Félix Moracho, S.J.

Se hicieron sentir

Hay hombres que han producido un impacto decisivo en la historia: Simón Bolívar, Luther King, Ghandi, Juan XXIII, Marx...

¿Qué han hecho para dejar esa huella en la vida?

Lo que hicieron fue vivir en calidad. Su misma vida era como una llamada... Y suscitaba un vivir más y mejor. Y todavía alientan una vida nueva.

Y siguen influyendo

¿Se podrá honradamente tratar de reducir al silencio a unos hombres que realmente siguen influyendo en nuestra actualidad desde la historia?...

¿Podríamos olvidar hoy totalmente al Libertador?...

¿Podríamos dejar de lado, no tener en cuenta lo que realmente él hizo por la independencia de la Gran Colombia y de América Latina?

Hay un hombre llamado Jesús de Nazaret, al que decimos también Cristo, Jesucristo.

De él vamos a hablar. Porque no podemos callar.

¿Ha producido Jesús un verdadero impacto en la historia?...

Estamos en el año 1988. Este mundo nuestro cuenta su historia tomando a Cristo como centro, como eje, como punto de referencia: antes y después de Cristo.

Han pasado casi dos mil años, después de que Jesús de Nazaret vivió apenas poco más de 30 años, en un minúsculo estado, ocupado, sometido al imperio Romano. Nació en un establo de animales. Murió crucificado entre dos ladrones. Ajusticiado públicamente por las autoridades religiosas y civiles, judías y romanas.

Y, después de tantos años, no hay día en que en la prensa, radio, cine, televisión..., no aparezca algo que, a favor o en contra, tenga que ver con Jesucristo: serán avisos mortuorios, canciones de amor o de protesta, noticias, tomas de postura en artículos, libros, películas, obras de teatro...

Nadie niega hoy que Jesucristo ocupa un lugar importante entre los hombres que han cambiado la historia de los pueblos.

Pero, ¿será el mensaje de Jesucristo más revolucionario e impactante, más trascendental que el de todos esos otros grandes hombres que conocemos por la historia..?.

Es el mismo Jesucristo el que responde. El hace su presentación: atrevida, arriesgada, provocadora. Sencillamente lee sus palabras. Déjalas resonar en tu corazón. Sus palabras son serias. Hablan de cosas importantes. Las más importantes para quien quiera tomar en serio la vida.

Ayer y hoy Jesús llama y sigue llamando: "SIGUEME". "VENGAN CONMIGO" (Mc. 1,17.20; 2,14).

Jesús no promete riquezas (Lc. 9,57-58), ni poder (Mt. 20,17-28), sino comunión de vida y de destino:

Los primeros llamados respondieron dejándolo todo y siguiendo a Jesús (Mt. 19,27). Y fueron apresados, los mandaron callar, los torturaron y asesinaron. Permanecieron fieles, amando, perdonando, diciendo siempre la verdad, compartiendo, dando vida, luchando por hacer retroceder el mal como Jesús (Hech. 2,44-47; 3,1-10; 4,1-3. 5-12. 18-20; 5,26-33; 12,1-5...).

Jesús sigue llamando hoy. Hombres y mujeres, jóvenes y adultos responden también generosamente a su llamada, siguen su camino, luchan por su causa, que es la del hombre (Jn. 3,16-17; 10,10). "Por El, con El y en El": Porque Jesús Resucitado es el único protagonista, y los criterios son los de su Evangelio, y la fuerza la de su fe, y los compromisos los de su Reino. Y llegan como El a dar la vida por Dios y sus hermanos.

Campesinos, estudiantes, catequistas, animadores de comunidades cristianas, obispos, jóvenes, madres de familia, religiosas, sacerdotes, obreros, ancianos y hasta niños... oyeron la llamada de Jesús. Y respondieron siguiéndole, comprometiéndose. como El, en defensa de la vida, de la justicia, de la verdad, se pusieron a servirle "en los hambrientos, en los sedientos, en los sin techo...", le siguieron amándole en los pobres con obras de verdad. Impulsados por el amor de Cristo se pusieron al lado de los marginados por "el orden este" (Jn. 9,39), se identificaron, vivieron con ellos hasta dar la vida en su ayuda. (Puebla, 92.1138).

1. Di algunas cosas (materiales, espirituales, teológicas, históricas, culturales, etc.) que tenemos hoy en Venezuela, pero que no existirían si no hubiese existido Jesucristo y la comunidad de seguidores de Jesús que es la Iglesia.

2. Si tu crees en Jesucristo ¿por qué crees en El?

3. Si tu no crees en Jesucristo, ¿qué razones tienes para no creer?

5. ¿Puedes recordar a algunos "seguidores de Jesús" de estos tiempos, que te hayan llamado la atención? ¿Y por qué?

6. ¿Conoces, has oído hablar de algunos que hayan sufrido calumnias, hayan sido puestos presos y hasta hayan sido asesinados por "seguirle"? ¿Puedes contar lo que sabes?

1. UN ISRAELITA QUE NACIO EN EL AÑO CERO

Nació, hace unos 1988 años, más o menos, en las afueras de un pequeño pueblo llamado Belén, a unas dos horas de camino, a pie, desde Jerusalén, la capital de Israel.

Su cuna fue un pesebre de animales (Lc. 2,1-7).

Su madre era una mujer de un pueblito, casi un caserío, que se llamaba Nazaret, casada con un tal José (Lc. 1,26-27).

Nace pobre de una familia pobre. Toda su vida vive pobre (Lc. 9,58).

La gente que se alegra con su nacimiento y le reconoce:

2. EXILIADO Y EMIGRANTE

Allí fue uno más del pueblo, sin distinguirse en nada. No tenía letras. Ni fue sacerdote, ni pudo serlo porque su familia no era de la casta sacerdotal. Lo despreciaban por eso: Mc. 6,1-3.

3. EN CAMPAÑA

Cuando tenía unos 30 años salió de su pueblo. Lo primero que hizo Jesús fue juntarse con el pueblo pecador (Lc. 3,21) para recibir el bautismo de penitencia que impartía Juan el Bautista. Aunque Jesús no tenía pecado (Jn. 8,45; Hebr 4,15) era solidario con su pueblo, uno más entre ellos. Los evangelios nos dicen que ese Jesús, que siempre fue Hijo de Dios, por ese hacerse hermano solidario de los hombres, fue proclamado públicamente: "Tu ere mi Hijo a quien yo quiero, mi predilecto" (Mc. 1,11) ¿Podemos ser "hijos de Dios" si no somos hermanos solidarios de los hombres?

Juan el Bautista había reprendido al Rey Herodes por el escándalo que daba viviendo como un adúltero con una que no era su mujer, que además era su cuñada, casada, "y por sus demás crímenes" (Lc. 3,19-20). Herodes lo puso preso (más tarde le cortó la cabeza, débil ante la ambición, odio y espíritu vengativo de su concubina: Mc. 6,17-29).

Y presenta su programa:

E inmediatamente se pone Jesús a mostrar en qué consiste concretamente ese reinado de Dios, por dónde comienza:

4. UN "DECIR" AVALADO POR EL "HACER"

Con este "hacer", el "decir" de Jesús, su "mensaje" y "programa" tiene autoridad:

Además de "hacer" antes de decir, Jesús no busca su gloria, como los dirigentes judíos "que aceptan gloria unos de otros" (Jn. 5,44). Jesús vive para hacer lo que Dios quiere, habla la verdad de Dios (Jn. 7,16), y es libre porque nunca se siente solo (Jn. 8,28-29). Por eso hablaba sobre "la verdad que aprendí de Dios" (Jn. 8,40), que era:

El pueblo lo busca: "se acercaban a él de todas partes" (Mc. 1,37.45), se asombraban de lo que hacía" y alababan a Dios diciendo: ¡Nunca hemos visto cosa igual!"! (Mc. 2,12). La gente "disfrutaba escuchándolo" (Mc. 12,37), y surgía la conciencia crítica en el pueblo oprimido frente a sus líderes (Mc. 1,21-22.27).

