SAN LEÓN MAGNO

TEXTOS

Estas afirmaciones impías, amadísimos, y otras más, concebidas por la inspiración del diablo y extendidas, para perdición de muchos, por hombres instrumentos de perdición, han sido destruidas en otro tiempo por la fe católica, que tiene a Dios por maestro y apoyo. El Espíritu Santo, por el testimonio de la Ley, por los oráculos de los profetas, por la proclamación del Evangelio y por las enseñanzas de los apóstoles, nos exhorta y nos apremia a creer con firmeza e inteligencia que, como lo dijo San Juan; el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros. Sí, entre nosotros, pues la divinidad del Verbo nos ha unido a Él, y nosotros somos su carne, que Él ha tomado del seno de la Virgen. Si su carne no era la nuestra, es decir, verdaderamente humana, el Verbo hecho carne no habría habitado entre nosotros. Pero Él ha habitado entre nosotros, pues ha hecho suya la naturaleza de nuestro cuerpo; la Sabiduría se construyó una casa hecha no de una materia cualquiera, sino de una sustancia que es propiamente la nuestra, y cuya asunción está claramente indicada por las palabras el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros.

De esta santa proclamación se hace eco la enseñanza del apóstol San Pablo en estos términos: Nadie os engañe con filosofías vanas y falaces, fundadas en tradiciones humanas, en los elementos del mundo y no en Cristo, pues en Cristo habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente, y estáis llenos de Él. Toda la divinidad llena, pues, a todo el cuerpo, y así como nada falta de su majestad, con cuya habitación se llena esa morada, así tampoco nada falta del cuerpo, que no sea llenado por quien lo habita. En cuanto a las palabras y estáis llenos de Él, significan en realidad nuestra naturaleza, pues esta plenitud no nos afectaría si el Verbo de Dios no hubiese unido a sí el cuerpo y el alma propios de nuestra raza.

A imagen de Dios
(Homilía 12 sobre el ayuno, 1-2; 4)

Si fiel y sabiamente, amadísimos, consideramos el principio de 
nuestra creación, hallaremos que el hombre fue formado a 
imagen de Dios, a fin de que imitara a su Autor. La natural 
dignidad de nuestro linaje consiste precisamente en que 
resplandezca en nosotros, como en un espejo, la hermosura de 
la bondad divina. A este fin, cada día nos auxilia la gracia del 
Salvador, de modo que lo perdido por el primer Adán sea 
reparado por el segundo. 

La causa de nuestra salud no es otra que la misericordia de 
Dios, a quien no amaríamos si antes Él no nos hubiera amado y 
con su luz de verdad no hubiera alumbrado nuestras tinieblas 
de ignorancia. Esto ya nos lo había anunciado el Señor por 
medio de su profeta Isaías: guiaré a los ciegos por un camino 
ignorado y les haré caminar por senderos desconocidos. Ante 
ellos tornaré en luz las tinieblas, y en llano lo escarpado. 
Cumpliré mi palabra y no les abandonaré (Is 42, 18). Y de 
nuevo: me hallaron los que no me buscaban, y me presenté 
ante los que no preguntaban por mí (Is 65, 1). 

De qué modo se ha cumplido todo esto, nos lo enseña el 
Apóstol Juan: sabemos que el Hijo de Dios vino y nos dio 
inteligencia para que conozcamos la Verdad, y estamos en la 
Verdad, que es su Hijo (1 Jn 5, 20). Y también: amemos a Dios, 
porque Él nos amó primero (1 Jn 4, 19). Dios, cuando nos ama, 
nos restituye a su imagen, y para hallar en nosotros la figura de 
su bondad, nos concede que podamos hacer lo que Él hace, 
iluminando nuestras inteligencias e inflamando nuestros 
corazones, de modo que no sólo le amemos a Él, sino también a 
todo cuanto Él ama. 

