2. - Jesús nos pregunta: ¿qué buscan? No estamos solos, vamos juntos. No es lo que a mí se me ocurre lo que yo necesito. Somos grupo, queremos ser Comunidad. Por tanto, algo más que la suma de cada uno de nosotros; es preciso llegar a encontrar aquello que todos buscamos, lo que el grupo va a poner en el centro de sus miradas y esfuerzos durante el año. Hay que hacer un esfuerzo por mirar más allá de las propias alforjas y ver que estamos con otros, que Jesús nos conduce ya como un bloque y que nos invita a cada uno y a todos. Todos importantes, todos necesarios; si faltara alguno, quizá no podamos encontrar en su día la clave para seguir.

1. - Las primeras reuniones de un grupo son motivo de reflexión sobre el valor de los demás, ya que las relaciones que se establecen entre los miembros de un grupo pueden estar falseadas por las impresiones que se producen «a primera vista» o por intervenciones que chocan con la manera y forma de ser de uno mismo. A veces se crea una predisposición o prejuicio que cuesta borrar y que retrasa la marcha del grupo. Por eso una reflexión, desde la fe, sobre esa primera impresión que se puede producir en estas reuniones llevará a una aceptación más honda y confiada de todos aquellos que el Señor reunió «porque él quiso».

Cuando Jesús elige a los que le habían de acompañar durante toda su vida, lo hizo sabiendo a quiénes se dirigía. No hubo precipitación ni engaño; fue un acto consciente de Jesús. En el grupo había una gran variedad de temperamentos, profesiones y procedencias. Es poco lo que los evangelistas nos han dejado como retrato de cada uno de los Doce; pero quizá por eso son más significativos los rasgos que ellos destacan. Juan y Santiago eran violentos, exclusivistas, no soportaban tener que compartir con otro el expulsar demonios. Para ellos esto era un privilegio, algo que los elevaba y los separaba por encima de los demás; por eso se sienten defraudados al ver que otros pueden acceder a lo que ellos consideran propio y particular. No comprenden el valor que puede tener el hecho de que haya sido dado a los hombres ese poder; tampoco les importa la finalidad de esos gestos; la liberación de los pobres que han sido sometidos a la esclavitud de tal poder...; para ellos su posición y su privilegio están por encima de todo.

Por eso, cuando se sienten rechazados por la aldea samaritana en su deseo, no dudan en poner el poder a su servicio: «mandamos bajar fuego del cielo...», justamente la actitud opuesta a la que Jesús mostró en las Tentaciones: «Si tienes hambre, manda que estas piedras se conviertan en pan...» Juan y Santiago quieren «mandar, impedir...», utilizar el poder de Dios con energía, con violencia, para conseguir lo que se proponen: ¡ser los únicos! Justamente al contrario que Jesús.

Pedro tenía otra forma de ser; seguro de sí mismo, de sus fuerzas, arrogante. Hombre con experiencia de la vida que sabe muy bien lo que en ella se juega uno. Líder capaz de arrastrar, porque conoce los resortes humanos y la forma de conseguir lo que se propone. Jesús tendrá que insistir con él en la diferencia que existe entre su Reino y los valores que mueven las acciones humanas. Precisó un cambio radical de sus valores.

Poco sabemos de la forma de ser de los demás... Parecen un grupo que vive a la sombra de estas figuras: «Los demás decían igual...» «No entendían este lenguaje...» «Tenían miedo...».

2. - Nuestro grupo también está formado por una gran variedad de personas. Cada uno tiene nuestro carácter, más o menos abierto y espontáneo; habrá quien le cuesta más abrirse a los demás y superar su timidez. Otros tendrán dificultad en escuchar, les vienen a la cabeza y a la boca todo lo que los demás no dicen o dicen incompleto o mal...; podrían estar hablando toda la reunión y no agotarían nunca sus reflexiones, sus matizaciones...

La cultura señala también diferencias; no está limitada la pertenencia a la Comunidad a un grado de cultura; no se precisa ningún título, ni a nadie se le ha exigido ningún aval intelectual. Así lo experimentaron las primeras comunidades. Dice San Pablo: «Hermanos, fíjense a quiénes llamó Dios: no a muchos intelectuales ni a muchos poderosos, ni a muchos de buena familia» (1 Cor 1, 26). La razón para estar aquí juntos no es un valor humano que pretenda un predominio basado en la eficacia de un conjunto homogéneo; por eso habrá variedad en las experiencias vividas a lo largo de la historia de cada uno, en su educación, en los ambientes sociales que frecuenta, en las profesiones, en el modo de sentir y enjuiciar los acontecimientos sociales y, por tanto, en las opciones políticas que puedan dar respuesta a las necesidades que ellos generan. Variedad que afecta también al ritmo de exigencia personal ante la llamada del Señor para hacer realidad su Buena Nueva a los hombres.