Pero los grandes del poder tenían cada día más miedo (Mc. 3,6-7.22-23; Lc. 4,28-30; 11,53-54), sobre todo porque el pueblo sencillo lo reconocía como enviado de Dios (Jn. 7,48-49; 11,48; 11,25-26).

Por eso buscaron el modo de eliminarlo (Jn. 7,1.19.25.30.32.43-44; 10,39-40), hasta que las autoridades judías tomaron la decisión de acabar con él (Jn. 11,47-54.57). Terminaron por ponerlo preso (Mc. 14,46), lo acusaron con testigos falsos (Mc. 14,55-56). Se escandalizaron de su pretensión de ser "el Mesías, el Hijo de Dios bendito" y, con el sumo sacerdote al frente, lo condenaron a muerte (Mc. 14,61-64), sobre todo como blasfemo. Pero ante el poder civil del gobernador romano, Pilato, lo acusaron "de muchas cosas" (Mc. 15,3), según el plan que habían preparado (Mc. 15,1). Entre otras, lo acusaron de subversivo, agitador, amenaza para el poder político romano (Lc. 23,1-2).

Para mantener la unión y la paz entre las autoridades religiosas judías y la autoridad civil romana (Jn. 19,12.15), y los privilegios de unos y otros, el Sanedrín judío y el gobernador romano mataron a Jesús (Jn. 19,16).

Lo torturaron (Mc. 15,16-20), lo crucificaron entre dos bandidos (Mc. 15,27). Y murió sólo y abandonado. (Mc. 14,50; 15,33-34) ¡Entregó su vida! (Mc. 14,36; Lc. 23,46; Jn. 10,17-18).

6. ¡RESUCITO Y VIVE!

Vive hoy y vivirá para siempre (Apoc. 1,17-18).

Es el salvador (Jn. 3,17; Mt. 20,28).

Es nuestro amigo y hermano mayor (Jn. 20,17).

Con él todos somos hermanos (Mt. 23,8).

7. EL HIJO DE DIOS HECHO HOMBRE

Los cristianos reconocemos, confesamos, queremos y seguimos a Jesús de Nazaret como el Cristo de Dios, el Hijo único igual al Padre, la Palabra por la que Dios se ha dicho y comunicado definitivamente a los hombres, el Hijo de Dios hecho hombre.

No estamos nunca solos, pues siempre EL ESTA CON NOSOTROS (Mt. 28,20).

Y un día, también nosotros RESUCITAREMOS CON EL (1 Cor. 15,20-23; 6,14).

3. ¿ Señala en qué se parece o se diferencia Jesús de Nazaret a otros líderes políticos, religiosos, etc.

La libertad es el bien más deseado por los hombres y también el más prostituido.

Dios quiere al hombre libre, porque lo ama. Y quiere ser amado libremente.

Dios nos llama. Pero sólo quiere respuestas libres. Por eso es de larga espera.

No es Dios quien nos ata al "destino", a la "fatalidad": destino ciego, "dioses crueles".

Dios nos quiere libres de todo lo que nos "encadena". Y por eso ha querido morir él. Para que nos vayamos liberando del mal que nos encadena. Es tarea de toda la vida: que un hombre libre en potencia, se vaya liberando para ser realmente libre, para vivir como hombre libre.

1. JESUS DE NAZARET, EL HOMBRE LIBRE Y LIBERADOR

Jesús es el hombre enteramente libre: dueño de si mismo y de su propia vida, hasta disponer de ella con soberana libertad, sin temer ni a la muerte:

Libre en sus palabras para decir siempre la verdad; por eso:

Lo reconocen hasta sus enemigos:

Libre para hacer siempre el bien que su conciencia le dictaba: hace lo que le parece que hay que hacer en aquel momento, y lo hace como le parece que hay que hacerlo:

Y es el liberador. Porque:

Tenemos que mirar a Jesús, largamente, en profundidad, para descubrir de qué libertad se trata, qué es ser hombre libre, cómo ir haciéndonos dueños del bien más preciso que tenemos: la libertad. Jesucristo, el hombre libre y liberador es, pues, nuestro espejo, nuestra guía.

¿En qué ponen los hombres la salvación y la seguridad, la felicidad?

Ayer y hoy, en el dinero, en la acumulación de riquezas (Lc. 12,16-20).

La seguridad económica es la única y verdadera "providencia" para muchos.

Hasta el pobre tiene cabeza de rico.

Y para conseguir, aumentar y asegurar la riqueza los hombres se exponen hasta morir y matar.

Esa falta de libertad ante la riqueza , con la codicia de ellas consiguiente hace que este sea un mundo de "ricos cada vez más ricos a costa de pobres cada vez más pobres" (Juan Pablo II, Discurso inaugural, Puebla).

Jesús nos alerta:

Jesús venció en sí mismo todo afán y preocupación por el poseer, porque "no de solo pan vive el hombre, sino también de todo lo que Dios diga por su boca" (Mt. 7,4).

Como condición para ser hombre nuevo, para seguirle exigió el compartir (Lc. 18,18-25).

La persona se realiza, según Jesús, no cuando gana el mundo (es decir: lo que el mundo estima, dinero, poder, éxito...), sino cuando gana su alma:

Y el alma se gana cuando, libre de la codicia de dinero, en un amor que comparte, en un amor de justicia, solidario con el necesitado se pone a su servicio.

La codicia oprime y es opresora. La libertad libera y es liberadora.

Los hombres hemos construido la sociedad (familiar, política...) como si fuera una pirámide, con el poder absoluto en la cúspide (padre, esposo, macho, dictador, señor absoluto...) Poder divinizado, como si Dios fuese así, como si eso fuese querido por Dios.

A Jesús quisieron hacerlo rey. Pero se liberó del ansia de poder:

Cuando se "diviniza" el dinero y la propiedad, se exalta el poder, porque esas cosas han de defenderse a cualquier precio.

Pero Jesús no acepta la violencia que quiere asegurar el poder a como de lugar (Lc. 22,49-51), ni la fuerza que hace el derecho (Lc. 9,51-55), ni el poder que es voluntad de dominación sobre otros hombres (Lc. 4,5-8).

El éxito da prestigio, renombre, abre puertas, es halagador. Su divinización, la falta de libertad ante él lleva muchas veces a la hipocresía, mentira, calumnia... La ambición de éxito lleva a sobornar y a prostituirse.

El tentador llevó a Jesús a Jerusalén,

Es la necesidad de ganar, de tener éxito, de vencer... y así tener renombre y gloria humana.

Jesús nunca hizo un milagro buscando la admiración de la gente, el éxito espectacular, el hacerse valer (Mc. 8,11-12; 15,29-32). Tampoco buscó su gloria:

Resucitado, no se hizo ver de los grandes (Pilato, el Sumo Sacerdote...) sino de aquellos pobres hombres y mujeres que él había elegido, le habían dejado solo (Mc. 14,15), y les costaba creer en él (Mc. 16,11-14).

Jesús fue libre de la necesidad de ganar: supo perder y así ganó verdaderamente (Flp. 2,5-11).

2. El libertinaje, ¿es libertad? Razona tu respuesta.

3. ¿En qué pones tu, pues, la libertad?

4. ¿Sufres los efectos de los que son esclavos del "idolo-dinero"? ¿En qué? ¿por qué?