Pues si entre los hombres se da una fuerte amistad cuando 
les une la semejanza de costumbres—y sin embargo, sucede 
muchas veces que la conformidad de costumbres y deseos 
conduce a malos afectos—, ¡cuánto más deberemos desear y 
esforzarnos por no discrepar en aquellas cosas que Dios ama! 
Pues ya dijo el Profeta: porque la ira está en su indignación y la 
vida en su voluntad (Sal 29, 6), ya que en nosotros no estará de 
ningún modo la majestad divina, si no se procura imitar la 
voluntad de Dios. 

Dice el Señor: amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón 
y con toda tu alma (...) Amarás al prójimo como a ti mismo (Mt 
12, 37-39). Así pues, reciba el alma fiel la caridad inmarcesible 
de su Autor y Rector, y sométase toda a su voluntad, en cuyas 
obras y juicios nada hay vacío de la verdad de la justicia, ni de 
la compasión de la clemencia (...). 

Tres obras pertenecen principalmente a las acciones 
religiosas: la oración, el ayuno y la limosna, que han de 
ejercitarse en todo tiempo, pero especialmente en el 
consagrado por las tradiciones apostólicas, según las hemos 
recibido. 

Como este mes décimo se refiere a la costumbre de la 
antigua institución, cumplamos con mayor diligencia aquellas 
tres obras de que antes he hablado. Pues por la oración se 
busca la propiciación de Dios, por el ayuno se apaga la 
concupiscencia de la carne y por las limosnas se perdonan los 
pecados (cfr. Dan 4, 24). 

Al mismo tiempo, se restaurará en nosotros la imagen de Dios 
si estamos siempre preparados para la alabanza divina, si 
somos incesantemente solícitos para nuestra purificación y si de 
continuo procuramos la sustentación del prójimo. 

Esta triple observancia, amadísimos, sintetiza los afectos de 
todas las virtudes, nos hace llegar a la imagen y semejanza de 
Dios, y nos une inseparablemente al Espíritu Santo. Así es: en 
las oraciones permanece la fe recta; en los ayunos, la vida 
inocente, y en las limosnas, la benignidad. 

* * * * *

La Encarnación del Señor
(Homilía I sobre la Natividad del Señor)
NV/LEON-MAGNO

Hoy, amadísimos, ha nacido nuestro Salvador. Alegrémonos. 
No es justo dar lugar a la tristeza cuando nace la Vida, 
disipando el temor de la muerte y llenándonos de gozo con la 
eternidad prometida. Nadie se crea excluido de tal regocijo, 
pues una misma es la causa de la común alegría. Nuestro 
Señor, destructor del pecado y de la muerte, así como a nadie 
halló libre de culpa, así vino a librar a todos del pecado. Exulte 
el santo, porque se acerca al premio; alégrese el pecador, 
porque se le invita al perdón; anímese el pagano, porque se le 
llama a la vida. 

Al llegar la plenitud de los tiempos (cfr. Gal 4, 4), señalada 
por los designios inescrutables del divino consejo, tomó el Hijo 
de Dios la naturaleza humana para reconciliarla con su Autor y 
vencer al introductor de la muerte, el diablo, por medio de la 
misma naturaleza que éste había vencido (cfr. Sab 2, 24). En 
esta lucha emprendida para nuestro bien se peleó según las 
mejores y más nobles reglas de equidad, pues el Señor 
todopoderoso batió al despiadado enemigo no en su majestad, 
sino en nuestra pequeñez, oponiéndole una naturaleza humana, 
mortal como la nuestra, aunque libre de todo pecado.

No se cumplió en este nacimiento lo que de todos los demás 
leemos: nadie está limpio de mancha, ni siquiera el niño que 
sólo lleva un día de vida sobre la tierra (Job 14, 4-5). En tan 
singular nacimiento, ni le rozó la concupiscencia carnal, ni en 
nada estuvo sujeto a la ley del pecado. Se eligió una virgen de 
la estirpe real de David que, debiendo concebir un fruto 
sagrado, lo concibió antes en su espíritu que en su cuerpo. Y 
para que no se asustase por los efectos inusitados del designio 
divino, por las palabras del Ángel supo lo que en ella iba a 
realizar el Espiritu Santo. De este modo no consideró un daño 
de su virginidad llegar a ser Madre de Dios. ¿Por qué había de 
desconfiar Maria ante lo insólito de aquella concepción, cuando 
se le promete que todo será realizado por la virtud del Altísimo? 
Cree Maria, y su fe se ve corroborada por un milagro ya 
realizado: la inesperada fecundidad de Isabel testimonia que es 
posible obrar en una virgen lo que se ha hecho con una estéril. 