Hoy nos hacemos conscientes de esta variedad que reina entre nosotros, ponemos nombre y apellido a cada una de esas diferencias y sentimos a Jesús en medio de nosotros contemplando de nuevo «su grupo» como el que él eligió un día, porque «los quiso», y los amó porque los conocía y sabía cómo eran: duros, violentos, engreídos, buscadores de privilegios, cobardes, ignorantes, insensibles con la limitación, gregarios... A Jesús no le importó tal compañía... ¿nos importará a nosotros?

«Vamos a ver, ¿quién te hace a ti superior? Y, en todo caso, ¿qué tienes que no hayas recibido? Y si de hecho lo has recibido, ¿a qué tanto orgullo, como si nadie te lo hubiera dado?» (1 Cor 4, 7).

1. - La parábola del «gran banquete», contada por el evangelista San Lucas, sirve para explicar el Reino de Dios y nos puede ayudar a comprender y profundizar la manera concreta que hemos elegido de hacer el Reino de Dios en la tierra mediante nuestra Comunidad de Vida Cristiana.

Se describe el Reino como un «gran banquete», preparado por un hombre para sus invitados. Nos fijamos hoy en esta cualidad del Reino: es una invitación. En la parábola hay dos tipos de invitaciones: la que se hace a los destinatarios del banquete y la que se ofrece al ser rechazada ésta. Dos invitaciones que nos deben hacer pensar. En primer lugar, se trata de una llamada personal; no hemos venido por casualidad. Esto quiere decir que nuestra vida está inserta en una Historia de Salvación que se ha de escribir de alguna manera, dependiendo de la respuesta que cada uno de nosotros demos a esa vocación que se nos ha presentado. Por tanto, no es casualidad que hoy esté aquí y junto a mí este tal compañero; y de ello van a depender otros acontecimientos por los que va a discurrir la Salvación de Dios a otras personas. Es que el banquete ¡ya está preparado! Se puede percibir el grito de alegría y de gozo del Señor cuando llama a su encargado para enviarle a decir a los invitados que vengan. Es toda una deferencia el que en el último momento se les recuerde la invitación que ya antes se les había cursado... como si el Señor quisiera decirles:

- «Recordarás que es hoy...» «Te recuerdo que este mediodía...».

Los grupos pequeños: pandillas de amigos, familia, grupos de actividades diversas, comunidades, etc., son mini-laboratorios en los que se acentúan las relaciones que de modo menos intenso y más esporádico se producen en todas las sociedades humanas de mayor tamaño: una clase, una facultad, un sindicato, una asociación de vecinos, etc. En todas ellas encontramos los mismos fenómenos; sólo varía la intensidad y la frecuencia.

Uno de estos fenómenos es la relación que se establece entre cada una de las personas del grupo con LOS DEFECTOS, LIMITACIONES, ERRORES... incluso la MALA VOLUNTAD de los demás. Frente a ellos, las reacciones experimentan un proceso con mayor o menor rapidez, según las afinidades o distanciamientos de cada persona con el sujeto que presenta dichas NEGATIVIDADES.

Los primeros encuentros producen SORPRESA, y a veces confusión: parece imposible que «aquello» pueda estar allí, y nos negamos a creerlo. Cuando la repetición de las manifestaciones hace patente los efectos negativos de una conducta, suele producirse el JUICIO (normalmente descalificador de toda la persona), lo que se llama el «etiquetado», v. gr.: «fulanito ES así...» Con ese juicio formulado y a veces comentado o «chismorreado», nos acercamos a él y decimos que intentamos comprender todo lo que hace, dice e insinúa... Ese juicio es como la falsilla o patrón por el que todo ha de pasar; es decir, se convierte en PRE-JUICIO. A partir de aquí, las actitudes y sentimientos que se despiertan en nuestro interior ante la presencia de estas personas es de RECHAZO, positivamente manifestadas, o al menos de DISTANCIAMIENTO, según sea el grupo, más pequeño o más grande, y las oportunidades que tengamos de esquivarlo. De aquí nacen en los grupos más pequeños los «conflictos» o los «silencios no-provocativos». ¿Serán las soluciones evangélicas adecuadas? ¿Son actitudes nacidas de una sensibilidad que se ha dejado penetrar hasta los más íntimos repliegues por la actitud de Jesús?

1. - «Recibe a los descreídos y come con ellos». «No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores».

La actitud de Jesús es conocida de todos nosotros: acoger, llamar a los que le necesitan, para que vengan a él. Es una actitud positiva; podría haber esperado a que los demás se decidieran por su cuenta. A Leví le llama, le hace un ofrecimiento con riesgo de ser respondido con brusquedad; él da el primer paso y acepta la libertad del otro para contestarle: sí o no. No hay presión, sencillamente una invitación.