5. Y tu ¿estás en camino de hacerte libre frente al "tener"? ¿Por qué?

6. ¿Sientes los efectos en tu vida o en la de los tuyos, de los que viven esclavos al ídolo poder? ¿En qué? ¿Por qué?

8. Tú buen nombre, prestigio, éxito... ¿se basan en el trabajo y responsabilidad, en la honestidad y sinceridad..., o en la mentira, corrupción, manipuleo...? ¿Por qué?

9. ¿Qué puedes hacer tú, tu comunidad en esta sociedad que baila al son que marcan esos "ídolos de muerte" que son el dinero, el poder, el éxito?

Por supuesto que ninguna sociedad puede vivir y desarrollarse sin tener una organización.

Y toda organización depende de los "GRANDES" del "poder" y de la "autoridad" de esas organizaciones.

La sociedad civil tiene un poder legislativo (personas que dan leyes sobre lo que hay que hacer, sobre lo que está prohibido), un poder judicial (personas que juzgan a los que no cumplen las leyes establecidas y los mandan a castigar), un poder ejecutivo (personas que mandan y que hacen cumplir también las leyes y los castigos).

De hecho, en la sociedad civil tienen mucho poder, y hasta cierta autoridad, los que tienen mucho dinero.

También en la Iglesia tiene que haber una organización y una autoridad. De hecho, a veces, hay autoridad y poder político, económico, religioso y también moral.

A los "grandes" del poder político, económico y religioso les acecha siempre un gran peligro, una grave tentación. Porque el "poder" de por sí produce dominación. Y la dominación engendra esclavitud. Los "grandes" se hacen esclavos de su poder y también esclavizan a otros.

Por eso la peor y más grave tentación que pueden tener los cristianos "grandes" por esos poderes (en la familia, en el trabajo, en la parroquia, en la comunidad...) es la de poner ese su poder al servicio del propio provecho, beneficio...; de querer imponer la verdad y el bien mediante la utilización abusiva del poder.

Vamos, pues, a ver cómo se comportó Jesús frente a los abusos y falsedades de los "grandes":

1. JESUS, EL HOMBRE LIBRE FRENTE

A LOS GRANDES DEL PODER POLITICO

1.1.- Herodes era el representante del poder romano en Galilea.

¿Cómo reacciona Jesús ante la amenaza de muerte de una autoridad corrompida como la de Herodes?

Jesús no se acobarda ante esa amenaza de muerte, y llama a Herodes "zorro" (que quiere decir algo así como "don nadie" persona insignificante, en oposición a "león" que significa persona importante y poderosa), y le manda a decir que va a continuar su misión, haciendo lo que tiene que hacer hasta terminar. Y ni siquiera se va de allí.

1.2.- Otra vez, estando ya Jesús preso en Jerusalén, Pilato, representante del poder romano en Judea, se lo remite a Herodes, presente aquellos días en la ciudad (porque Jesús de Nazaret pertenecía a su jurisdicción):

Curioso y esperando divertirse, hizo muchas preguntas a Jesús, pero "Jesús no le contestó palabra" (Lc. 23,8-9).

1.3.- Los que están al servicio de un poder represivo, se convierten en instrumentos de represión. Son abusadores con los pobres, con los indefensos, al mismo tiempo que son aduladores, serviles con los "grandes", con las autoridades.

Jesús es interrogado por Anás (un ex-sumo-sacerdote), que era suegro del sumo sacerdote en funciones, Caifás (Jn. 18,13-14).

Anás pregunta a Jesús por sus discípulos y por su doctrina.

Y se encara con Anás:

Un guardia, servil y adulador y, por eso, cobarde, reacciona irracionalmente dando una bofetada a Jesús. Le replicó Jesús:

2. EL MESIAS JESUS ¿UN JEFE POLITICO O UN SERVIDOR?

En tiempos de Jesús los judíos pensaban en el Mesías como un jefe político poderoso. Con él lograrían la independencia de los romanos y la grandeza nacional. Serían un gran país.

Los mismos discípulos de Jesús, influidos por el ambiente nacionalista (a pesar de lo claro que Jesús les hablaba: lee Mc. 8,31-33; 9,30-32; 10,32-34) tenían la esperanza de que Jesús establecería un reinado político en el que ellos, sus colaboradores más inmediatos, ocuparían los primeros puestos.

Un día, dos de los apóstoles, que eran hermanos, los hijos del Zebedeo, Santiago y Juan, pidieron a Jesús los dos primeros puestos, los más importantes, en su futuro gobierno, después que él triunfe y sea el rey de su pueblo. Léelo en Mc. 10,35-37 y en Mt. 20,21-21, donde es la madre de los Zebedeos la que hace la petición a Jesús:

Jesús les respondió secamente:

Los otros diez apóstoles se indignaron contra Santiago y Juan por la petición que habían hecho, y no precisamente por ser más desprendidos y "espirituales". Ellos andaban, al parecer, en las mismas ambiciones (compruébalo en Lc. 22,24; Mc. 9,33-34). Pero los otros dos habían sido más atrevidos que ellos, se les habían adelantado, y quizá los tenían como demasiado pretenciosos.

Cuando están peleando por estas ambiciones:

Es decir que para Jesús el poder y la ambición de dominio sobre los demás no es en sí ninguna "grandeza". Porque el poder y el dominio esclavizan al que lo ejerce y al que lo soporta.

En cambio el servicio, sí es un "valor" y la verdadera "grandeza" del hombre, porque el verdadero servicio solamente se puede hacer desde el amor y la libertad. Por eso Jesús contrapone el deseo de grandeza ("el que quiera subir") a la práctica del servicio a los demás ("sea un servidor"); y el deseo de dominio y superioridad ("el que quiera ser el primero") a la disponibilidad completa para todos ("sea esclavo de todos").

Jesús dice de sí mismo que él no vino a que le sirvieran sino a servir y dar su vida para la liberación de todos. Porque la verdadera grandeza y libertad de la persona consiste en estar plenamente disponible para servir a los demás.

Jesús nos quiere hombres y mujeres verdaderamente libres, es decir, verdaderamente disponibles para hacer el bien a los demás.

1. ¿Quieres señalar casos concretos en los que el poder de los "grandes" se utiliza abusivamente: en la familia, en el trabajo, en la sociedad política, en la Iglesia?

3. ¿Qué piensas tu ante las amenazas de Herodes (Lc. 13,32)?

4. ¿Qué sentido tiene el silencio de Jesús ante Herodes (Lc. 23,9)?

5. ¿Cómo interpretas las palabras de Jesús al responder a Anás (Jn. 18,18-22)?

6. ¿Cómo interpretas la respuesta de Jesús al guardia que le pega (Jn. 18,23)?

7. ¿Se dan aquí, en nuestro ambiente, actitudes como las del guardia? Analiza esas actitudes.

8. ¿Qué piensa Jesús de los jefes y poderosos de su tiempo (Mc. 10,42)?

9. ¿Con qué condiciones los que tienen "poder" son verdaderamente "grandes" (Mc. 10,43-44)?

Jesús se presenta como enviado de Dios, anunciando su Reinado. En su programa dice claramente:

1. LOS POBRES SON LOS PRIVILEGIADOS DEL REINO DE DIOS

Lo que Jesús quiere decir con esto es que los pobres y necesitados de este mundo, los que no cuentan en esta sociedad son los privilegiados deslieron. Se trata de los pobres reales, de gentes más desgraciadas según los criterios del mundo. para esto preferentemente viene Jesús. Y no para los ricos, los privilegiados según el mundo.

Jesús va actuar consecuentemente con esta proclamación.