Asi pues, el Verbo, el Hijo de Dios, que en el principio estaba 
en Dios, por quien han sido hechas todas las cosas, y sin el 
cual ninguna cosa ha sido hecha (cfr. Jn 1, 1-3), se hace 
hombre para liberar a los hombres de la muerte eterna. Al tomar 
la bajeza de nuestra condición sin que fuese disminuida su 
majestad, se ha humillado de tal forma que, permaneciendo lo 
que era y asumiendo lo que no era, unió la condición de siervo 
(cfr. Fil 2, 7) a la que Él tenía igual al Padre, realizando entre las 
dos naturalezas una unión tan estrecha, que ni lo inferior fue 
absorbido por esta glorificación, ni lo superior fue disminuido 
por esta asunción. Al salvarse las propiedades de cada 
naturaleza y reunirse en una sola persona, la majestad se ha 
revestido de humildad; la fuerza, de flaqueza; la eternidad, de 
caducidad. 

Para pagar la deuda debida por nuestra condición, la 
naturaleza inmutable se une a una naturaleza pasible; 
verdadero Dios y verdadero hombre se asocian en la unidad de 
un solo Señor. De este modo, el solo y único Mediador entre 
Dios y los hombres (cfr. 1 Tim 2, 5) puede, como lo exigía 
nuestra curación, morir, en virtud de una de las dos naturalezas, 
y resucitar, en virtud de la otra. Con razón, pues, el nacimiento 
del Salvador no quebrantó la integridad virginal de su Madre. La 
llegada al mundo del que es la Verdad fue la salvaguardia de su 
pureza. 

Tal nacimiento, carísimos, convenía a la fortaleza y sabiduría 
de Dios, que es Cristo (cfr. 1 Cor 1, 24), para que en Él se 
hiciese semejante a nosotros por la humanidad y nos 
aventajase por la divinidad. De no haber sido Dios, no nos 
habría proporcionado remedio; de no haber sido hombre, no 
nos habría dado ejemplo. Por eso le anuncian los ángeles, 
cantando llenos de gozo: gloria a Dios en las alturas; y 
proclaman: en la tierra, paz a los hombres de buena voluntad 
(Lc 2, 14). Ven ellos, en efecto, que la Jerusalén celestial se 
levanta en medio de las naciones del mundo. ¿Qué alegría no 
causará en el pequeño mundo de los hombres esta obra 
inefable de la bondad divina, si tanto gozo provoca en la esfera 
sublime de los ángeles? 

Por todo esto, amadísimos, demos gracias a Dios Padre por 
medio de su Hijo en el Espíritu Santo, que, por la inmensa 
misericordia con que nos amó, se compadeció de nosotros; y, 
estando muertos por el pecado, nos resucitó a la vida en Cristo 
(cfr. Ef 2, 5) para que fuésemos en Él una nueva criatura, una 
nueva obra de sus manos. Por tanto, dejemos al hombre viejo 
con sus acciones (cfr. Col 3, 9) y renunciemos a las obras de la 
carne, nosotros que hemos sido admitidos a participar del 
nacimiento de Cristo. 

Reconoce, ¡oh cristiano!, tu dignidad, pues participas de la 
naturaleza divina (cfr. 2 Re 1, 4), y no vuelvas a la antigua 
miseria con una vida depravada. Recuerda de qué Cabeza y de 
qué Cuerpo eres miembro. Ten presente que, arrancado del 
poder de las tinieblas, has sido trasladado al reino y claridad de 
Dios (cfr. Col 1, 13). Por el sacramento del Bautismo te 
convertiste en templo del Espíritu Santo: no ahuyentes a tan 
escogido huésped con acciones pecaminosas, no te entregues 
otra vez como esclavo al demonio, pues has costado la Sangre 
de Cristo, quien te redimió según su misericordia y te juzgará 
conforme a la verdad. El cual con el Padre y el Espiritu Santo 
reina por los siglos de los siglos. Amén.