Las personas que Jesús llama, invita y acoge no son las «buenas de toda la vida», las que tienen una fama y nombre reconocido... sino todo lo contrario: recaudadores, descreídos, prostitutas, pecadores... A nosotros nos gusta elegir bien nuestras amistades y las personas con las que compartir nuestra vida; somos muy exigentes a la hora de seleccionar: nos fijamos en el modo de ser, los gustos, las aficiones, las ideas religiosas, las opiniones políticas, el nivel económico...; tantos y tantos requisitos que, a la hora de la verdad, nos quedamos solos... Todavía recordamos la imagen del cesto de manzanas con una podrida en medio, y los «sabios consejos» que nos dieron en nuestros años infantiles... nunca un cesto de manzanas sanas «curó» a la manzana podrida, pero una sola manzana podrida basta para echar a perder todo el cesto de las sanas. ¡Con qué facilidad somos capaces de conocer lo que es «bueno» y «malo», lo «sano» y lo «enfermo»! ¡Qué poca confianza tenemos en el Señor y su Espíritu que habita dentro de nosotros!

«Acoger y comer con ellos...». Cuando nos decidimos a ser como Jesús, mal lo tenemos que pasar por dentro, pues tan difícilmente repetimos. Jesús lo hacía no sólo con naturalidad, sino con verdadero placer. Jesús amaba y quería a las personas que llamaba y acogía, porque trataba de comprenderlas, de meterse en su interior, en su historia o, lo que es lo mismo, en su vida. Para él no era un «deber» penoso que tenía que cumplir, un expediente que rellenar. Jesús no fichaba, ni tenía «comisión» por pecador arrepentido o descreído escuchado; tampoco tomaba su acción como un «precio» o canon para poder vivir y disfrutar tranquilo el resto del mes. No eran sus «obras buenas» contabilizables. Él tenía un corazón BUENO, que acogía porque sintonizaba con el interior de los demás, comprendía sus pequeñas tragedias, sus temperamentos, sus debilidades... sabía de qué barro estaban hechos y valoraba los esfuerzos de su pobre buena voluntad...; para él no había «buenos» y «malos», como en los «western»; cada persona se sentía comprendida y querida por su impulso cordial de acercamiento a todo el que le necesitaba.

Esto es lo que nos distingue de Jesús: él disfrutaba acogiendo y comiendo con los «malos»; nosotros sufrimos sólo de pensar en ellos. Él comprendía, nosotros juzgamos. Él quería a los demás; nosotros nos queremos sólo a nosotros mismos. Él estaba rodeado de todos, nosotros estamos solos. Él estaba en la realidad, nosotros en la quimera de nuestros pensamientos.

Con cierta frecuencia nos quejamos de nuestra inconstancia o de la falta de decisión ante nuestras determinaciones. Todo se nos vuelve dudas; saltamos de un aspecto a otro de la realidad sin poder llegar a decir que exista algo decisivo. Y lo mismo da que sea una cosa insignificante, como puede ser el comprar un par de zapatos o ir al dentista, o realidades con gran repercusión, como una elección de carrera o el compromiso con una obra apostólica. Si tenemos un tiempo determinado para tomar una decisión, se nos pasará saltando de una a otra de las razones más o menos imprecisas, sin que podamos llegar a decir qué es lo que queremos.

En cambio, hay otras decisiones que las tomamos con tal seguridad e inmediatez que no dejamos resquicio ni a la menor duda. Sería una pérdida de tiempo incluso el proponer una reflexión sobre ello. ¡Estamos seguros de lo que queremos!

La diferencia que existe entre estas ocasiones no es más que la fuerza con que queremos cada cosa. Es suficiente que el dolor de muelas se prolongue más allá de dos noches para que no dudemos ni un minuto...; basta que esos zapatos sean la moda dentro de una clase para que no haya nada capaz de echar por tierra nuestra decisión... Las cosas tienen un poder de atracción, valen para aquello para las que fueron ideadas; somos nosotros los que cambiamos respecto de ellas. Nuestra sensibilidad se afina delante de ellas en determinados momentos, y su influencia crece como una marea que nos arrastra hacia ellas; entonces decimos que tienen un valor, que son un motivo para nosotros. Sencillamente, las queremos.

Y entonces surge eso tan difícil de definir: el amor, amamos, queremos... ¿Somos capaces de conocer lo que en nosotros y en los demás constituye ese centro vital capaz de arrastrarnos a la acción en unas ocasiones y dejarnos impasibles en otras?

