a) La teoría estándar de la ciencia
1. Tipo de ciencias |
empírico-analíticas: ciencias naturales y ciencias de la conducta humana hechas en actitud positivista o cientista |
histórico-hermenéuticas: ciencias del espíritu o ciencias humanas |
críticas: ciencias humanas hechas en actitud crítica, como la filosofía clásica, el sicoanálisis de Freud y la crítica de las ideologías de Marx |
teológicas: históricas y sistemáticas (pero las históricas desde el enfoque teológico, no meramente hermenéutico) |
2. Reglas de construcción de las teorías |
conjuntos de proposiciones hipotético-deductivas que permiten deducir hipótesis de leyes de contenido empírico, es decir, afirmaciones acerca de covariaciones de magnitudes observables |
análisis hermenéuticos en que se mediatizan la precomprensión del intérprete y la tradición interpretada |
reflexión crítica sobre sí |
proposiciones que apuntan a descubrir, señalar, revelar, la presencia creadora y salvadora de Dios en la totalidad de la realidad, para situar la propia vida en el ámbito de su Promesa |
3. Lenguaje en que se expresan |
lenguaje formalizado, monológico; porque la teoría se separa de la experiencia humana, gracias al experimento |
lenguaje cotidiano o familiar, porque la teoría no se separa de la experiencia humana |
(no he encontrado nada a este respecto en Habermas, quizá porque da por supuesto que es el mismo de las ciencias histórico-hermenéuticas) |
lenguaje metafórico, parabólico, analógico, porque Dios no es objeto directo de nuestra experiencia, sino indirecto. Pero, al igual que en las ciencias histórico-hermenéuticas, la teoría no se separa de la experiencia |
4. Alcance de sus proposiciones |
permiten prognosis o pronósticos acerca del curso futuro de los sistemas estudiados, una vez conocidas las condiciones iniciales del sistema |
comunicación entre dos mundos, el del intérprete y el de la tradición interpretada, mediante la captación de su contenido “objetivo” |
liberación del sujeto con respecto a las fuerzas hipostasiadas, que funcionan como leyes prognósticas. Estas leyes no son puestas fuera de validez sino fuera de aplicación al sujeto liberado de ellas |
explicitación razonada de la fe (y el concomitante aseguramiento de su carácter razonable) en cuanto llamado al hombre a situarse en el ámbito de la Promesa de Dios, en el doble nivel de la teoría (autocomprensión y comprensión del mundo: autocomprensión del hombre en el mundo) y de la praxis (una conducta según la Promesa) |
5. Categorías del saber que hacen posibles |
informaciones, que acrecientan nuestra capacidad de dominio técnico del mundo |
interpretaciones, que hacen posible una orientación de la conducta del grupo y las personas bajo una tradición compartida |
análisis, que liberan la conciencia de la dependencia con respecto a poderes hipostasiados |
símbolos, que expresan la situación del hombre en el ámbito de la Promesa, y que “refractan” la riqueza inabarcable de Jesucristo |
6. Reglas de comprobación empírica de las teorías |
observación controlada (=experimentación), hecha de cuatro pasos: a) producción de condiciones iniciales b) operaciones c) medida del éxito/fracaso de las operaciones d) “proposiciones de base” en que se expresa ese éxito o fracaso. Se trata, en definitiva, de probar sistemáticamente una hipótesis de ley |
comprensión del sentido, es decir, interpretación de textos mediante las reglas de la hermenéutica, que implican aplicarse a sí mismo y a la propia situación el contenido “objetivo” de la tradición compartida |
reflexión, que permite al espíritu darse cuenta de la relación entre conocimiento e interés. Los padrones de esta reflexión son teóricamente ciertos, es decir, el espíritu los ve a priori |
a la vez comprensión del sentido (como en las ciencias hermenéuticas), porque Dios se ha “anonadado” (kenosiV) en la historia, y reflexión (como en las ciencias críticas), porque el Espíritu nos ha sido dado. Pero bajo el régimen de la fe, no todavía visión escatológica: comprobación provisoria, puesta bajo reserva escatológica y medida por el dogma, presencia en la Iglesia del triunfo escatológico de Cristo |