* * * * *

Nacimiento virginal de Cristo
(Homilía 2 sobre la Navidad del Señor, 1-3, 6)

Dios todopoderoso y clemente, cuya naturaleza es bondad, 
cuya voluntad es poder, cuya acción es misericordia, desde el 
instante en que la malignidad del diablo nos hubo emponzoñado 
con el veneno mortal de su envidia, señala los remedios con 
que su piedad se proponía socorrer a los mortales. Esto lo hizo 
ya desde el principio del mundo, cuando declaró a la serpiente 
que de la Mujer nacería un Hijo lleno de fortaleza para 
quebrantar su cabeza altanera y maliciosa (cfr. Gn 3, 15); es 
decir, Cristo, el cual tomaría nuestra carne, siendo a la vez Dios 
y hombre; y, naciendo de una virgen, condenaría con su 
nacimiento a aquél por quien el género humano había sido 
manchado. 

Después de haber engañado al hombre con su astucia, 
regocijábase el diablo viéndole desposeído de los dones 
celestiales, despojado del privilegio de la inmortalidad y 
gimiendo bajo el peso de una terrible sentencia de muerte. 
Alegrábase por haber hallado algún consuelo en sus males en 
la compañía del prevaricador y por haber motivado que Dios, 
después de crear al hombre en un estado tan honorífico, 
hubiese cambiado sus disposiciones acerca de él para 
satisfacer las exigencias de una justa severidad. Ha sido, pues, 
necesario, amadísimos, el plan de un profundo designio para 
que un Dios que no se muda, cuya voluntad por otra parte no 
puede dejar de ser buena, cumpliese—mediante un misterio 
aún más profundo— la primera disposición de su bondad, de 
manera que el hombre, arrastrado hacia el mal por la astucia y 
malicia del demonio, no pereciese, subvirtiendo el plan divino. 

Al llegar, pues, amadísimos, los tiempos señalados para la 
redención del hombre, Nuestro Señor Jesucristo bajó hasta 
nosotros desde lo alto de su sede celestial. Sin dejar la gloria 
del Padre, vino al mundo según un modo nuevo, por un nuevo 
nacimiento. Modo nuevo, ya que, invisible por naturaleza, se 
hizo visible en nuestra naturaleza; incomprensible, ha querido 
hacerse comprensible; el que fue antes del tiempo, ha 
comenzado a ser en el tiempo; señor del universo, ha tomado la 
condición de siervo, velando el resplandor de la majestad (cfr. 
Fil 2, 7); Dios impasible, no ha desdeñado ser hombre pasible; 
inmortal, se somete a la ley de la muerte. 

Ha nacido según un nuevo nacimiento, concebido por una 
virgen, dado a luz por una virgen, sin que atentase a la 
integridad de la madre. Tal origen convenía, en efecto, al que 
sería salvador de los hombres (...). Pues el Padre de este Dios 
que nace en la carne es Dios, como lo testifica el arcángel a la 
Bienaventurada Virgen María: el Espíritu Santo vendrá sobre ti y 
el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra, porque el Hijo 
que nacerá de ti será santo, y será llamado Hijo de Dios (Lc 1, 
35). 