1. - «Se parece a un tesoro..., una perla de gran valor... »

Al oír hablar de un tesoro, una perla, nosotros nos situamos ya en un contexto muy concreto: una civilización determinada, la nuestra, donde un tesoro y una perla tienen una cotización elevada. Todavía quedan películas en las que los blancos cambian chucherías a los indios por tesoros, o donde unos pobres malayos descienden a las profundidades de los mares para sacar unas perlas que ellos vieron allí siempre y no les merecían su atención hasta que llegaron los desaprensivos de turno ofreciendo por ellas lo justo para comprar el pan de cada día. Ni para unos ni para otros el oro, las perlas y otras joyas tuvieron valor ninguno... se despojaron de ellas como algo menos novedoso que lo que venía de fuera, o más inútil que un puñado de monedas. El valor lo ponemos cada uno de nosotros y hace referencia a nuestra situación personal y nuestro ambiente, todo ello como fruto de la historia de nuestra existencia.

Todos poseemos un conjunto de valores, más o menos grande, que constituyen ese centro vital que rige nuestra conducta. Son el motor de nuestras acciones; lo que se relacione con ello será objeto de nuestra atención; lo que esté lejos de ese centro pasará totalmente desapercibido.

Dentro de este centro vital hay zonas más o menos intensas; es lo que llamamos una jerarquización de esos valores; unos serán los que constituyan el núcleo más íntimo y otros los que se van disponiendo alrededor con menor fuerza de arrastre. La totalidad de las ideas y motivos de nuestra existencia está desparramada según la distancia a este centro, constituyendo un pequeño cosmos. No depende su situación de la sublimidad de su contenido, sino de la capacidad de atraer la atención de nuestro «sol».

Por eso hay veces que no nos comprendemos: Nos sentimos indiferentes, indolentes o «pasotas» «por dentro» ante hechos de vida o ideas que nuestro entendimiento considera muy importantes y merecedoras de todo nuestro interés; y en otras, nos sentimos interpelados cuando «vemos» racionalmente que aquello tiene poca consistencia. ¿Cuál es nuestro tesoro? ¿Qué es para nosotros la perla?; o, dicho de otro modo: ¿conoces tu jerarquía de valores? ¿Has llegado a encontrar ese Centro vital que dinamiza tu actividad?

Caer en la cuenta de la propia jerarquía real de valores, que a veces no coincide con la que pensamos o con la que decimos que poseemos, es poner un punto de realismo en nuestra vida. Y si llegamos a aceptarnos así como somos, sin el plumaje que enmascara nuestro modo de ser, damos un primer paso para ser personas sanas. Todo ello es un estadio básico para poder acceder a la intimidad del «otro», que a su vez tendrá que llegar también a esas cotas personales para que nuestra relación pueda ser constructiva.

Sin embargo, todavía necesitamos un paso ulterior para que ese contacto entre personas pueda llegar a ser todo lo fecundo que puede ser: aceptar que esa relación va a influir en mi vida, en mi jerarquía de valores, en la forma de enjuiciar y valorar las cosas. Es preciso convencerse de que un grupo no puede caminar si las posiciones de partida de cada uno son tan férreas e inamovibles que no hay ninguna posibilidad de cambio. Un grupo así es un fósil, no un ser vivo; no tiene objeto ni sentido seguir adelante en el intento de llegar a ser una COMUNIDAD DE VIDA, ya que falta una de las cualidades más importantes: el deseo de avanzar, de salir de uno mismo, para lograr sintonizar con todos los que forman el grupo en un punto más allá del que ahora nos encontramos.

El evangelio nos ayuda a comprender esta actitud necesaria para el cristiano que tiene fe en la presencia del Espíritu que anima a su Iglesia y que no está reducido a repetir lo que ya pasó, sino que «les irá guiando en la verdad toda... y les interpretará lo que vaya viniendo» (Jn 16,13s).

1. - «Lo sacó fuera del pueblo..."

Es muy frecuente entre nosotros identificar una mentalidad estrecha, pequeña y cerrada con una «mentalidad pueblerina». Son los que no ven más allá de sus narices, los que no se fían de nadie, los que desconfían de todo y se aferran a «lo que siempre se hizo» y porque «siempre se hizo así». Son personas que se niegan a abrir los ojos y, sobre todo, la mente; que no desean entrar en la más mínima confrontación, porque han decidido que nada debe ni puede cambiar; porque ni siquiera entra en su cabeza la posibilidad de ver las cosas de otro modo. Esta actitud se da con cierta frecuencia en profesionales que están relacionándose con otras personas, que viven en medio de una sociedad cambiante, donde las generaciones (conjunto de valores, gustos, moda e incluso lenguaje) varían cada vez más rápidamente.

Todavía recuerdo, con asombro, el razonamiento de un profesor que basaba toda su pedagogía en que llevaba 35 años haciendo lo mismo y no veía por qué tenía que cambiar. Por supuesto que sus alumnos tampoco veían por qué tenía que seguir un solo minuto como profesor.

Esa mentalidad con la que Jesús tuvo que enfrentarse era la mentalidad de un pueblo que se creía privilegiado, que despreciaba todo lo que no eran sus tradiciones y que se amparaba en el hecho de ser descendiente de Abrahán para imponer su ley y su forma de ver la vida a todos los hombres que quisieran entrar en relación con Dios. Una mentalidad que no le da a Dios opción a salvar a los hombres más que a través de lo que ella es capaz de idear para su propio privilegio.

