El amor humano no puede existir si quiere sustraerse a la Cruz
Discurso de Benedicto XVI en la apertura del Congreso eclesial de la diócesis de Roma sobre familia y comunidad cristiana (6-06-2005)
Queridos hermanos y hermanas:
He aceptado con mucho gusto la invitación a introducir con una reflexión mía
esta asamblea diocesana, ante todo porque me brinda la posibilidad de
encontrarme con vosotros, de tener un contacto directo con vosotros, y además
porque puedo ayudaros a profundizar en el sentido y la finalidad del camino
pastoral que la Iglesia de Roma está recorriendo.
Saludo con afecto a cada uno de vosotros, obispos, sacerdotes, diáconos,
religiosos y religiosas, y en especial a vosotros, laicos y familias, que
asumís conscientemente las tareas de compromiso y testimonio cristiano que
tienen su raíz en el sacramento del bautismo y, para los casados, en el del
matrimonio. Agradezco de corazón al cardenal vicario y a los esposos Luca y
Adriana Pasquale las palabras que me han dirigido en nombre de todos vosotros.
Compromiso misionero
Esta asamblea, y el año pastoral cuyas líneas fundamentales señalará,
constituyen una nueva etapa del camino que la Iglesia de Roma ha emprendido,
sobre la base del Sínodo diocesano, con la Misión ciudadana impulsada por
nuestro muy querido Papa Juan Pablo II, como preparación para el gran jubileo
del año 2000. En esa Misión todas las realidades de nuestra diócesis
—parroquias, comunidades religiosas, asociaciones y movimientos— se
movilizaron, no sólo para una misión al pueblo de Roma, sino también para ser
ellas mismas "pueblo de Dios en misión", poniendo en práctica la feliz
expresión de Juan Pablo II: "Parroquia, búscate a ti misma y encuéntrate fuera
de ti misma", es decir, en los lugares donde la gente vive. Así, a lo largo de
la Misión ciudadana, muchos miles de cristianos de Roma, en gran parte laicos,
se convirtieron en misioneros y llevaron la palabra de la fe en primer lugar a
las familias de los diversos barrios de la ciudad y, luego, a los diferentes
ambientes de trabajo, a los hospitales, a las escuelas y a las universidades,
a los ámbitos de la cultura y del tiempo libre.
Después del Año santo, mi amado predecesor os pidió que no interrumpierais ese
camino y no desaprovecharais las energías apostólicas suscitadas y los frutos
de gracia cosechados. Por eso, desde 2001 la orientación pastoral fundamental
de la diócesis ha sido dar forma permanente a la misión, caracterizando en
sentido más decididamente misionero la vida y las actividades de las
parroquias y de todas las demás realidades eclesiales. Ante todo, quiero
deciros que confirmo plenamente esa opción, pues resulta cada vez más
necesaria y no tiene alternativas, en un marco social y cultural en el que
actúan múltiples fuerzas, que tienden a alejarnos de la fe y de la vida
cristiana.
Ya desde hace dos años, el compromiso misionero de la Iglesia de Roma se ha
centrado sobre todo en la familia, no sólo porque esta realidad humana
fundamental se ve sometida hoy a múltiples dificultades y amenazas, y por eso
tiene especial necesidad de ser evangelizada y sostenida concretamente, sino
también porque las familias cristianas constituyen un recurso decisivo para la
educación en la fe, para la edificación de la Iglesia como comunión y su
capacidad de presencia misionera en las situaciones más diversas de la vida,
así como para ser levadura, en sentido cristiano, en la cultura generalizada y
en las estructuras sociales. Estas son las líneas que seguiremos también en el
próximo año pastoral y, por eso, el tema de nuestra asamblea es "Familia y
comunidad cristiana: formación de la persona y transmisión de la fe".
Para poder comprender la misión de la familia en la comunidad cristiana y sus
tareas de formación de la persona y transmisión de la fe, hemos de partir
siempre del significado que el matrimonio y la familia tienen en el plan de
Dios, creador y salvador. Así pues, este será el núcleo de mi reflexión de
esta tarde, refiriéndome a la doctrina de la exhortación apostólica Familiaris
consortio (parte segunda, números 12-16).