¿Por qué Jesús hace esta proclama y actúa así? Pues porque Jesús entiende bien que Dios es el Padre de todos los hombres. El ha hecho un solo mundo para todos sus hijos por igual. Es un buen padre. ¿Cómo va a querer que haya marginaciones entre sus hijos? Si a alguno privilegia el buen padre es al hijo más infeliz y necesitado por la razón que sea.

2. PORQUE ASI ES EL PADRE-DIOS. Y ASI ES JESUS, SU HIJO

Dios, que es el Padre de todos, no puede reinar entre los hombres sino haciendo justicia a los que nadie hace (Sal. 72,12-14;146,7-10).

Dios ha creado un solo mundo para todos sus hijos por eso el Reinado de Dios que quiere Jesús (Mc. 1,14-15), que tendrá su plenitud en el banquete, en la fiesta definitiva (Mt. 8,11-12; Lc. 13,28-29; Mt. 15,21.23), en lo que llamamos "el cielo", supone ya aquí la etapa histórica del Reino. Es decir: que ya aquí, en este mundo, y ahora en todo tiempo, tenemos que ir haciendo una comunidad, una sociedad, con un nuevo modo de vida (Mt. 7,21.26; 13,20-21) basada en la igualdad y solidaridad de los hombres hermanos, hijos dedos, libres.

Por eso una sociedad que margina a la gente, que abre una "creciente brecha entre los ricos y pobres", en la que "el lujo de unos pocos de convierte en insulto contra la miseria de las grandes masas", y una religión que tolera tales marginaciones no está de acuerdo con el mensaje de Jesús sobre el Reinado de Dios: "Esto es contrario al plan del Creador y al honor que se le debe" (Puebla, 28).

3. JESUS DENUNCIA LA ACUMULACION
Y EL ACAPARAMIENTO DE LOS BIENES (Lc. 12,13-31)

Se trata del que piensa ante todo darse una buena vida. Y para eso "amontona riquezas para sí" . Su seguridad prevalece, está sobre todo.

Toda su confianza está puesta en los "muchos bienes almacenados para muchos años". Prácticamente niega a Dios. No es un "hijo de Dios". no lo tiene en cuenta.

Su riqueza es injusta" (Lc. 16,8.9.11) porque está privando a otros de lo que necesitan.

Y es un insensato porque "para Dios no es rico".

¿Cómo será rico para Dios? Pues buscando que él reine. Y ¿podrá reinar Dios en sus hijos si al acumular y acaparar empobrecen a otros seres humanos, hijos igualmente de Dios?

Ante Dios la existencia de aquel que "amontona riquezas para sí, y para Dios no es rico", es una existencia sin sentido para el reinado de Dios, aquí y cuando le reclamen la vida.

La verdadera riqueza de la vida es ser don para los otros.

Rico para el Reino, rico para Dios es el que tiene en cuenta en su vida a Dios, confía en él como hijo, y comparte sus bienes con los otros.

4. JESUS ANUNCIA LA CEGUERA E
INSENSIBILIDAD DE LOS RICOS (Lc. 16,19-31).

Lee la parábola.

Jesús dice esta parábola después de haber hablado del "injusto dinero" (Lc. 16,9.11) y de haber afirmado claramente: "no pueden servir a Dios y al dinero" (Lc. 16,13).

Jesús no trata de meternos miedo, ni de presentarnos un Dios cruel que le niega hasta una gota de agua al rico.

El rico no tiene nombre en la parábola. No necesita trabajar. Viste con las mejores telas de aquellos tiempos y regiones: ropa delicada de lino y túnica de púrpura. Diariamente organiza banquetes. No está solo, por supuesto.

Lázaro se llama el pobre, nombre que significa" Dios ayuda". Es un mendigo hambriento enfermo y solo. Pide limosna a la puerta del palacio del rico, donde no puede entrar porque, mendigo y llagado, es impuro. Ansía comer, al menos lo que era arrojado al suelo por los que banqueteaban: eran trozos de pan con lo que se limpiaban las manos manchadas (no utilizaban cubiertos) y que luego arrojaban bajo la mesa.

Para el mundo religioso judío, "la buena vida" era señal de la bendición de Dios, y la vida desgraciada de Lázaro señal de su castigo por Dios como pecador.

Jesús condena la riqueza que fabrica pobres, o permite que los pobres mueran.

En el Reino de Dios histórico (aquí y ahora) y final (en su plenitud), según Jesús, no hay lugar para aquellos que, con las excusas que sean, cierran sus entrañas a la miseria de los hombres sus hermanos.

Jesús desconfía hasta de la conversión de esos ricos, pues llega a decir: "sino escuchan a Moisés y a los profetas, no le harán caso ni a un muerto que resucite" (Lc. 16,31).

5. ¿PIADOSOS Y AMIGOS DEL DINERO?

Cuando Jesús dijo: "No pueden servir a Dios y al dinero" (Lc. 16,13), porque son como dos señores: si el corazón y la vida está ocupado por uno, no tiene cabida el otro, no hay sitio para él, los fariseos se rieron de él.

"Ningún sirviente puede estar al servicio de dos señores; porque aborrecerá a uno y querrá al otro, o bien se apegará a uno y despreciará al otro. No puede servir a Dios y al dinero. Oyeron todo esto los fariseos que son amigos del dinero, y se burlaban de él" (Lc. 16,13-24).

La alternativa está clara. No hay componendas. El que tiene al Dios que Jesús en su corazón y en su vida, no puede hacer de las riquezas el ídolo o meta de su vida.

Los fariseos eran gente ante todo piadosa, religiosamente cumplidora. Vivían de su trabajo. hasta repartían limosnas entre los más necesitados de su pueblo. pero consideraban la riqueza como signo de la bendición de Dios. Por eso les sonaba como disparate y hasta blasfemia todo eso de que Jesús predicaba de compartir su vida y sus riquezas con los pobres.

Ellos y todos los "amigos del dinero" se burlaban de Jesús que dice que nadie tiene derecho de gozarse de sus bienes mientras haya pobres a su lado.

Los fariseos son "intachables ante la gente", observantes, justos, y se glorían de ello. Jesús les dice:

Peores son todavía aquellos a quienes Jesús acusa de que.

6. SOLO UN MILAGRO PUEDE HACER DE LOS RICOS DISCIPULOS DE JESUS. (Mc. 10,17-27)

Se trata de un rico que cumple los mandamientos. Pero que a la llamada de Jesús no responde siguiéndole "pues tenía muchas posesiones".

Se trata, pues de seguir a Jesús, de ser simplemente cristiano.

Jesús no habla aquí de vocación religiosa, ni de un ideal de perfección. Es la condición para ser cristiano, seguidor de Jesús. Para todo cristiano. No se puede seguir a Jesús sino haciéndose prójimo de los necesitados, hermano solidario, compartiendo con ellos (Lc. 10,25-37).El dinero ciega y endurece el corazón. Y genera toda clase de excusas, justificaciones, defensas. Ante esta obstinación que el dinero produce en los ricos, Jesús les repite:

Se trata de una aguja de coser. Y de un camello, el mayor animal conocido entonces en Palestina. Un camello nunca podrá pasar por el ojo de la aguja de coser.

Ante el asombro de los discípulos: "entonces "¿quién puede salvarse?",

Jesús responde:

¿Cuál es el milagro que incluso de los ricos puede hacer ciudadanos del Reino, discípulos de Jesús?

El milagro está en que Dios hace posible la renuncia a las riquezas, que al hombre le parece imposible. )Lc. 19,1-10; Mc. 2,14;1, 16-20; Mc. 12,41-44).

El único templo que tenía los judíos era el de Jerusalén. Los judíos eran gente muy religiosa que frecuentaba mucho el templo, todos los días, sobre todo en las grandes fiestas.

En el templo había tanto culto que cada semana se necesitaban 300 sacerdotes para eso, ayudados por 400 levitas (sacristanes, músicos, cantores, policías).