Origen dispar, pero naturaleza común. Que una virgen 
conciba, que una virgen dé a luz y permanezca virgen, es 
humanamente inhabitual y desacostumbrado, pero revela el 
poder divino. No pensemos aquí en la condición de la que da a 
luz, sino en la libre decisión del que nace, naciendo como 
quería y podía. ¿Quieres tener razón de su origen? Confiesa 
que es divino su poder. El Señor Cristo Jesús ha venido, en 
efecto, para quitar nuestra corrupción, no para ser su víctima; 
no a sucumbir en nuestros vicios, sino a curarlos. Por eso 
determinó nacer según un modo nuevo, pues llevaba a nuestros 
cuerpos humanos la gracia nueva de una pureza sin mancilla. 
Determinó, en efecto, que la integridad del Hijo salvaguardase 
la virginidad sin par de su Madre, y que el poder del divino 
Espíritu derramado en Ella (cfr. Lc 1, 35) mantuviese intacto ese 
claustro de la castidad y esta morada de la santidad en la cual 
Él se complacía, pues había determinado levantar lo que estaba 
caído, restaurar lo que se hallaba deteriorado y dotar del poder 
de una fuerza multiplicada para dominar las seducciones de la 
carne, para que la virginidad—incompatible en los otros con la 
transmisión de la vida—viniese a ser en los otros también 
imitable gracias a un nuevo nacimiento. 

Mas esto mismo, amadísimos, de que el Señor haya escogido 
nacer de una virgen, ¿no aparece dictado por una razón muy 
profunda? Es a saber, que el diablo ignorase que había nacido 
la salvación para el género humano; que ignorando su 
concepción por obra del Espíritu Santo, creyese que no había 
nacido de modo diferente de los otros hombres. Efectivamente, 
viendo a Cristo en una naturaleza idéntica a la de todos, 
pensaba que tenía también un origen semejante a todos; no 
conoció que estaba libre de los lazos del pecado Aquél a quien 
veía sujeto a la debilidad de la muerte. Pues Dios, que en su 
justicia y en su misericordia tenía muchos medios para levantar 
al género humano (cfr. Sal 85, 15), ha preferido escoger 
principalmente el camino que le permitía destruir la obra del 
diablo no con una intervención poderosa, sino con una razón de 
equidad. 

(...) Alabad, pues, amadísimos, a Dios en todas sus obras 
(cfr. Sab 39, 19) y en todos sus juicios. Ninguna duda oscurezca 
vuestra fe en la integridad de la Virgen y en su parto virginal. 
Honrad con una obediencia santa y sincera el misterio sagrado 
y divino de la restauración del género humano. Abrazaos a 
Cristo, que nace en nuestra carne, para que merezcáis ver 
reinando en su majestad a este mismo Dios de gloria, que con 
el Padre y el Espíritu Santo permanece en la unidad de la 
divinidad por los siglos de los siglos. Amén. 

* * * * *

Infancia espiritual
(Homilía 7 en la Epifanía del Señor)

Amadísimos, el recuerdo de lo que ha sido realizado por el 
Salvador de los hombres es para nosotros de gran utilidad, si 
de este objeto de nuestra fe y de nuestra veneración hacemos 
el ideal de nuestra imitación. En la economía de los misterios de 
Cristo, los milagros son gracias y estímulos que refuerzan la 
doctrina, para que sigamos también el ejemplo de las acciones 
de Aquél a quien confesamos en espíritu de fe. 

Aun estos mismos instantes vividos por el Hijo de Dios, que 
nace de la Virgen, su Madre, nos instruyen para nuestro 
progreso en la piedad. Los corazones ven aparecer en una sola 
y misma persona la humildad propia de la humanidad y la 
majestad divina. Los cielos y los ejércitos celestiales llaman su 
Creador al que, recién nacido, se encuentra en una cuna. Este 
Niño de cuerpo pequeño es el Señor y el Rector del mundo. 
Aquél a quien ningún límite puede encerrar, se contiene todo 
entero sobre las rodillas de su Madre. Mas en esto está la 
curación de nuestras heridas y la elevación de nuestra 
postración (...). 

Los remedios destinados a nosotros nos han fijado una 
norma de vida, y de lo que era una medicina destinada a los 
muertos ha salido una regla para nuestras costumbres. No sin 
razón, cuando los tres Magos fueron conducidos por el 
resplandor de una nueva estrella para venir a adorar a Jesús, 
ellos no lo vieron expulsando a los demonios, resucitando a los 
muertos, dando vista a los ciegos, curando a los cojos, dando la 
facultad de hablar a los mudos, o en cualquier otro acto que 
revelaba su poder divino; sino que vieron a un Niño que 
guardaba silencio, tranquilo, confiado a los cuidados de su 
Madre. No aparecía en Él ningún signo de su poder; mas les 
ofreció la vista de un gran espectáculo: su humildad. Por eso, el 
espectáculo de este santo Niño, el Hijo de Dios, presentaba a 
sus miradas una enseñanza que más tarde debía ser 
proclamada; y lo que no profería aún el sonido de su voz, el 
simple hecho de verle hacía ya que Él lo enseñara. 

