San Máximo, heroico monje del siglo VI
Catequesis del Papa Benedicto XVI, sobre la relación entre Cristo y la Iglesia y
los padres apostólicos. Miércoles 25 de junio de 2008.
Queridos hermanos y hermanas:
Hoy quisiera presentar la figura de uno de los grandes padres de la Iglesia de
Oriente del período tardío. Se trata de un monje, san Máximo, al que la
tradición cristiana le ha atribuido el título de "confesor" por la intrépida
valentía con la que supo testimoniar --"confesar"--, incluso con el sufrimiento,
la integridad de su fe en Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre,
salvador del mundo.
Máximo nació en Palestina, la tierra del Señor, en torno al año 580. Desde que
era pequeño se orientó hacia la vida monástica y al estudio de las Escrituras,
en parte a través de las obras de Orígenes, el gran maestro que ya en el siglo
III había estructurado la tradición exegética alejandrina.
De Jerusalén se trasladó a Constantinopla y de allí, a causa de las invasiones
bárbaras, se refugió en África, donde se distinguió por su gran valentía en la
defensa de la ortodoxia. Máximo no aceptaba el que se redujera la humanidad de
Cristo. Había nacido la teoría, según la cual, Cristo sólo tendrá una voluntad,
la divina. Para defender la unicidad de su persona, muchos negaban el que
tuviera una auténtica voluntad humana. Y, a simple vista, podría parecer algo
bueno el que Cristo tuviera una sola voluntad. Pero san Máximo comprendió
inmediatamente que esto habría acabado con el misterio de la salvación, pues una
humanidad sin voluntad, un hombre sin voluntad, no es un verdadero hombre, es un
hombre amputado. Por tanto, el hombre Jesucristo no habría sido un verdadero
hombre, no habría vivido el drama de ser humano, que consiste precisamente en la
dificultad para conformar nuestra voluntad con la verdad del ser.
De este modo, san Máximo afirma con gran decisión: la Sagrada Escritura no nos
muestra a un hombre amputado, sin voluntad, sino a un verdadero hombre,
completo: Dios, en Jesucristo, realmente asumió la totalidad del ser humano
--obviamente excepto en el pecado--, por tanto, también una voluntad humana.
Dicho así, parecería claro: Cristo, ¿es o no es hombre? Si es hombre, tiene
también voluntad. Pero entonces surge el problema: de este modo, ¿no se cae en
una especie de dualismo? ¿No se acaba presentando dos personalidades completas:
razón, voluntad, sentimiento? ¿Cómo superar el dualismo, conservar la plenitud
del ser humano y defender la unidad de la persona de Cristo, que no era
esquizofrénico? San Máximo demuestra que el hombre encuentra su unidad, su
integración, la totalidad en sí mismo, pero superándose a sí mismo, saliendo de
sí mismo. De este modo, en Cristo, al salir de sí mismo, el hombre se encuentra
a sí mismo en Dios, en el Hijo de Dios.
No hay que amputar al hombre para explicar la encarnación; basta comprender el
dinamismo del ser humano que sólo se realiza saliendo de sí mismo; sólo en Dios
nos encontramos a nosotros mismos, nuestra totalidad y plenitud. De este modo,
se puede ver que el hombre que se encierra en sí mismo no está completo; por el
contrario, el hombre que se abre, que sale de sí mismo, logra la plenitud y se
encuentra a sí mismo en el Hijo de Dios, encuentra su verdadera humanidad.
Para san Máximo esta visión no es una especulación filosófica; la ve realizada
en la vida concreta de Jesús, sobre todo en el drama de Getsemaní. En este drama
de la agonía de Jesús, en la angustia de la muerte, de la oposición entre la
voluntad humana de no morir y la voluntad divina, que se ofrece a la muerte, se
realiza todo el drama humano, el drama de nuestra redención. San Máximo nos
dice, y sabemos que es verdad: Adán (y Adán somos nosotros) pensaba que el "no"
era la cumbre de la libertad. Sólo quien puede decir "no" sería realmente libre;
para realizar realmente su libertad el hombre debería decir "no" a Dios; sólo
así cree que es él mismo, que ha llegado al culmen de la libertad. La naturaleza
humana de Cristo también llevaba en sí esta tendencia, pero la superó pues Jesús
comprendió que el "no" no es lo máximo de la libertad humana. Lo máximo de la
libertad es el "sí", la conformidad con la voluntad de Dios. Sólo en el "sí" el
hombre llega a ser realmente él mismo; sólo en la gran apertura del "sí", en la
unificación de su voluntad con la divina, el hombre llega a estar inmensamente
abierto, llega a ser "divino". Ser como Dios era el deseo de Adán, es decir, ser
completamente libre. Pero no es divino, no es completamente libre el hombre que
se encierra en sí mismo; lo es si sale de sí, en el "sí" llega a ser libre; este
es el drama de Getsemaní: que no se haga mi voluntad, sino la tuya.
Transfiriendo la voluntad humana en la voluntad divina nace el verdadero hombre,
así somos redimidos. En pocas palabras, este era el punto principal que quería
comunicar san Máximo y vemos que está en juego todo el ser humano; está en juego
toda nuestra vida.