En el templo entraba mucho dinero.

Así podemos entender bien los que Jesús hizo:

Jesús entra en el templo en el momento en que está lleno de judíos peregrinos venidos de todas partes para las fiestas de la Pascua. Y arremete contra todo aquel sistema de compras, ventas, cambio, víctimas para los sacrificios... Vuelca las mesas de los cambistas y desbarata los puestos de los que hacen negocios en los templos y los llama ladrones.

El templo, la religión no pueden transformarse en un mercado, en un negocio. Esa es la mayor prostitución: religión y templo que deben lleva a amar y servir a los demás, a hacernos prójimos de los más necesitados, sirven para enriquecerse explotando al que se aproxima y acude al templo.

1. Explica cómo entiendes eso de que los pobres son los privilegiados por Jesús.

2. ¿Qué hay de malo, según Jesús, en la acumulación y acaparamiento de las riquezas?

4. Explica la relación que tiene la riqueza con el hecho de ser cristiano, seguidor de Jesús.

5. Puede darse el rico que, conservando sus riquezas, es al mismo tiempo pobre en espíritu?

7. Analiza el pensamiento de Santiago, apóstol de Jesús, que dirigió la Asamblea de Jerusalén (Hech. 15,13) y murió mártir el año 62, en estos textos de la "carta de Santiago": 1,25; 2,8.12;2,1-4;2,5-7;2,14-17 sobre todo: 5,1-6, ¿qué consecuencias deduces?

Se trata de los sacerdotes, escribas y fariseos, que tienen el poder de su autoridad oficial, de su saber consagrado, de su observancia escrupulosa de leyes y tradiciones religiosas y morales.

Sin duda que entre ellos hay gente honesta y justa. El mismo evangelio nos habla de algunos de ellos: José de Arimatea (Mc. 15,43), Nicodemo (Jn. 3,1; 7,50).

Pero los enfrentamientos que con esos "grandes" tiene Jesús, nos dan a entender que los abusos, la hipocresía, el fanatismo y hasta la corrupción no escaseaban entre ellos.

1. LO QUE NO FUE JESUS

Jesús no fue un sacerdote judío. Fue un seglar, un laico. Jamás entró en la parte del templo reservada a los sacerdotes. Nunca hizo las cosas que únicamente los sacerdotes podían hacer. Aunque hubiese querido, no hubiera podido ser sacerdote judío porque eso era cuestión familiar, de herencia. Y su familia no era del linaje o tronco sacerdotal.

Jesús tampoco fue un escriba o maestro de la ley. No ha "estudiado", ni ha sido consagrado oficialmente para enseñar, interpretar la ley y juzgar de su cumplimiento y transgresiones (Mc. 6,2-3).

Jesús no fue del grupo de los fariseos que formaban a la vez una especie de "partido" político, y tenían una tendencia religiosa marcada por la estricta observancia de sus más mínimas leyes tradicionales (Mc. 7,1-23).

Menos todavía fue Jesús saduceo, otra especie de "partido" político y conjuntamente tendencia religiosa, apegada sobre todo al templo y tradiciones antiguas, pero opuestos a los fariseos aferrados a la interpretación literal de la ley. Rechazaban la resurrección. Eran conservadores en política estaban a bien con los romanos también en oposición a los fariseos. (Mc. 12,18-27).

La alta clase sacerdotal y la nobleza laica eran saduceos.

Vamos. pues, a ver, algunos de los enfrentamientos que tuvo Jesús con estas gentes, ante sus abusos y falsedades.

Fueron extremadamente graves porque, en definitiva, Jesús de Nazaret fue condenado a muerte por las personas oficialmente más religiosas del pueblo más religioso de aquellos tiempos.

La ley de la que se habla en los evangelios y en todo el Nuevo Testamento es la Torah o ley de Moisés: Todo el conjunto de normas jurídicas, morales y rituales contenidas en los cinco primeros libros de la Biblia.

Esa Ley no es solamente religiosa, sino que es la ley fundamental del nuevo estado judío que surge en la restauración de Esdrás (año 398 antes de Cristo).

Todavía adquiere más importancia la Ley a partir del alzamiento nacional de los Macabeos (año 168 antes de Cristo). Entonces la Ley queda como "fijada", oficialmente determinada, mucho más "sagrada" e intocable que Constituciones y Leyes sancionadas por Asambleas Constituyentes, Legislativas, etc.

Esa Ley se presenta como la misma revelación de Dios, su voluntad. Regula la vida religiosa, moral y también el orden social y político del pueblo.

Toda la formación y toda la enseñanza e instrucción religiosa y moral que daban y recibían los judíos, consistía en aprender de memoria y cumplir al pie de la letra todo lo que ordenaba la Ley.

Y su piedad se fundamentaba en la obediencia ciega a lo que estaba mandado.

En algo de esto, los cristianos ¿no seguimos siendo nada más que judíos?

3 JESUS ACEPTA LA LEY

¿Qué es lo que Jesús quiere decir?:

1º La expresión "la Ley o los Profetas" era una expresión o fórmula hecha, acuñada que aparece varias veces en los evangelios (Mt. 7,12; 11,13; 22,40; Lc. 16,16; 21,44). Jesús utiliza esa expresión para decir que las normas y promesas del Antiguo Testamento llegaron hasta Juan el Bautista, y desde que Jesús está y anuncia el Reinado de Dios, lo que Dios quiere es que los hombres cumplan el Evangelio de Jesús, el Evangelio del Reino: "La Ley y los Profetas llegaron hasta Juan, a partir de entonces se anuncia el Reinado de Dios" (Lc. 16,16)

2º ¿Cuáles son esas exigencias del Reino que regular las relaciones con Dios, que son el "cumplimiento" de la Ley y los Profetas? Jesús lo dice claramente:

Esas son, según Jesús, las exigencias esenciales del Reino.

3º Jesús no ha venido ha echar abajo la Ley y los Profetas. pero:

Desde que Jesús ha venido la Ley y los Profetas no siguen teniendo para los cristianos el valor que tenían para los judíos.

Jesús dice que, a partir de él, la Ley y lo Profetas no pueden significar otra cosa que el amor a los demás. (Mt. 22,34-40; lee también: Rom. 13,10; Gal. 5,14; 6,2)

5º ¿Qué significa eso de "el que se exima de uno solo de estos mandamientos mínimos y lo enseñe así a la gente... (Mt. 5,19-20).

.Son los hipócritas que guardan las apariencias exteriores no más.

Además Jesús dice a sus seguidores que:

Jesús habla de "uno solo de estos mandamientos mínimos". Propiamente la palabra que usa aquí el evangelio indica, de manera general, aquello que es la voluntad de Dios, lo que Dios quiere para su comunidad para sus seguidores. ¿Y qué es lo que Dios quiere? Lo ha dicho poco antes Jesús: la Ley nueva del nuevo pueblo de Dios, las Bienaventuranzas (Mt. 5,1-12). Ahí expresa Jesús la forma de vida que Dios quiere para los cristianos: que no es Ley, sino un camino de amor seguido con plena libertad.