Ante ella Jesús tiene que actuar lentamente, por pasos, hasta conseguir una total liberación: a) le lleva de la mano, con cuidado; b) le separa de todo lo que refuerza su forma de pensar (la aldea); c) va dándole otros valores con los que enfocar la realidad; d) le da seguridad y gozo en su nueva orientación; y, por fin, e) le introduce en una comunidad (casa) nueva donde no existe la posibilidad de volver a recaer en la mentalidad anterior (la aldea).

1. - ¡No es muy común esta actitud! Y, sin embargo, para Ignacio de Loyola debía de ser tan clara que la coloca al comienzo de los EE. y la hace extensiva a todo cristiano por el mero hecho de serlo. La actitud espontánea de todo buen cristiano ha de ser la de pensar bien de los demás; inclinarse a salvar todo lo que hacen los otros. No se trata sólo de una presunción de inocencia... (hoy está de moda lo de ser «presunto» delincuente), sino un paso más: lo que habla, hace y piensa el prójimo está bien. Esto es lo que significa «salvar la proposición del prójimo».

Y no es precisamente lo que a cada uno nos viene a la mente cuando escuchamos a los demás... Nos parecemos más al cazador que espera, escopeta en ristre, la salida del pichón para asestar el disparo a la más leve inflexión de voz o ante la más ligera alusión... ¿quién no se ha encontrado diciendo para su «capote»; ¡Que te crees tú eso...! ¡A mí no me la das con queso...! ¡Yo sé muy bien lo que tú traes entre manos...! ¡Si me vas a decir tú a mí...! ?

Tanto dentro de la familia, marido y mujer, como entre padres, hijos y hermanos... Y si salimos de la esfera más íntima a los ambientes de trabajo o a las amistades... ¡qué no pensamos y decimos de «nuestros amigos» (¿?) cuando nos quedamos solos...! En otras ocasiones, ¡ni eso! Basta que se vaya uno, o unos, para que ellos sean el centro de la «comidilla».

Si éste fuera el «test» o prueba de nuestro cristianismo... ¿cuántos lo pasarían? Porque hay que tener en cuenta que no se especifica ni se recorta el campo de nuestra actitud... El prójimo es un concepto abierto que admite unas extensiones globales y universales: ¡todo prójimo y en toda ocasión! Aquí no se hacen acotaciones ni descuentos; o se es cristiano o no se es. Al menos deberá existir una voluntad decidida de llegar a serlo, de comenzar un proceso que desemboque en esa forma de ser.

2. - Sin embargo, esta actitud no quiere decir que el cristiano tenga que estar de acuerdo con todo lo que hagan o digan los demás. De lo que piensan, de sus intenciones... ya nos dijo Jesús que caen totalmente fuera de nuestro campo; ahí... ¡ni la Iglesia! Puede, por tanto, el cristiano verse sorprendido en su buena actitud por expresiones o hechos que no puede «salvar»... ¡a la primera de cambio! Y entonces ¿qué?

Ignacio nos va señalando el camino: lo primero, dialogar, «inquirir cómo lo entiende». No se trata de una actitud inquisitorial, sino de aclaración; sabemos que no todos damos el mismo valor a las palabras, a los conceptos; que para unos hay gestos que no se toleran, mientras para otros apenas si tienen significado. Es preciso que cada uno llegue a la conclusión de que yo entiendo lo que el otro quiere decir. Ni más ni menos.

La actitud de diálogo exige un gran esfuerzo para suprimir suspicacias, resentimientos, deseos de quedar por encima, caza de brujas, pequeñas venganzas, etc.: todo ese mundo inconsciente que en vuelve nuestra capacidad receptiva y colorea la visión clara y transparente del «emisor», del otro que quiere comunicarse o expresar su forma de ver las cosas. Por lo tanto, es una actitud sencilla, humilde y fraterna de quien recela de sí mismo, antes que condenar al que disiente o contradice su opinión.

El diálogo en estas condiciones puede llevar al entendimiento y a la comprensión. Pero en otras ocasiones es posible que la conclusión sea descubrir que en el prójimo existe un error (la malicia es una valoración ética que no cae en el campo del cristiano...; juez: ¡sólo Dios!). La aproximación que se ha dado para llegar a descubrirlo también habrá originado un conocimiento más exacto de lo que es la propia forma de ver la verdad y, sin duda, es fuente de objetividad personal para reconocer las limitaciones y deficiencias de uno mismo. Esta actitud nos podrá permitir ser más exactos en la corrección y a la vez más caritativos...: Corríjale ¡CON AMOR!