Toda la victoria del Salvador, que ha subyugado al diablo y al 
mundo ha comenzado por la humildad y ha sido consumada por 
la humildad. Ha inaugurado en la persecución sus días 
señalados, y también los ha terminado en la persecución. Al 
Niño no le ha faltado el sufrimiento, y al que había sido llamado 
a sufrir no le ha faltado la dulzura de la infancia, pues el 
Unigénito de Dios ha aceptado, por la sola humillación de su 
majestad nacer voluntariamente hombre y poder ser muerto por 
los hombres. 

Si, por el privilegio de su humildad, Dios omnipotente ha 
hecho buena nuestra causa tan mala, y si ha destruido a la 
muerte y al autor de la muerte (cfr. I Tim 1, 10), no rechazando 
lo que le hacían sufrir los perseguidores sino soportando con 
gran dulzura y por obediencia a su Padre las crueldades de los 
que se ensañaban contra Él, ¿cuánto más hemos de ser 
nosotros humildes y pacientes, puesto que, si nos viene alguna 
prueba, jamás se hace esto sin haberla merecido? ¿Quién se 
gloriará de tener un corazón casto y de estar limpio de pecado? 
Y, como dice San Juan, si dijéramos que no tenemos pecado 
nos engañaríamos a nosotros mismos y la verdad no estaría 
con nosotros (I Jn 1, 8). ¿Quién se encontrará libre de falta, de 
modo que la justicia nada tenga de qué reprocharle o la 
misericordia divina qué perdonarle? 

Por eso, amadísimos, la práctica de la sabiduría cristiana no 
consiste ni en la abundancia de palabras, ni en la habilidad para 
discutir, ni en el apetito de alabanza y de gloria, sino en la 
sincera y voluntaria humildad, que el Señor Jesucristo ha 
escogido y enseñado como verdadera fuerza desde el seno de 
su Madre hasta el suplicio de la Cruz. Pues cuando sus 
discípulos disputaron entre si, como cuenta el evangelista, 
quién será el más grande en el reino de los cielos, Él, llamando 
a si a un niño, le puso en medio de ellos y dijo: en verdad os 
digo, si no os mudáis haciéndoos como niños, no entraréis en el 
reino de los cielos. Pues el que se humillare hasta hacerse 
como un niño de éstos, éste será el más grande en el reino de 
los cielos (Mt 18, 1-4). 

Cristo ama la infancia, que Él mismo ha vivido al principio en 
su alma y en su cuerpo. Cristo ama la infancia, maestra de 
humildad, regla de inocencia, modelo de dulzura. Cristo ama la 
infancia; hacia ella orienta las costumbres de los mayores, hacia 
ella conduce a la ancianidad. A los que eleva al reino eterno los 
atrae a su propio ejemplo. 

Mas, si queremos ser capaces de comprender perfectamente 
cómo es posible llegar a una conversión tan admirable y por 
qué transformación hemos de ir a la edad de los niños dejemos 
que San Pablo nos instruya y nos diga: no seáis niños en el 
juicio; sed párvulos sólo en la malicia, pero adultos en el juicio (I 
Cor 14, 20). 

No se trata, pues, de volver a los juegos de la niñez ni a las 
imperfecciones del comienzo, sino tomar una cosa que conviene 
también a los años de la madurez; es decir, que pasen pronto 
nuestras agitaciones interiores, que rápidamente encontremos 
la paz, no guardemos rencor por las ofensas, ni codiciemos las 
dignidades, sino amemos encontrarnos unidos, y guardemos 
una igualdad conforme a la naturaleza. Es un gran bien, en 
efecto, que no sepamos alimentar ni tener gusto por el mal, 
pues inferir y devolver injuria es propio de la sabiduría de este 
mundo. Por el contrario, no devolver mal por mal (cfr. Rm 12, 
17) es propio de la infancia espiritual, toda llena de ecuanimidad 
cristiana. 