Ese amor le llevó a ser enteramente libre, con la libertad fruto de tal amor ante las leyes religiosas de su tiempo:

1º Jesús quebrantó repetidas veces las leyes religiosas de su tiempo:

2º Jesús quebrantó, sobre todo, la ley sacrosanta del sábado.-

Este era una asunto serio para los judíos. El quebrantar esta ley era severamente reprendido, si se trataba de la primera vez. A la segunda vez, quien quebrantaba el descanso del sábado era condenado a muerte y ejecutado mediante la lapidación (Num. 15,32-36; Mc 3,6). ¿Qué hizo Jesús?:

5.- JESUS NOS ENSEÑO QUE POR ENCIMA DE TODAS LAS LEYES ESTA EL HOMBRE.-

Para Jesús, la ley, ni siquiera la religiosa, puede impedir el hacer el bien a una persona:

¿Qué es lo más importante: lavarse las manos porque lo manda un rito religioso (Mc. 7-5); no recoge algo para comer, porque la ley religiosa no permite trabajar en sábado (Mc. 2,23); ayunar (Mc. 2,18), o por el contrario el bien del hombre, la necesidad de las personas, salvar una vida (Mc. 3,4)?

El Dios de Jesús no es solo el Dios de la Ley, sino el Dios que quiere el bien de todo el que sufre y necesita ayuda.

No podemos poner más cuidado en observar estrictamente leyes religiosas, sobre todo rituales, contingentes, secundarias, que en hace el bien a los demás.

Jesús no se dejó esclavizar por lo que se ha hecho siempre ("la tradición de sus mayores"), porque eso impide conocer y cumplir la voluntad de Dios, aquí y ahora (Mc. 7,1-3).

Jesús no es esclavo de las últimas novedades (Mt. 19,1-9), como si por ser nuevas" ya fuesen buenas.

Para Jesús la ley no tiene más criterio que el mandamiento del amor a Dios y al prójimo:

1. ¿En qué cosas tenemos que poner los cristianos, ante todo, nuestra fidelidad a Dios: en leyes y normas religiosas, como los fariseos y escribas del tiempo de Jesús, o en otra cosa? ¿Por qué?

2. ¿Cómo formula Jesús esa otra "cosa"? Explícate.

3. Explica en que consiste la plenitud de la Ley según Jesús.

4. La libertad que nos enseña Jesús ante la Ley ¿es libertad para el bien o es libertar para el libertinaje? ?Por qué?.

5. Una persona que viva muy vinculada a la ley y norma religiosa, ¿puede vivir y practicar el amor que Jesús nos vino a enseñar de parte de Dios? Razona tu respuesta.

6. Si Jesús volviera hoy al mundo, ¿piensas que sería un cristiano bien visto, o resultaría un cristiano sospechoso, escandaloso, quizá hasta excomulgado?

Los sacerdotes, escribas y fariseos fueron muy "legales" Y por eso mataron a Jesús:

Jesús fue libre para amar al hombre, a todos los hombres sobre todos los que "no contaban", "no tenían lugar en aquel "orden", según aquel "sistema".

Amó hasta el extremo de dar su vida. Y así cumplió la voluntad del Padre-Dios. Por eso pudo decir en su muerte. "TODO ESTA CUMPLIDO" (Jn. 19,30).

¿Cómo puede un hombre ser libre, es decir:

Así fue libre Jesús. ¿Cuál fue su secreto?

1. LA AUTORIDAD DE UN HOMBRE LIBRE.

Jesús de Nazaret:

· aunque pierde amigos como en el caso de la pecadora estimada públicamente en más que el fariseo que le ha invitado (Lc. 7,36-50),

· poniendo al descubierto y avergonzando a los enemigos que le tienden una trampa, como en el caso de la mujer adúltera (Jn. 8,1-11).

Jesús de Nazaret anuncia el camino de Dios con la autoridad que le da su amor y libertad. Por eso no necesita:

2. EL SECRETO DE JESUS DE NAZARET

Los cristianos confesamos a Jesús de Nazaret como al hijo de Dios hecho hombre: verdadero Dios y también verdadero hombre. Sin confusión, sin interferencias. Sin merma alguna de Dios, sin merma alguna de hombre.

Aquí, ahora, tenemos presente a Jesús de Nazaret en cuanto verdadero hombre. De él afirmamos que es un hombre libre, que actúa con libertad. ¿Cuál es su secreto? ¿Por qué hace siempre el bien que le parece que tiene que hacer en aquel momento y lo hace como le parece que hay que hacerlo? ¿Por que es libre y vive en libertad?

El secreto de Jesús es Dios. Y el Dios de Jesús es:

El que cree en ese Dios, pone su vida toda al servicio de la vida y felicidad de los demás, como Jesús:

- El Dios que es siempre Padre Bueno:

- cuya mayor gloria son sus hijos: que su hijos vivan (Mc. 3,4; Lc. 13,11-16).

- que prefiere la misericordia a los sacrificios rituales (Mt. 12,7), y exige reconciliación y fraternidad para que el culto sea verdadero:

· "Si yendo a presentar tu ofrenda al altar, te acuerdas allí de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda allí, ante el altar, y ve primero a reconciliarte con tu hermano; vuelve entonces y presenta tu ofrenda" (Mt. 5,23-24);

· que nunca cierra la puerta al hijo que se va de la casa paterna, que lo espera siempre, que le sale al camino con el corazón y los brazos abiertos, sin reproches para el hijo arrepentido, celebrando fiesta, la más grande, y ofreciéndole la posibilidad de una nueva existencia gozosa (Lc. 15,11-32);

· que busca al hombre perdido, precisamente porque está perdido (Lc. 15,4-7).

· que perdona siempre, sin límites, y olvida (Mt. 18,21-22).

El que confía a fondo en ese Dios, Padre enteramente bueno, fiel y amoroso, aunque sea misterio incomprensible, ama, cura, da vida, ayuda... y :

El Dios que ama gratuitamente a todos. Somos porque nos ama (el amor de Dios es creador y salvador). Su amor es incondicional: no depende de mérito alguno nuestro, de ninguna acción, circunstancia, sino que él mismo es la base: Dios es amor. Su amor es fiel: firme como la roca, eterno (1 Jn. 4,7-21).

Ese es el Dios:

· que hace salir su sol sobre malos y buenos y manda la lluvia sobre justos e injustos" (Mt. 5,45);

· que tiene libertad para ser generoso con los últimos (Mt. 20,14-16);

· que prefiere a los pobres, humillados, los que no cuentan..., frente a los ricos, autosuficientes, seguros, insensibles, indiferentes, injustos...(Lc. 1,46-55; 6, 20-26; Lc. 14,15-24; Mc. 10,17-30, etc.)

3. PRACTICANDO A ESTE DIOS

Por eso Jesús de Nazaret que cree (Hebr. 12,2) en este Dios identificados con los pobres y necesitados, lo practica:

4. JESUS HACE AL HOMBRE LIBRE

Ese es el Jesús que hace al hombre libre.

En su corazón y en su vida vive Dios: en Jesús y en el hombre libre.

El Dios de la vida, de la salvación, de la felicidad.

El Dios fiel.

Y apuesta por ese Dios.

Nada ni nadie le detendrá: consciente y libremente ama y entrega su vida al cumplimiento de la voluntad de Dios en la salvación de los hombres.

Esa voluntad del Padre y esa salvación para todos se cumple en el servicio liberador de los hombres más necesitados que son sus hermanos:

Llama a sus discípulos, a nosotros, amigos (Jn. 15,14-15; Lc. 12,4) y hermanos (Mt. 28,10, Jn. 20,17): "Nadie tiene amor más grande por los amigos, que uno que da la vida por ellos" (Jn. 15,13).

1. Compara tu libertad con la de Jesús de Nazaret ("La autoridad de un hombre libre).

¿Qué puntos de coincidencia encuentras? ¿y de divergencia?

2. Muestra cómo Jesús te libera:

Vamos a profundizar en este tema que ya en parte hemos tratado.

Nuestro modo de ser cristianos, de ser comunidad, de ser Iglesia, depende de en qué

Dios creemos realmente. Hasta la pastoral, la catequesis que desarrollamos dependen de los acentos que ponemos en ese Dios de nuestra fe.