Y aquí se puede decir que el texto del evangelio de San Mateo es certero: ante todo, ¡a solas!... sin publicidad... para que la cosa quede entre los dos sin que nadie se entere ni del error de tu hermanó ni de tu «mirada de lince» para descubrir los errores... ¡Cómo gusta publicar lo que hemos descubierto...! ¡Si ya te decía yo...! ¡Me olía mal desde hace mucho tiempo...! «Con amor» significa: con respeto para el otro, sabiendo que es un hermano con derecho a su propia imagen. Y si la corrección no es eficaz, busca personas que sirvan de intermediarios, de testigos. Personas que puedan estar cerca de él y le faciliten la tarea de cambiar. Todos sabemos que esta tarea no es nada fácil... ¡dar el brazo a torcer! ¡caer del burro! Es un camino difícil y hay que allanar las dificultades... Si las cosas no van bien...: ¡la Comunidad! También San Pablo había pensado en este consejo del Señor: «Cuando uno de ustedes está en litigio con un compañero, ¿cómo tiene el valor de hacer que lo juzguen paganos y no gente consagrada? De manera que en los pleitos ordinarios toman ustedes por jueces a esa gente que en la Comunidad no pinta nada, ¿no les da vergüenza?» (1 Cor 6,1-8).

«Los trapos sucios, en casa se lavan», dice el refrán. Y no puede ser menos; cuando hay interés por las cosas, se buscan todos los medios posibles para que el hermano no se pierda. Y es muy posible que sea más duro para la unidad de la Comunidad el quebrar la acogida, la comprensión, el cariño, que el admitir muchas de nuestras diferencias. ¿Hay tantas cosas tan substanciales e importantes como para ser causa de ruptura y separación de un hermano?

1. - El comentario de Jesús ante la limosna de la viuda se centra en dos aspectos: a) la situación de la mujer; y b) la cantidad dada. Jesús no niega la realidad: la mujer es pobre; la cantidad, unos cuartos. Tampoco se pierde en disquisiciones sobre el mérito, nada dice de lo que haya podido merecer o no. Jesús solamente afirma: «ha echado más que nadie» «todo lo que tenía para vivir», y contrasta más aún si tenemos en cuenta la opinión que Jesús tenía del Templo. Unos versículos más abajo: «Eso que contempláis llegará un día en que lo derribarán hasta que no quede piedra sobre piedra» (v. 6). Parece sangrante que Jesús diga eso. Esa pobre viuda da todo para una causa inútil, no durará mucho... y no interviene para impedirlo.

Nuestra mentalidad eficacista y calculadora se resiste ante el hecho; ¿cómo deja Jesús que esa pobre mujer se quede sin nada por una causa inútil y perjudicial?, porque el Templo ya no va a ser el sitio de culto... «los verdaderos adoradores del Padre lo serán en espíritu y en verdad» (Jn 4, 23).

Y la razón que da para comprender el sentido de la donación está en que unos dan «de lo que les sobra» y otros de «lo que les hace falta para vivir». Podremos decir que, cuando se trata de dar, las cantidades no son absolutas, sino relativas; cada uno fija su meta en relación con sus posibilidades: da más no quien más tiene, sino quien se queda con menos. El que no guarda para sí mismo ni piensa en otros motivos que no sea dar.

2. - Dentro de una comunidad, cada persona posee un ritmo particular, una generosidad especial que no está en relación con las potencialidades de las personas. Hay quien podría dar mucho, tanto a nivel de respuesta personal, como del grupo, como en la misión entre los más necesitados de su ambiente. Otros no poseen tantas cualidades, su campo está muy limitado... Y, sin embargo, todos tienen una respuesta que dar a la llamada que el Señor les hace.

No es cuestión de voluntarismos ni de hacer listas de decisiones heroicas para jalonar con ellas los minutos del día. Se trata más bien de dejarse llevar por la fuerza de la llamada que Jesús va haciendo sentir cada día con más nitidez y claridad. Sólo él es quien puede exigir; sólo él quien puede medir avances y retrocesos.

Si pudiéramos preguntar a la viuda del evangelio su opinión sobre la limosna dada, es muy posible que ella no supiera contestar. Dio lo que le pareció «normal» que debía dar, ni más ni menos. No se sentiría una heroína; tampoco se sentiría tacaña. Para el que se deja guiar por su corazón, el cálculo no tiene lugar; da todo lo que tiene, sin pensar si es mucho o poco.

4. - En la vida de un grupo hay ocasiones en que esta actitud es muy conveniente revitalizarla; cada persona avanza a su ritmo: «unos son más lentos, otros más diligentes... unos más probados...» Por eso habrá que tener paciencia, no simple tolerancia, sino una comprensión de la realidad. Cada cual es como es, y a cada uno le llama el Señor con su libertad, sus cualidades y sus limitaciones. Por eso no es conveniente un exceso de prisas ni de nerviosismos: el clima ha de ser de paz, para que en él sea el Señor quien ponga sus exigencias a cada uno.