El fundamento antropológico de la familia
El matrimonio y la familia no son, en realidad, una construcción sociológica
casual, fruto de situaciones históricas y económicas particulares. Al
contrario, la cuestión de la correcta relación entre el hombre y la mujer
hunde sus raíces en la esencia más profunda del ser humano y sólo a partir de
ella puede encontrar su respuesta. Es decir, no se puede separar de la
pregunta antigua y siempre nueva del hombre sobre sí mismo: ¿quién soy?, ¿qué
es el hombre? Y esta pregunta, a su vez, no se puede separar del interrogante
sobre Dios: ¿existe Dios? y ¿quién es Dios?, ¿cuál es verdaderamente su
rostro?
La respuesta de la Biblia a estas dos cuestiones es unitaria y consecuente: el
hombre es creado a imagen de Dios, y Dios mismo es amor. Por eso, la vocación
al amor es lo que hace que el hombre sea la auténtica imagen de Dios: es
semejante a Dios en la medida en que ama.
De esta conexión fundamental entre Dios y el hombre deriva la conexión
indisoluble entre espíritu y cuerpo; en efecto, el hombre es alma que se
expresa en el cuerpo y cuerpo vivificado por un espíritu inmortal. Así pues,
también el cuerpo del hombre y de la mujer tiene, por decirlo así, un carácter
teológico; no es simplemente cuerpo, y lo que es biológico en el hombre no es
solamente biológico, sino también expresión y realización de nuestra
humanidad. Del mismo modo, la sexualidad humana no es algo añadido a nuestro
ser persona, sino que pertenece a él. Sólo cuando la sexualidad se ha
integrado en la persona, logra dar un sentido a sí misma. Así, de esas dos
conexiones —del hombre con Dios y, en el hombre, del cuerpo con el espíritu—
brota una tercera: la conexión entre persona e institución. En efecto, la
totalidad del hombre incluye la dimensión del tiempo, y el "sí" del hombre
implica trascender el momento presente: en su totalidad, el "sí" significa
"siempre", constituye el espacio de la fidelidad. Sólo dentro de él puede
crecer la fe que da un futuro y permite que los hijos, fruto del amor, crean
en el hombre y en su futuro en tiempos difíciles.
Por consiguiente, la libertad del "sí" es libertad capaz de asumir algo
definitivo. Así, la mayor expresión de la libertad no es la búsqueda del
placer, sin llegar nunca a una verdadera decisión. Aparentemente esta apertura
permanente parece ser la realización de la libertad, pero no es verdad: la
auténtica expresión de la libertad es la capacidad de optar por un don
definitivo, en el que la libertad, dándose, se vuelve a encontrar plenamente a
sí misma.
En concreto, el "sí" personal y recíproco del hombre y de la mujer abre el
espacio para el futuro, para la auténtica humanidad de cada uno y, al mismo
tiempo, está destinado al don de una nueva vida. Por eso, este "sí" personal
no puede por menos de ser un "sí" también públicamente responsable, con el que
los esposos asumen la responsabilidad pública de la fidelidad, que garantiza
asimismo el futuro de la comunidad.
En efecto, ninguno de nosotros se pertenece exclusivamente a sí mismo. Por
eso, cada uno está llamado a asumir en lo más íntimo de su ser su
responsabilidad pública. Así pues, el matrimonio como institución no es una
injerencia indebida de la sociedad o de la autoridad, una forma impuesta desde
fuera en la realidad más privada de la vida, sino una exigencia intrínseca del
pacto del amor conyugal y de la profundidad de la persona humana.