1. ¿SERA DIOS ASI?

Ha Dios nadie lo ha visto. No hemos visto su rostro. Nunca hemos oído su voz. El hombre no crea a Dios, pero sí crea las imágenes y conceptos de Dios. Y muchas veces nos imaginamos un Dios que no existe, Un Dios falso. Por ejemplo:

Pensamos en un Dios providente, pero como un Señor que lo tiene que solucionar todo "a ojos vistas" y según nuestro modo de ver las cosas. El tiene que remediar eficazmente todos nuestros problemas, satisfacer todos nuestros deseos. Y, por supuesto, no es libre: tiene que hacer lo que nosotros queremos, como lo queremos y en el tiempo que le señalemos.

Otros andan a vueltas sin poder defenderse de un Dios vigilante y castigador, implacable, nada se le escapa. Y ahí andan: unos resignados y conformistas; otros inseguros y miedosos; no pocos traumatizados y resentidos.

Hay quienes piensan en un Dios predestinador que todo lo determina y planifica desde la eternidad, anulando así, de hecho la libertad, la responsabilidad del hombre; su entrega al trabajo serio, constante, bien hecho, emprendedor, nuevo, de quien piensa que lo que él no haga y solucione, un "dios mago" no le suplirá.

De hecho algunos tienen a Dios por el sádico de los sádicos, al atribuirle a él (porque las hace o permite) sus desgracias, sufrimientos, males, catástrofes... y por extensión las de los demás.

Hay quienes para justificar su vida y acción (aunque no se lo formulen así tan descaradamente) creen en un Dios monarca absoluto: en el está todo el poder, sabiduría, juicio. Un Dios que exige obediencia incondicional. Sus atributos de poder, sabiduría, buen juicio parece que sólo los comparte con los "dictadores" que creen en él: pequeños absolutos, fines en sí mismos, sacralizados, de cualquier tipo que sean.

El hombre inventa" dioses". Pero ¿Cuál ese Dios no inventado por el hombre?

Como cristianos creemos que ese hombre concreto que es Jesús de Nazaret es, para el mundo entero y para toda la historia, el Cristo, el Hijo único igual al Padre, la Palabra por la que el único Dios vivo y verdadero se nos ha dicho y se ha comunicado definitivamente a los hombres.

Dios se nos dice, muestra, revela en la existencia personal, en el acontecimiento humano, histórico, único que es Jesús de Nazaret, el hijo de María crucificado bajo el pode de Poncio Pilato.

Para nosotros los cristianos, Jesús de Nazaret, el Jesús de los Evangelios, en su vida concreta, en sus palabras y sobre todo en su modo de actuar, sus opciones, sus conflictos, su cruz, su muerte y su resurrección, nos revela a Dios, nos dice quién y cómo es Dios.

Y esa su historia y revelación llega a nosotros por los evangelios, por el testimonio de la comunidad creyente, de aquellos que "comieron y bebieron con él" (Hech. 10,41), que fueron sus compañeros y amigos "mientras vivía con nosotros" (Hech. 1,22), por la tradición vida de esa comunidad de Jesús que es su Iglesia.

3.2. El Dios de los pequeños y sencillos, y no de los sabios y prudentes.

3.3. El Dios de los que se ponen al servicio de los necesitados y comparten con ellos, pero no el de los satisfechos ante las necesidades de los demás.

Si ni siquiera aman a Dios (1 Jn. 3,17). Ni lo conocen (1 Jn. 4,8).

3.4. El Dios que libera y salva:

Jesús no es en modo alguno el vengador apocalíptico, milagrero, catastrófico que promueve el odio, aunque sea sagrado. (Lc. 9,51-56).

3.5. El Dios que es Comunidad del Padre y del Hijo y del Espíritu.

Jesús nos habla del Dios que es Padre, "su Padre" (Mt. 11,27; 23,8-9; Jn 20,17).

Y él es hijo amado del Padre (Lc 3,21-22), a quien la comunidad reconoce explícitamente después de la resurrección (Mc 15,39; Jn 3,16).

Así se manifestó el amor de Dios entre nosotros..." (1 Jn 4, 8-10)

Jesús promete enviarnos su Espíritu:

Es el Espíritu de Jesús. Lo enviará El y el Padre:

Es la comunidad Trinitaria:

Comunidad de iguales: todos tiene el mismo rango (Padre Hijo Espíritu Santo).

Comunidad de diferentes: y es precisamente la relación la que los hace, constituye diferentes.

Diferencia que no opaca la igualdad, mucho menos la anula.

1. ¿En que Dios crees tú? Compara sus rasgos con los "dioses" que enumeramos en el apartado "¿Será Dios así?"

2. ¿Practicas tu al Dios de Jesús? ¿En qué te fundas para tu respuesta?

Porque no se puede creer en el Dios de Jesús sino practicándolo, es decir viviendo según sus predilecciones, criterios, voluntad, como lo hacía Jesús (Sant. 2,14-20).

3. Somos hijos de Dios. Y esta es nuestra igualdad esencial. Por eso somos hermanos. Tenemos relaciones de familia, de trabajo, etc.

¿Horizontales y recíprocas como en la Trinidad? Todos somos responsables, todos tenemos el Espíritu.

¿O son relaciones nada más que de arriba hacia abajo y viceversa sin corresponsabilidad, nada más que de obedecer?

4. ¿Estas relaciones que nos constituyen como diferentes, son a costa de la igualdad fundamental, o nos mantiene en comunión?

5. ¿En la familia, comunidad, etc., funcionamos como pirámide (creyentes en el "dios" monarca absoluto), o funcionamos como círculo (creyentes en el Trino y Uno, en el Dios Comunidad)?

En la voz de Aimé Duval, canta el muchacho y dice:

¿Será verdad? Yo hijo de Dios y viviendo en Tacagua, o en el Country Club... En Río Caribe, Aragüita o en Caicara del Orinoco?

¿Será verdad...: Yo hijo de Dios... y no se ni quién me engendró en mi madre?

1. SOMOS HIJOS DE DIOS

Cuando Dios crea vegetales, animales, aves, dice la Biblia que los crea "según su especie" (Gn. 1,11.12.21.25).

Pero cuando Dios crea al hombre dice:

En cierto modo como todo padre hace a su hijo: a su imagen y semejanza.

En otra parte de la Biblia se dice que "Dios modeló al hombre de arcilla del suelo, sopló en su nariz aliento de vida, y el hombre se convirtió en un ser vivo" (Gn. 2,7); y ese aliento se nos dice que era "su espíritu y su aliento" (Job. 34,14), como todo padre transmite a su hijo su propia vida.

El hombre en su ser natural es ya divino, pertenece al mundo de lo divino.

Por eso es sagrado todo hombre.

Dios es parte de mi vida. No puedo vivir sin incluir a Dios en mi vida.

2. TODOS

Y todo eso es propio de todo hombre y mujer, de todo niño y niña. De los que nacieron antes de Cristo, y de todos y de todos los que han nacido y nacerán después de Cristo, bautizados y no bautizados.

Todos somos criaturas de Dios. Todos somos hijos del amor de un Dios que porque nos pensó, soñó, deseó, amó... y nos creó.

En cierto modo Dios es más padre-madre, todo junto, que nuestros propios padres carnales, pues es el único que a cada uno, en nuestra individualidad, nos ha diseñado, nos ha llamado de la nada y nos ha hecho la realidad que somos.

¿Acaso es Dios un "padre" que sólo reconoce como "hijos legítimos" a unas pocas de las criaturas que él ha traído a la vida? ¿Sólo a los cristianos? ¡Absurdo!