Comenzar el camino de una Comunidad o de los Ejercicios exige una disposición de como tónica general durante todo el tiempo: «Ánimo y liberalidad para ofrecer todo su querer y libertad...».

Los Ejercicios son una pedagogía de vida cristiana y traducen así las condiciones que Jesús pedía a sus seguidores: a) una disponibilidad total; b) una radicalidad en la entrega; y c) coherencia con la decisión tomada. No es otra cosa lo que Jesús exige a quienes quieren seguirle.

Podría parecer que, si en este momento una persona o un grupo se encontrara ya con estas actitudes, ¡qué falta haría nada más!

En primer lugar, son actitudes tan importantes que no es extraño que aparezca desde el primer momento y que hayan de ser cultivadas siempre, porque se refieren al talante de cada uno para recibir, aplicar, crecer y madurar el Reino de Dios dentro de él. Además, el ser cristiano se ha confundido, frecuentemente, con un código de ritos o de actividades prefabricadas, y estas actitudes más radicales se han visto reservadas para cierta categoría de cristianos «privilegiados». Por eso nos asusta reconocer y llamar por su nombre lo que es propio de esta vocación de cristianos, a secas, que quieren seguir al Señor de verdad con el género de vida al que él les llama.

1. - Disponibilidad total.

Ser disponible o estar disponible será la actitud característica del hombre de los Ejercicios; dice el P. Arrupe: «entendida como prontitud, agilidad, libertad operativa para toda misión que nos sea dada». Aquí la disponibilidad habrá que entenderla como disposición de apertura a todo lo que puede pedir el Señor a través de sus llamadas. Es una actitud generosa que nace como consecuencia del convencimiento de ser llamado por Jesús para ser como él y, por tanto, vivir como él: sin que preocupe nada... «el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza». Lo que impide y dificulta esa prontitud en la llamada es todo el conjunto de cosas que nos atan y nos instalan. No serán grandes cosas, pero son «nuestras amarras»...; y tanto da que el águila esté sujeta por cadenas o por hilos: mientras está amarrada, permanece prisionera y, por tanto, inmóvil.

Para salir de este encierro es preciso que coloquemos en uno de los platillos de la balanza el conjunto de los frenos que pueden anular nuestra libertad y agilidad, y en el otro el peso de la llamada de Jesús. Es decir, enfrentar el brillo, la suavidad y lo agradable de un camino descomprometido y cerrado sobre uno mismo, con lo áspero y desabrido de una vida volcada hacia los demás y comprometida con el establecimiento del Reino de Dios.

No cabe duda, es más confortable tener una madriguera, un nido ya hecho, donde se vuelve a compensar el esfuerzo diario, que vivir a la intemperie de lo inesperado y estar a merced de la necesidad del otro. Es la diferencia de «ser servido» o «servir». Jesús vino a dar ejemplo de servicio, de desprendimiento, de no tener más preocupación que las preocupaciones de los demás; él fue «EL DISPONIBLE», el «hombre para los demás». Su testimonio, sin embargo, fue más allá de lo que nos dicen nuestros sentidos: «Es más feliz quien da que quien recibe». ¿Acaso nuestro sentido de la felicidad está embotado y ya somos incapaces de gustar algo nuevo que no se compra y se vende en los grandes almacenes? ¡Cuando él lo dice...!

Una de las características que diferencia a la generación joven de la generación de sus padres es el valor que se atribuye a lo momentáneo sobre el cálculo y la moderación. La madurez es signo de previsión, de prudencia; la juventud es más... «viva la vida»... sin tener en cuenta la dulce mediocridad del día a día.

En la sociedad actual, los valores que están más en alza, los que más «venden» los medios de comunicación, son los de la generación madura: ahorro, previsión, cálculo... Quizá sea por eso por lo que la generación joven se siente más rebelde y más incomprendida. Ellos son los que apuran el «hoy», de todas las cosas..., quizá con un sentido tan apocalíptico que su hoy está en total negación de cualquier mañana, que no vislumbran mejor. Y ésta es una de las contradicciones de esta sociedad, que crea paraísos de papel con los que engañar a una parte de ella, la parte que mejor los puede soñar y disfrutar, pero para construir unos paraísos menos efímeros y más sólidos para unos pocos.

Cada uno de nosotros se apunta espontáneamente a un tipo de éstos: los que vivirían sólo del hoy; los que sacrifican lo presente por el futuro lejano. Nuestro grupo también habrá vivido momentos de tensión por estas dos inclinaciones: los que prefieren que la reunión sea cordial, amena, agradable; los que siempre están pensando: ¿y yo de aquí qué saco?; y esto ¿cómo me sirve a mí para el mañana? ¿Clima cálido y acogedor, o eficacia, tarea, programación?

