acción".


Para la oración de los fieles

-Por toda la Iglesia de Dios, para que sea siempre tanto servicial y samaritana cuanto orante y contemplativa, roguemos al Señor...

-Para que no sigamos los pasos de Marta ni de María, sino los de Jesús, que vivió en armonía y en síntesis apretada la oración y la acción...

-Por los hombres y mujeres que viven en comunidades y monasterios el carisma de la contemplación: para que sus comunidades estén sintonicen siempre con las necesidades del mundo y se abran como escuela de oración y de contemplación para toda la comunidad humana...

-Por las muchas comunidades que han redescubierto la oración, para que ella les lleve a un compromiso de servicio y solidaridad...

-Por todos los que viven el servicio y la solidaridad, para que la alimenten con la oración y sepan "contemplar" a Dios en los rostros de los pobres...


Oración comunitaria

Oh Dios Padre nuestro, que en Jesús nos has mostrado "el camino": ayúdanos a encontrar como El la síntesis armoniosa entre la oración y la acción, entre contemplarte y obedecerte, el servirte a ti y servir a los hermanos. Por N.S. Jesucristo tu Hijo...

34. La sabiduría de la hermana menor

Fuente: Catholic.net
Autor: P. Sergio A. Córdova

Reflexión

Se cuenta que, en una ocasión, un famoso científico alemán quiso realizar una expedición por el Amazonas. Era una eminencia en los diversos ramos del saber. Llegado al Brasil, le pidió a uno de los naturales del lugar que lo llevara en su barca, río adentro. El joven aceptó con gusto. Durante la travesía, el sabio preguntó al joven: ¿Sabes astronomía? No. ¿Y matemáticas? Tampoco. ¿Y biología o botánica? –No, yo no sé nada de esas cosas, señor –le respondió el muchacho, muy confundido—. Yo sólo sé remar y nadar. ¡Qué pena! –le dijo el científico— has perdido la mitad de tu vida. Y guardaron silencio. Al cabo de una media hora se precipitó una tormenta tropical y la barca amenazaba naufragar. Entonces el barquero preguntó al científico: ¿Sabe usted nadar, señor? –No –contestó el sabio-. Y el muchacho, con tono apenado, le dijo: -¡Pues usted ha perdido toda su vida!

Esta simpática historia nos puede ayudar a comprender que hay cosas buenas y necesarias, pero que no son las más importantes de la vida. Mientras que otras, aunque sean aparentemente menos importantes, son las más fundamentales. En otras palabras, nos descubre el sentido de lo esencial.

El Evangelio de hoy es uno de los pasajes que a mí más me gustan, precisamente porque nos revela de una manera clarísima el sentido de lo esencial en nuestra vida.

A Jesús le complacía hospedarse en la casita de Betania porque allí tenía buenos amigos que lo querían, lo acogían con gusto y con quienes pasaba unos ratos de descanso y de familiaridad muy agradables. Lázaro, Marta y María eran amigos y confidentes de nuestro Señor. Marta –la hermana mayor— fungía de anfitriona, de ama de casa, y se multiplicaba para atender lo mejor posible a un Huésped y a un Amigo tan singular. Y la señora de casa hacía todo lo posible por ofrecerle lo mejor y por “lucirse” en el servicio y en las atenciones… “Se multiplicaba para dar abasto con el servicio” nos dice el evangelista.

Mientras tanto, María, toda despreocupada, “sin hacer nada”, se sentaba plácidamente a los pies del Señor a escuchar su palabra. Marta, toda nerviosa y ajetreada, se para entonces un momento y, en tono de queja, le dice a Jesús que le pida a la hermana menor que la ayude en el servicio, ya que ella no alcanza con todo.

Seguramente esperaba que, ante la petición del Maestro, su hermana se levantaría a ayudarla. Y, sin embargo… ¡le salió el tiro por la culata! No sólo no logró que María le echara una mano, sino que, además, se ganó una dulce reprensión de parte del Señor: “Marta, Marta, tú te inquietas y te turbas por muchas cosas… pero sólo UNA es necesaria –le dice—. María ha escogido la mejor parte, y no le será arrebatada”.

Yo creo que no siempre se ha hecho justicia a Marta. Tal vez hemos pensado que Marta se ganó la “regañina” del Señor porque estaba equivocada. No. Marta estaba haciendo una cosa estupenda, maravillosa: estaba sirviendo al Señor. ¡Qué privilegio! Sin embargo, a pesar de todo, sí tuvo un error, y Jesús no tardó en hacérselo ver. El problema no está en servir al Señor, sino en la manera de hacerlo. Lo que Jesús reprueba no son sus servicios y sus atenciones, sino la agitación, la dispersión, el andar corriendo en mil direcciones y perder la paz del corazón. Marta se deja ganar por lo urgente y sacrifica lo importante; se queda con lo accidental y descuida lo esencial; se deja copar por el activismo y olvida la contemplación, la escucha de la palabra del Señor, que es lo que verdaderamente importa. Olvidó que la llegada del Señor a su casa era la gran oportunidad para estar con Él y escucharlo, y prefiere, en cambio, la acción. Pero cae, al mismo tiempo, en la precipitación, en el ruido, en la agitación y el nerviosismo. “La prisa –nos dice Tito Livio en un pasaje de sus Annales— es imprudente y ciega”. Marta acoge a Jesús en su casa, pero María lo acoge dentro de su corazón, en su propia intimidad.