A esta semejanza con los niños nos invita, amadísimos, el 
misterio de la fiesta de hoy. Ésa es la forma de humildad que os 
enseña el Salvador Niño adorado por los Magos. Para mostrar 
aquella gloria que prepara a sus imitadores, ha consagrado con 
el martirio a los nacidos en su tiempo; nacidos en Belén, como 
Cristo, han sido asociados a Él por su edad y por su pasión. 
Amen, pues, los fieles la humildad y eviten todo orgullo; cada 
cual prefiera su prójimo a sí mismo (cfr. I Cor 4, 6), y que nadie 
busque su propio interés, sino el del otro (I Cor 10, 14), de 
modo que, cuando todos estén llenos del espíritu de 
benevolencia, no se encontrará en ninguna parte el veneno de 
la envidia, pues el que se exalta será humillado y el que se 
humilla será exaltado (Lc 14, 11). Así lo atestigua nuestro Señor 
Jesucristo, que, con el Padre y el Espíritu Santo, vive y reina por 
los siglos de los siglos. Amén. 

* * * * *

Un combate de santidad
(Homilía I en la Cuaresma, 3-6)
VCR/TENTACIONES

Entramos, amadísimos, en la Cuaresma, es decir, en una 
fidelidad mayor al servicio del Señor. Viene a ser como si 
entrásemos en un combate de santidad. Por tanto, preparemos 
nuestras almas a las embestidas de las tentaciones, sabiendo 
que cuanto más celosos nos mostremos de nuestra salvación, 
más violentamente nos atacarán nuestros adversarios. 

Pero el que habita en medio de nosotros es más fuerte que 
quien lucha contra nosotros. Nuestra fortaleza viene de Él, en 
cuyo poder hemos puesto nuestra confianza. El Señor permitió 
que le visitase el tentador, para que nosotros recibiésemos, 
además de la fuerza de su socorro, la enseñanza de su ejemplo. 


Acabáis de oírlo: venció a su adversario con las palabras de 
la Ley, no con el vigor de su brazo. Sin duda, su Humanidad 
obtuvo más gloria y fue mayor el castigo del adversario, al 
triunfar del enemigo de los hombres como mortal, en vez de 
como Dios. Ha combatido para enseñarnos a pelear en pos de 
El. Ha vencido para que nosotros del mismo modo seamos 
también vencedores. Pues no hay, amadísimos, actos de virtud 
sin la experiencia de las tentaciones, ni fe sin prueba, ni 
combate sin enemigo, ni victoria sin batalla. 

La vida transcurre en medio de emboscadas, en medio de 
sobresaltos. Si no queremos vernos sorprendidos, debemos 
vigilar. Si pretendemos vencer, hemos de luchar. Por eso dijo 
Salomón cuando era sabio: hijo, si entras a servir al Señor, 
prepara tu alma para la tentación (Sir 2, 1). Lleno de la ciencia 
de Dios, sabía que no hay fervor sin trabajos y combates. Y 
previendo los peligros, los advierte a fin de que estemos 
preparados para rechazar los ataques del tentador. 