Quienquiera que yo sea, Dios me mira y ve en mí rasgos de El mismo, el aire de familia. Y me ama. y quiere para mí la vida y la felicidad:

3. EL CRISTIANO: HIJO DE DIOS

El cristiano como criatura, es "hijo de Dios", como todo ser humano.

Pero el cristiano, además, sabe, es consciente de esa realidad, de la que no todos los hombres han sido y son conscientes:

El cristiano conoce y reconoce a su Padre. En él alienta el Espíritu de su Padre, y se deja llevar de ese Espíritu para vivir como lo es, como hijo, y no como esclavo. Viviendo como hijos es como realizamos nuestro ser de hijos:

4. RESPONSABILIDAD Y NO PRIVILEGIO

En el cristiano, la consciencia de su realidad de hijo, es exigencia y responsabilidad:

Y esa es la tarea del cristiano: proseguir su obra, perseguir su causa, conseguir su plenitud: la de Jesús.

Jesús de Nazaret es el hermano mayor, el Hijo por excelencia (Mc. 3,11;9,7: Rom. 8,32).

El es el único que ha llevado a la perfección eso de ser "imagen y semejanza de Dios", pues ha llegado a ser igual al Padre.

El es el que nos enseña quién y cómo es Dios, cómo se es hijo "a imagen y semejanza " de Dios, cómo se vive, se practica a Dios.

Por eso estamos llamados a parecernos a él , a actuar, hoy y aquí, como él lo haría : por la misma causa por la que él actuó, de mismo modo, teniendo el mismo destino... Así reproducimos sus rasgos en nosotros: 2 Cor. 3,18; Col. 3,20.

5. SOLO LLEGAMOS A SER HIJOS DE DIOS VIVIENDO COMO TALES

Los cristianos decimos que el bautismo nos hace hijos de Dios, porque nos comunica una vida nueva (Rom. 6,4): nos hace hijos en el Hijo. Por el Bautismo nos comprometemos a "seguir a Jesús de Nazaret", el Hijo de Dios hecho hombre.

Pero eso no es algo así no más, como mecánico, mágico, que nada exige de nosotros.

Para ser hijos de Dios no basta el bautismo. Hace falta, ante todo, un comportamiento concreto de hijo de tal padre, eso es lo que nos dice el evangelio: que nos vamos haciendo hijos de Dios conforme nos vamos comportando como él:

6. LA META

Jesús nos dice:

Esa es nuestra tarea de toda la vida. Sin vacaciones ni jubilaciones. Una tarea de amor. Que cambiara el mundo:

- queriendo a los que nadie quiere porque nada tienen con qué pagar y agradecer:

Esta es la tarea del amor. Porque la del egoísmo, o interés, o..., suele ser amar a los demás solamente cuando representan una ventaja para mí.

Comprueba este comportamiento en la parábola del buen samaritano (Lc. 10,25-37).

Mientras no empecemos:

no comenzaremos la verdadera revolución de nuestro mundo y de nuestra historia

1. Razona por qué todos los hombres somos hijos de Dios

2. ¿Qué consecuencias para tí deduces de eso?

3 ¿En que sentido los cristianos somos hijos de Dios?

4. Muestra con casos concretos de tu vida cómo eso para el cristiano es una responsabilidad.

5. ¿Por qué el hecho de que los cristianos viviésemos como hijos de Dios cambiaría el mundo, al menos en gran parte?.

¿Qué dirías del hijo que, viviendo con sus padres, dejara pasar un día y otro día semana tras semana, un mes tras otro..., sin relacionarse con sus padres, sin tenerlos en cuenta para nada:

¿Vive como hijo? ¡Ni lo parece siquiera!

1. LOS HIJOS VIVEN RELACIONADOS CON SUS PADRES

Normalmente los hijos viven relacionados normales con sus padres: les piden la bendición, les comunican sus quehaceres, sus logros y satisfacciones, sus dificultades..., les consultan, les piden, se explayan con ellos...

2. JESUS, EL HIJO QUE VIVE RELACIONANDOSE CON SU PADRE

El hombre Jesús de Nazaret vive relacionándose con su Padre.

Está siempre en relación constante con su Padre-Dios, al que siente cercano ("en él vivimos, nos movemos y existimos", Hech. 17,28). Con él se comunica y dialoga acerca de los problemas reales de la vida.

Es lo que llamamos ORACION: relación, comunicación del hijo con su Padre:

- habitual, en situaciones concretas de importancia:

- vive en relación continua con su Padre en la vida de cada día

3. PARA JESUS NO TODA ORACION (RELACION CON DIOS) ES CORRECTA

Jesús no es un ingenuo. Es consciente de lo que pasa a su alrededor. Por eso denuncia algunos abusos que se dan en la oración:

La oración vanidosa e hipócrita, para aparentar no más (Mt. 6,5-6). El "pantalleo" vicia hasta las obras de justicia y caridad;

- la oración mecánica y mágica, como si la mera repetición de fórmulas, la "palabrería", fuese ya en sí una relación correcta con Dios (Mt. 6,7-8).

¿No indicará también, a veces, una falta de confianza? Y la confianza es condición fundamental en la oración (Lc. 11,1-13), en la vida toda del que es hijo de Dios (Mt. 6,25-34);

- la oración engañosa que no va acompañada de la práctica (Mt. 7,21). La oración no es evasión, sino compromiso con la vida. La relación con Dios no fue para Jesús una huída de los problemas reales de la vida, sino que las realidades de la vida le llevan al diálogo con el Padre-Dios. Y el diálogo con Dios le llevó hasta morir por la vida, la felicidad y liberación de sus hermanos los hombres.

La oración, de tipo que sea, que no nos lleva a poner todo nuestro empeño en hacer la voluntad de Dios, es como las palabras que lleva el viento.

La oración que no desemboca en el servicio solidario a los hijos de Dios es oración mentirosa

- la oración egoísta y orgullosa que es expansión de sentimientos de superioridad y desprecio de los demás (Lc. 18,9-14);

- la oración comercializada, convertida en mercancía que se vende y compra, que siempre es opresora (Mc. 12,38-40).

4. UNA SOLA PETICION

Jesús alaba la oración de petición (Mt. 7,7-11; Jn. 14,13-14). Podemos pedir, claro está, a Dios. Pero detrás y en el fondo de todas y cada una de las peticiones que hagamos a Dios, hay una sola petición fundamental: HAGASE TU VOLUNTAD (Mt. 6,10; 26,39).

Nuestro Padre-Dios sabe mejor que nosotros lo que nos conviene. Y El nos quiere más y mejor de lo que nosotros podamos querernos rectamente.

Por eso la condición fundamental de la oración es la actitud de confianza total, "a fondo perdido", en nuestro Padre-Dios.

5. EL HIJO NO NECESITA FORMULAS PARA COMUNICARSE CON SU PADRE

No necesita de fórmulas para hablar, para relacionarte con la persona a la que amas, con la persona que te interesa.

Tampoco las necesitas para orar a Dios. El hijo no necesita de fórmulas para hablar con su Padre.

Jesús, con el "padre Nuestro", nos quiso mostrar un modo de acercarnos a Dios como Padre, de hablar con El de las cosas que a nosotros y al El interesa.

1. Según lo dicho, ¿oras, si o no?

2. ¿Cuándo, cómo te relacionas tu con Dios?

3. En tu oración ¿se dan algunos de los vicios que Jesús censura?

4. ¿Qué relación tiene tu vida, tu práctica, con tu oración?

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El propósito de este libro es que sirva su destino como manual de catequesis. Con esto en mente, el autor desea que los más posibles lo puedan usar con este propósito. Y por eso ha dado su autorización para que se ponga en el INTERNET. Úsenlo pues, llevando la Buena Noticia, y que sea para la mayor gloria de Dios.

Agrupación Católica Universitaria 1997.