En cambio, las diversas formas actuales de disolución del matrimonio, como las
uniones libres y el "matrimonio a prueba", hasta el pseudo-matrimonio entre
personas del mismo sexo, son expresiones de una libertad anárquica, que se
quiere presentar erróneamente como verdadera liberación del hombre. Esa
pseudo-libertad se funda en una trivialización del cuerpo, que inevitablemente
incluye la trivialización del hombre. Se basa en el supuesto de que el hombre
puede hacer de sí mismo lo que quiera: así su cuerpo se convierte en algo
secundario, algo que se puede manipular desde el punto de vista humano, algo
que se puede utilizar como se quiera. El libertarismo, que se quiere hacer
pasar como descubrimiento del cuerpo y de su valor, es en realidad un dualismo
que hace despreciable el cuerpo, situándolo —por decirlo así— fuera del
auténtico ser y de la auténtica dignidad de la persona.
Matrimonio y familia en la historia de la salvación
La verdad del matrimonio y de la familia, que hunde sus raíces en la verdad
del hombre, se ha hecho realidad en la historia de la salvación, en cuyo
centro están las palabras: "Dios ama a su pueblo". En efecto, la revelación
bíblica es, ante todo, expresión de una historia de amor, la historia de la
alianza de Dios con los hombres; por eso, la historia del amor y de la unión
de un hombre y una mujer en la alianza del matrimonio pudo ser asumida por
Dios como símbolo de la historia de la salvación.
El hecho inefable, el misterio del amor de Dios a los hombres, recibe su forma
lingüística del vocabulario del matrimonio y de la familia, en positivo y en
negativo: en efecto, el acercamiento de Dios a su pueblo se presenta con el
lenguaje del amor esponsal, mientras que la infidelidad de Israel, su
idolatría, se designa como adulterio y prostitución.
En el Nuevo Testamento Dios radicaliza su amor hasta hacerse él mismo, en su
Hijo, carne de nuestra carne, hombre verdadero. De este modo, la unión de Dios
con el hombre asumió su forma suprema, irreversible y definitiva. Y así se
traza también para el amor humano su forma definitiva, el "sí" recíproco, que
no puede revocarse: no aliena al hombre, sino que lo libera de las
alienaciones de la historia, para llevarlo de nuevo a la verdad de la
creación.
El valor de sacramento que el matrimonio asume en Cristo significa, por tanto,
que el don de la creación fue elevado a gracia de redención. La gracia de
Cristo no se añade desde fuera a la naturaleza del hombre, no le hace
violencia, sino que la libera y la restaura, precisamente al elevarla más allá
de sus propios límites. Y del mismo modo que la encarnación del Hijo de Dios
revela su verdadero significado en la cruz, así el amor humano auténtico es
donación de sí y no puede existir si quiere liberarse de la cruz.
Queridos hermanos y hermanas, este vínculo profundo entre Dios y el hombre,
entre el amor de Dios y el amor humano, encuentra confirmación también en
algunas tendencias y desarrollos negativos, cuyo peso sentimos todos. En
efecto, el envilecimiento del amor humano, la supresión de la auténtica
capacidad de amar se revela, en nuestro tiempo, como el arma más adecuada y
eficaz para separar a Dios del hombre, para alejar a Dios de la mirada y del
corazón del hombre.
De forma análoga, la voluntad de "liberar" de Dios a la naturaleza lleva a
perder de vista la realidad misma de la naturaleza, incluida la naturaleza del
hombre, reduciéndola a un conjunto de funciones, de las que se puede disponer
a capricho para construir un presunto mundo mejor y una presunta humanidad más
feliz; en cambio, se destruye el plan del Creador y, en consecuencia, la
verdad de nuestra naturaleza.
Los hijos
También en la generación de los hijos el matrimonio refleja su modelo divino,
el amor de Dios al hombre. En el hombre y en la mujer, la paternidad y la
maternidad, como el cuerpo y como el amor, no se pueden reducir a lo
biológico: la vida sólo se da enteramente cuando juntamente con el nacimiento
se dan también el amor y el sentido que permiten decir sí a esta vida.
Precisamente esto muestra claramente cuán contrario al amor humano, a la
vocación profunda del hombre y de la mujer, es cerrar sistemáticamente la
propia unión al don de la vida y, aún más, suprimir o manipular la vida que
nace.