Instruidos por la enseñanza divina, amadísimos, entremos en 
el estadio escuchando lo que el Apóstol nos dice sobre esta 
pelea: no es nuestra lucha contra la sangre y la carne, sino 
contra los principados, contra las potestades, contra los 
dominadores de este mundo tenebroso (Ef 6, 12). No nos 
hagamos ilusiones. Estos enemigos, que desean perdernos, 
entienden bien que contra ellos se encamina todo lo que 
intentamos en favor de nuestra salvación. Por eso, cada vez 
que deseamos algún bien, provocamos al adversario. Entre 
ellos y nosotros existe una oposición inveterada, fomentada por 
el diablo, porque, habiendo sido ellos despojados de los bienes 
que nos alcanza la gracia de Dios, nuestra justificación les 
tortura. Cuando nosotros nos levantamos, ellos se hunden. 
Cuando volvemos a reponer nuestras fuerzas, ellos pierden la 
suya. Nuestros remedios son sus llagas, pues la curación de 
nuestras heridas los lastima: estad, pues, alerta, dice el Apóstol; 
ceñidos vuestros lomos con la verdad, revestida la coraza de la 
justicia, y calzados los pies, prontos para anunciar el Evangelio 
de la paz. Embrazad en todo momento el escudo de la fe, con 
que podáis hacer inútiles los encendidos dardos del maligno. 
Tomad el yelmo de la salud y la espada del espiritu, que es la 
palabra de Dios (Ef 6, 14-17). 

Mirad, amadísimos, con qué dardos tan poderosos, con qué 
defensas tan insuperables nos arma este jefe insigne por tantos 
triunfos, este maestro invencible de la milicia cristiana. Nos ha 
ceñido con el cinturón de la castidad, ha calzado nuestros pies 
con las sandalias de la paz. En efecto, un soldado que no tenga 
ceñidos los lomos es pronto derrotado por el instigador de la 
impureza, y el que carece de calzado es fácilmente mordido por 
la serpiente. Nos ha dado el escudo de la fe para proteger todo 
el cuerpo, ha colocado en nuestra cabeza el casco de la 
salvación, ha puesto en nuestras manos la espada, es decir, la 
palabra de verdad. Así, el héroe de las luchas del espíritu no 
sólo está resguardado de las heridas, sino que puede dañar 
también a quien le ataca. 

Confiando en estas armas, entremos sin pereza y sin temor 
en la lucha que se nos propone, y, en este estadio en que se 
combate por el ayuno, no nos contentemos con abstenernos de 
la comida. De nada sirve que se debilite la fuerza del cuerpo si 
no se alimenta el vigor del alma. Mortifiquemos algo al hombre 
exterior, y restauremos al interior. Privemos a la carne de su 
alimento corporal, y adquiramos fuerzas en el alma con las 
delicias espirituales. Que todo cristiano se observe 
detenidamente y, con un severo examen, escudriñe el fondo de 
su corazón. Vea que no haya allí alguna discordia o se haya 
instalado alguna concupiscencia. Mediante la castidad arroje 
lejos la incontinencia, mediante la luz de la verdad disipe las 
tinieblas de la mentira. Desinfle el orgullo, apacigüe la ira, 
rompa los dardos nocivos, ponga un freno a la denigración de la 
lengua, cese en las venganzas y olvídese de las injurias; 
brevemente: toda planta que no ha plantado mi Padre celestial 
será arrancada (Mt 15, 13). Pues, cuando las simientes 
extrañas hayan sido arrancadas del campo de nuestro corazón, 
entonces serán alimentadas en nosotros las semillas de la virtud 
(...). 

Acordándonos de nuestras debilidades, que nos han hecho 
caer fácilmente en toda clase de faltas, no descuidemos este 
remedio primordial y este medio tan eficaz en la curación de 
nuestras heridas: perdonemos, para que se nos perdone; 
concedamos la gracia que nosotros pedimos. No busquemos la 
venganza, ya que nosotros mismos suplicamos el perdón. No 
nos hagamos sordos a los gemidos de los pobres; otorguemos 
con diligente benignidad la misericordia a los indigentes, para 
que podamos encontrar también nosotros misericordia el día del 
juicio. 

El que, ayudado por la gracia de Dios, tienda con todo su 
corazón a esta perfección, cumple fielmente el santo ayuno y, 
ajeno a la levadura de la antigua malicia, llegará a la 
bienaventurada Pascua con los ácimos de pureza y sinceridad 
(cfr. l Cor 5, 8). Participando de una vida nueva (cfr. Rm 6, 4), 
merecerá gustar la alegría en el misterio de la regeneración 
humana. Por Cristo nuestro Señor, que con el Padre y el 
Espíritu Santo vive y reina por los siglos de los siglos. Amén.