San Máximo ya tenía problemas en África cuando defendía esta visión del hombre y
de Dios; después fue llamado a Roma. En el año 649 participó en el Concilio
Lateranense, convocado por el Papa Martín I, en defensa de la voluntad de
Cristo, contra el edicto del emperador, que por el bien de la paz --pro bono
pacis-- prohibía discutir sobre esta cuestión. El papa Martín tuvo que pagar un
caro precio por su valentía: si bien estaba enfermo, fue arrestado y llevado a
Constantinopla. Procesado y condenado a muerte, se le conmutó la pena en el
exilio definitivo de Crimea, donde falleció el 16 de septiembre del año 655,
tras dos largos años de humillaciones y tormentos.
Poco tiempo después, en el año 662, le tocó el turno a Máximo, quien también se
opuso al emperador al repetir: "¡Es imposible afirmar en Cristo una sola
voluntad!" (Cf. PG 91, cc. 268-269). De este modo, junto a dos discípulos
--ambos se llamaban Anastasio--, Máximo fue sometido a un extenuante proceso, a
pesar de que ya había superado los ochenta años. El tribunal del emperador le
condenó, con la acusación de herejía, a la cruel mutilación de la lengua y de la
mano derecha, los dos órganos de expresión, la palabra y los escritos, con los
que Máximo había combatido la doctrina errada de la voluntad única de Cristo.
Por último, el santo monje, mutilado, fue exiliado en la Cólquida, en el Mar
Negro, donde murió, agotado por los sufrimientos, a los 82 años, el 13 de agosto
del mismo año 662.
Hablando de la vida de Máximo, hemos mencionado su obra literaria en defensa de
la ortodoxia. En particular, nos referimos a la Disputa con Pirro, antiguo
patriarca de Constantinopla: en ella, logró persuadir de sus errores al
adversario. Con mucha honestidad, de hecho, Pirro concluía así la Disputa: "Pido
perdón de parte mía y de parte de quienes me han precedido: por ignorancia hemos
llegado a estos pensamientos y argumentaciones absurdos; y pido que ese
encuentre la manera de cancelar estas absurdidades, salvando la memoria de
aquellos que han errado" (PG 91, c. 352).
Nos han llegado, además, algunas decenas de obras importantes, entre las que
destaca la Mistagogia, uno de los escritos más significativos de san Máximo, que
recoge su pensamiento teológico con una síntesis bien estructurada.
El pensamiento de Máximo nunca es sólo teológico, especulativo, replegado en sí
mismo, pues siempre tiene como punto de llegada la realidad concreta del mundo y
de la salvación. En el contexto en que tuvo que sufrir, no podía evadirse en
afirmaciones filosóficas meramente teóricas; tenía que buscar el sentido de la
vida, preguntándose: ¿quién soy? ¿Qué es el mundo? Al hombre, creado a su imagen
y semejanza, Dios le ha confiado la misión de unificar el cosmos. Y como Cristo
ha unificado en sí mismo al ser humano, en el hombre el Creador ha unificado al
cosmos. Nos ha mostrado cómo unificar en la comunión de Cristo el cosmos y de
este modo llegar realmente a un mundo redimido. A esta poderosa visión salvífica
se refiere uno de los teólogos más grandes del siglo XX, Hans Urs von Balthasar,
quien --"relanzando" la figura de Máximo-- define su pensamiento con la incisiva
expresión de Kosmische Liturgie, "liturgia cósmica". En el centro de esta
solemne "liturgia" siempre está Jesucristo, único salvador del mundo. La
eficacia de su acción salvadora, que ha unificado definitivamente el cosmos,
está garantizada por el hecho de que Él, a pesar de ser Dios en todo, también es
íntegramente hombre, incluyendo la "energía" y la voluntad del hombre.
La vida y el pensamiento de Máximo quedan poderosamente iluminados por una
inmensa valentía para testimoniar la realidad íntegra de Cristo, sin
reduccionismos ni compromisos. De este modo presenta lo que es realmente el
hombre, cómo debemos vivir para responder a nuestra vocación. Tenemos que vivir
unidos a Cristo para quedar de este modo unidos a nosotros mismos y al cosmos,
dando al mismo cosmos y a la humanidad su justa forma.
El "sí" universal de Cristo nos muestra claramente cómo dar el valor adecuado a
todos los demás valores. Pensemos en valores hoy justamente defendidos como la
tolerancia, la libertad, el diálogo. Peo una tolerancia que dejara de saber
distinguir el bien del mal sería caótica y autodestructiva. Del mismo modo, una
libertad que no respetase la de los demás y no hallase la medida común de
nuestras libertades sería anárquica y destruiría la autoridad. El diálogo que no
sabe sobre qué dialogar se convierte en una palabrería vacía.
Todos estos valores son grandes y fundamentales, pero pueden ser verdaderos
únicamente si tienen un punto de referencia que les une y les confiere la
verdadera autenticidad. Este punto de referencia es la síntesis entre Dios y el
cosmos, es la figura de Cristo en la que aprendemos la verdad sobre nosotros
mismos, así como el lugar de todos los demás valores, para descubrir su
significado auténtico. Jesucristo es el punto de referencia que ilumina todos
los demás valores. Este el el punto de llegada del testimonio de este gran
confesor. De este modo, al final, Cristo nos indica que el cosmos debe ser
liturgia, gloria de Dios y que la adoración es el inicio de la verdadera
transformación, de la verdadera renovación del mundo.
Por este motivo, quisiera concluir con un pasaje fundamental de las obras de san
Máximo: "Adoramos a un solo Hijo, junto con el Padre y el Espíritu Santo, como
era antes de los tiempos, ahora y por todos los tiempos, y por los tiempos
después de los tiempos. ¡Amén!" (PG 91, c. 269).