Sin embargo, ningún hombre y ninguna mujer, por sí solos y únicamente con sus
fuerzas, pueden dar a sus hijos de manera adecuada el amor y el sentido de la
vida. En efecto, para poder decir a alguien: "Tu vida es buena, aunque yo no
conozca tu futuro", hacen falta una autoridad y una credibilidad superiores a
lo que el individuo puede darse por sí solo. El cristiano sabe que esta
autoridad es conferida a la familia más amplia, que Dios, a través de su Hijo
Jesucristo y del don del Espíritu Santo, ha creado en la historia de los
hombres, es decir, a la Iglesia. Reconoce que en ella actúa aquel amor eterno
e indestructible que asegura a la vida de cada uno de nosotros un sentido
permanente, aunque no conozcamos el futuro.
Por este motivo, la edificación de cada familia cristiana se sitúa en el
contexto de la familia más amplia, que es la Iglesia, la cual la sostiene y la
lleva consigo, y garantiza que existe el sentido y que también en el futuro
estará en ella el "sí" del Creador. Y, de forma recíproca, la Iglesia es
edificada por las familias, "pequeñas Iglesias domésticas", como las llamó el
concilio Vaticano II (cf. Lumen gentium, 11; Apostolicam actuositatem, 11),
utilizando una antigua expresión patrística (cf. san Juan Crisóstomo, In
Genesim sermo VI, 2; VII, 1). En el mismo sentido, la Familiaris consortio
afirma que "el matrimonio cristiano (...) constituye el lugar natural dentro
del cual se lleva a cabo la inserción de la persona humana en la gran familia
de la Iglesia" (n. 15).
La familia y la Iglesia
De todo ello deriva una consecuencia evidente: la familia y la Iglesia, en
concreto las parroquias y las demás formas de comunidad eclesial, están
llamadas a una estrecha colaboración para cumplir la tarea fundamental, que
consiste inseparablemente en la formación de la persona y la transmisión de la
fe.
Sabemos bien que para una auténtica obra educativa no basta una buena teoría o
una doctrina que comunicar. Hace falta algo mucho más grande y humano: la
cercanía, vivida diariamente, que es propia del amor y que tiene su espacio
más propicio ante todo en la comunidad familiar, pero asimismo en una
parroquia o movimiento o asociación eclesial, en donde se encuentren personas
que cuiden de los hermanos, en particular de los niños y de los jóvenes, y
también de los adultos, de los ancianos, de los enfermos, de las familias
mismas, porque los aman en Cristo. El gran patrono de los educadores, san Juan
Bosco, recordaba a sus hijos espirituales que "la educación es cosa del
corazón y sólo Dios es su dueño" (Epistolario, 4, 209).
En la obra educativa, y especialmente en la educación en la fe, que es la
cumbre de la formación de la persona y su horizonte más adecuado, es central
en concreto la figura del testigo: se transforma en punto de referencia
precisamente porque sabe dar razón de la esperanza que sostiene su vida (cf. 1
P 3, 15), está personalmente comprometido con la verdad que propone. El
testigo, por otra parte, no remite nunca a sí mismo, sino a algo, o mejor, a
Alguien más grande que él, a quien ha encontrado y cuya bondad, digna de
confianza, ha experimentado. Así, para todo educador y testigo, el modelo
insuperable es Jesucristo, el gran testigo del Padre, que no decía nada por sí
mismo, sino que hablaba como el Padre le había enseñado (cf. Jn 8, 28).
Por este motivo, en la base de la formación de la persona cristiana y de la
transmisión de la fe está necesariamente la oración, la amistad personal con
Cristo y la contemplación en él del rostro del Padre. Y lo mismo vale,
evidentemente, para todo nuestro compromiso misionero, en particular para la
pastoral familiar. Así pues, la Familia de Nazaret ha de ser para nuestras
familias y para nuestras comunidades objeto de oración constante y confiada,
además de modelo de vida.
Queridos hermanos y hermanas, y especialmente vosotros, queridos sacerdotes,
conozco la generosidad y la entrega con que servís al Señor y a la Iglesia.