1. - Nos cuenta San Marcos en el texto que hemos leído que una mujer se acercó a Jesús con un «frasco de perfume de nardo auténtico muy caro».

Podemos pensar todo lo incongruente de la situación: nada de lo que va a suceder parece que tiene algún sentido salvable. Todo lo contrario. Es un puro disparate: Jesús está en casa de un hombre y comiendo; allí no tenía que aparecer ninguna mujer para nada; las mujeres judías no comían en público mezcladas con los hombres. Allí estaba de más esa mujer.

En segundo lugar, lleva un frasco de perfume, de los que se utilizaban para ungir a los reyes, para ungir a Jesús que va a comenzar su Pasión y va a ser traicionado por los suyos. Este perfume era de nardo y muy caro. Lo desproporcionado de la situación está reflejada por la reacción de los invitados: «comentaban indignados». Por último, quebró el frasco y se lo derramó en la cabeza; el gesto más común entre los judíos para manifestar la hospitalidad era el lavar los pies al invitado; por eso dice San Juan que la unción fue en los pies. Sin embargo, Marcos señala claramente que todo el perfume fue derramado sobre la cabeza de Jesús.

Toda la actuación de la mujer está llena de absurdo y sin sentido, y por eso produce en los demás esos comentarios indignados. Podemos escuchar esos comentarios: el precio del perfume era elevadísimo: el sueldo de todo el año de un jornalero. Nadie encontraba sentido a lo que había hecho: y esto, ¿para qué?; ¿no se podía haber contentado con otro más barato? ¿No había otra forma de expresar lo mismo, pero con algo más acorde con el sistema de vida de Jesús?

Aquí tenemos enfrentadas las dos posturas de la vida: la que da todo; la que da lo que tiene; el que no calcula, no piensa en el mañana; el que se deja llevar por su corazón; el espontáneo... Y enfrente, el que madura las decisiones hasta marearlas y marearse, el que mide, pesa, valora, calcula el riesgo, el éxito, las consecuencias.

Los primeros aparecen como los dilapidadores, manirrotos, sin sentido de la realidad, utópicos, soñadores...; los segundos son los serios, los objetivos, los que tienen los pies en el suelo. Estos se enfadan y riñen a los otros...

Durante los Ejercicios Espirituales en retiro, la contemplación es la actividad por excelencia; la que constituye el grueso de las horas del día y el eje en torno al cual han de girar todas las preocupaciones del ejercitante. Luz o no luz, comer o no comer, sentado o de pie... ¡nada es importante! todo está orientado a que en los momentos privilegiados se logre «lo que ando buscando».

Ignacio da por supuesto que eso que ando buscando se ha de lograr en la oración, en los momentos en que el hombre está directamente en contacto con su Creador; por eso la actitud de espíritu que aquí toma como objeto de atención se ha de lograr también con la actividad primordial: la oración; y a la vez influenciará beneficiosamente todos los momentos que cada persona dedique a la contemplación. El hombre de los Ejercicios no puede ser una persona mecida por el capricho o las veleidades: «¡ahora me apetece... ahora no me apetece...!». Ignacio sabe que una personalidad así, inconstante, abúlica, medrosa, no puede llegar a tomar decisiones importantes sobre su vida. ¡Siempre habrá un «pero»...! Y esas nubes, creadas por la propia fantasía, serán amenazas continuas que terminarán postrándolo en la inactividad.

1. - «Acostumbrarse a resistir al adversario... más aún a derrotarlo». Esta expresión nos mete de lleno en un estilo de vida o forma de hacer las cosas muy particular; es una declaración de guerra a todo lo que es contemporizar, dilatar las cosas, dar largas, ceder ante las primeras dificultades... Ignacio se hace el siguiente raciocinio: Si el ejercitante que comienza los Ejercicios ante las dificultades que le pueden surgir al tener que dedicar su tiempo a la oración, se retrae, acorta el tiempo o suprime esos momentos, ¿qué pasará cuando tenga que elegir?; y ¿cómo va a ser capaz de comprometer su vida en la dirección elegida?

En Ejercicios en retiro, no hay otra cosa que hacer: o se hace oración o se tiene uno que quebrar la cabeza para encontrar qué hacer en ese tiempo. Pero cuando los Ejercicios se hacen en la vida corriente, o cuando una persona en su vida corriente se encuentra ante situaciones en las que debe optar por una decisión conforme a su vida cristiana o por otra más de acuerdo a «lo normal», «lo de todos...», la situación se presenta especialmente delicada. Todo lo que rodea este tipo de decisiones es adverso: no hay tiempo para hacer oración, ni tampoco un espacio adecuado; las ocupaciones nos asaltan; los comentarios de los amigos, los hijos, la mujer o el marido, los hermanos, etc., llevan una dirección diferente, y a veces contraria; ¿cómo es posible, entonces, tener paz para pensar?; ¿cómo se puede llegar a «derrotar» al adversario?