Tal vez incluso Marta quería quedar bien ante el Señor, reservándole lo mejor de sus servicios, pero se quedó en las cosas del Señor; mientras que María escogió al Señor de las cosas y le entregó su ser entero.
Por eso, creo que habría que preguntarnos hoy a qué damos nosotros más importancia en nuestra vida: al “actuar” o al “ser”; al activismo y a una cierta “herejía de la acción” o a la oración y a la contemplación, que es la condición indispensable para una acción fecunda en el apostolado. Si no tenemos el corazón lleno de Dios, nuestra acción será sólo un ruido vacío y estéril. “Mucho ruido y pocas nueces”, reza el proverbio popular.

No se trata de preferir una de las dos actitudes y de descartar la otra. Hemos de unir las dos dimensiones en nuestra vida, pero insistiendo en lo ESENCIAL: oración y acción, escucha y servicio. Pero siempre, poniendo lo primero en el lugar que le corresponde. Ojalá que a nosotros no nos tenga que llamar la atención nuestro Señor, como a Marta: “Tú te inquietas y te turbas por muchas cosas, pero una sola es necesaria”. Ojalá que nosotros sepamos, como María, escoger la parte mejor –al Señor— pues nadie nos lo arrebatará. ¡Él es el Único necesario! Todo lo demás nos lo dará Él por añadidura.

35. Benedicto XVI: Lo más importante en la vida
Meditación en el Ángelus sobre Marta y María. Domingo, 18 de julio de 2010


Queridos hermanos y hermanas:

Nos encontramos ya en el corazón del verano, al menos en el hemisferio boreal. En este tiempo, están cerradas las escuelas y se concentra el mayor período de vacaciones. También se reducen las actividades pastorales de las parroquias, y yo mismo he suspendido durante un período las audiencias. Es, por tanto, un momento favorable para dar el primer lugar a lo que es efectivamente más importante en la vida, es decir, la escucha de la Palabra del Señor. Nos lo recuerda también el Evangelio de este domingo, con el célebre episodio de la visita de Jesús a la casa de Marta y María, narrado por san Lucas (10, 38-42).

Marta y María son dos hermanas; tienen también un hermano, Lázaro, que sin embargo en este caso no aparece. Jesús pasa por su pueblo y, según dice el texto, María le recibió en su casa (Cf. 10, 38). Este detalle da a entender que, entre las dos, Marta es la más anciana, la que gobierna la casa. De hecho, después de que Jesús se había instalado, María se sienta a sus pies y le escucha, mientras que Marta está totalmente ocupada por los muchos servicios, debidos ciertamente al huésped de excepción. Parece que estamos viendo la escena: una hermana se mueve ajetreada, y la otra queda como arrobada por la presencia del Maestro y por sus palabras. Después de un rato, Marta, evidentemente resentida, no aguanta más y protesta, sintiendo que además tiene el derecho de criticar a Jesús: "Señor, ¿no te importa que mi hermana me deje sola con todo el trabajo? Dile que me ayude". ¡Marta querría incluso dar lecciones al Maestro! Sin embargo, Jesús, con gran calma, responde: "Marta, Marta, te inquietas y te agitas por muchas cosas, y sin embargo, pocas cosas, o más bien, una sola es necesaria, María eligió la mejor parte, que no le será quitada" (10, 41-42). La palabra de Cristo es clarísima: no desprecia la vida activa, y mucho menos la generosa hospitalidad; pero recuerda el hecho de que la única cosa verdaderamente necesaria es otra: escuchar la Palabra del Señor; ¡y el Señor en ese momento está allí, presente en la Persona de Jesús! Todo lo demás pasará y se nos quitará, pero la Palabra de Dios es eterna y da sentido a nuestra acción cotidiana.

Queridos amigos: como decía, esta página de Evangelio es particularmente adecuada para el tiempo de vacaciones, pues recuerda el hecho de que la persona humana ciertamente tiene que trabajar, empeñarse en las ocupaciones domésticas y profesionales, pero tiene necesidad ante todo de Dios, que es luz interior de Amor y de Verdad. Sin amor, incluso las actividades más importantes pierden su valor, y no dan alegría. Sin un significado profundo, todo nuestro actuar se reduce a activismo estéril y desordenado. Y, ¿quién nos da el Amor y la Verdad, sino es Jesucristo? Aprendamos, por tanto, hermanos, a ayudarnos los unos a los otros, a colaborar, pero antes incluso a escoger juntos la mejor parte, que es y será siempre nuestro bien más grande.

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Comentario a la liturgia dominical

Posted by Antonio Rivero on 12 July, 2016