Vuestro trabajo diario para formar a las nuevas generaciones en la fe, en
estrecha conexión con los sacramentos de la iniciación cristiana, así como
para preparar al matrimonio y para acompañar a las familias en su camino, a
menudo arduo, en particular en la gran tarea de la educación de los hijos, es
la senda fundamental para regenerar siempre de nuevo a la Iglesia y también
para vivificar el tejido social de nuestra amada ciudad de Roma.
La amenaza del relativismo
Así pues, proseguid, sin desalentaros ante las dificultades que encontráis. La
relación educativa es, por su naturaleza, delicada, pues implica la libertad
del otro, al que siempre se impulsa, aunque sea dulcemente, a tomar
decisiones. Ni los padres, ni los sacerdotes o los catequistas, ni los demás
educadores pueden sustituir la libertad del niño, del muchacho o del joven al
que se dirigen. De modo especial, la propuesta cristiana interpela a fondo la
libertad, llamándola a la fe y a la conversión.
En la actualidad, un obstáculo particularmente insidioso para la obra
educativa es la masiva presencia, en nuestra sociedad y cultura, del
relativismo que, al no reconocer nada como definitivo, deja como última medida
sólo el propio yo con sus caprichos; y, bajo la apariencia de la libertad, se
transforma para cada uno en una prisión, porque separa al uno del otro,
dejando a cada uno encerrado dentro de su propio "yo". Por consiguiente,
dentro de ese horizonte relativista no es posible una auténtica educación,
pues sin la luz de la verdad, antes o después, toda persona queda condenada a
dudar de la bondad de su misma vida y de las relaciones que la constituyen, de
la validez de su esfuerzo por construir con los demás algo en común.
Así pues, es evidente que no sólo debemos tratar de superar el relativismo en
nuestro trabajo de formación de las personas; también estamos llamados a
contrarrestar su predominio destructor en la sociedad y en la cultura. Por
eso, además de la palabra de la Iglesia, es muy importante el testimonio y el
compromiso público de las familias cristianas, especialmente para reafirmar la
intangibilidad de la vida humana desde la concepción hasta su término natural,
el valor único e insustituible de la familia fundada en el matrimonio, y la
necesidad de medidas legislativas y administrativas que sostengan a las
familias en la tarea de engendrar y educar a los hijos, tarea esencial para
nuestro futuro común. También por este compromiso os doy gracias cordialmente.
Sacerdocio y vida consagrada
Un último mensaje que quisiera dejaros atañe al cuidado de las vocaciones al
sacerdocio y a la vida consagrada: todos sabemos cuánta necesidad tiene la
Iglesia de estas vocaciones. Para que nazcan o lleguen a madurar, para que las
personas llamadas se mantengan siempre dignas de su vocación, es decisiva ante
todo la oración, que nunca debe faltar en cada familia y comunidad cristiana.
Pero también es fundamental el testimonio de vida de los sacerdotes, de los
religiosos y las religiosas, la alegría que manifiestan por haber sido
llamados por el Señor. Asimismo, es esencial el ejemplo que los hijos reciben
dentro de su familia, y la convicción de las familias mismas de que, también
para ellas, la vocación de sus hijos es un gran don del Señor.
La elección de la virginidad por amor a Dios y a los hermanos, que se requiere
para el sacerdocio y la vida consagrada, ha de ir unida a la valoración del
matrimonio cristiano: uno y otra, de maneras diferentes y complementarias, de
algún modo hacen visible el misterio de la alianza entre Dios y su pueblo.
Queridos hermanos y hermanas, os dejo estas reflexiones como contribución a
vuestro trabajo en las tardes de la asamblea y luego durante el próximo año
pastoral. Pido al Señor que os dé valentía y entusiasmo, para que nuestra
Iglesia de Roma, cada parroquia, comunidad religiosa, asociación o movimiento,
participe más intensamente en la alegría y en los esfuerzos de la misión, y
así cada familia y toda la comunidad cristiana vuelva a encontrar en el amor
del Señor la llave que abre la puerta de los corazones y que hace posible una
verdadera educación en la fe y la formación de las personas.
Mi afecto y mi bendición os acompañan hoy y en el futuro.