b) La teoría de la ciencia vinculada a la sociedad
7. Organización previa de la experiencia |
círculo funcional de la acción instrumental y experiencia monológica repetible |
acción comunicativa o interacción simbólica en el contexto de una tradición compartida; se trata de una experiencia dialógica irrepetible |
experiencia de la dominación |
experiencia de fe o de religión |
8. Realidad a la que dan acceso |
la realidad en cuanto objetivable |
la realidad en cuanto socialmente construida |
la realidad en cuanto no manejable a voluntad, en cuanto opaca, ajena y dotada de fuerza para imponérsenos |
la realidad en cuanto creada por Dios (marcada, por lo tanto, con su huella) y destinada, por la Promesa gratuita de Dios, a entrar en su comunión (que ya está realizada plenamente en Jesús resucitado) |
9. Sujeto de la experiencia previa |
observador imparcial, reemplazable, en el límite, por una máquina |
miembro del grupo sociocultural que comparte la tradición, o intérprete de otro grupo |
(Habermas no parece decir nada específico, tal vez porque supone que es el individuo humano) |
miembro del grupo de los creyentes. En nuestro caso, miembro de la Iglesia católica |
10. Interés que guía el conocimiento |
asegurar y ampliar la información referida a la acción controlada por el éxito; es decir, disposición y control técnico de los procesos objetivados de la naturaleza. Se trata de un interés técnico |
mantener y ampliar la intersubjetividad de un posible consenso orientado a la acción, es decir, posibilitar el consenso de los actores sociales en el marco de una autocomprensión tradicional. Es el interés práctico |
lograr la plena madurez, mediante la liberación de toda coacción que se presente como “natural”. Es el interés emancipatorio |
lograr ahora, bajo el régimen de la fe, el encuentro con Dios, como anticipación del encuentro escatológico, cara a cara. Es el interés teologal (o: trascendente, religioso, sobrenatural) |
11. Medio de socialización |
trabajo |
lenguaje |
señorío o dominación |
vida de la religión. En nuestro caso, vida de fe de la Iglesia |
12. Formas en que la humanidad asegura su existencia |
sistemas de trabajo socialmente organizados y sistemas de afirmación de sí con fuerza (eventualmente, violencia) |
convivencia mediatizada por la tradición, en el seno de una comunicación en lenguaje ordinario o familiar |
identidades del yo, que refuerzan cada vez la conciencia del individuo en relación con las normas del grupo, en cada etapa del proceso de individuación |
culto, que representa -es decir, hace eficazmente presente- el hecho salvador. Hecho que, para la fe católica, se realizó en Jesucristo muerto y resucitado |
13. Funciones del yo al que adhieren los intereses |
procesos de aprendizaje mediante los cuales el yo se adapta a sus condiciones externas de vida |
procesos de formación mediante los cuales el yo se ejercita en el contexto comunicacional de un mundo vital social |
procesos de identificación mediante los cuales el yo va construyendo su identidad, en medio del conflicto entre los impulsos instintivos y la coerción social y cultural |
procesos de autotrascendencia -es decir, de recibirse totalmente de Dios y de entregarse totalmente a Él- que fundan nueva identidad y nueva convivencia: identidad de hijos de Dios en Cristo y a su Imagen, convivencia solidaria de hermanos que son hijos del mismo Padre |
14. Logros del yo desembocan en |
las fuerzas productivas que una sociedad va acumulando |
la tradición cultural, en cuyo horizonte una sociedad se interpreta a sí misma |
las legitimaciones que una sociedad acepta o critica y rechaza |
la tradición de la Iglesia, que prolonga las funciones de Cristo: real, sacerdotal y profética |
15. Tipo de explicación de cada ciencia |
explicación causal (“Erklärung”) |
comprensión interpretativa (“Verständigung”) |
cuasi-explicación narrativa, mediadora de una mejoría de la comprensión malograda por la cuasi-naturaleza constituida por las coerciones personales y sociales que impiden la comprensión |
comprensión narrativo-interpretativa del Símbolo de la fe que es Jesucristo y de los símbolos de la fe o Credos (nunca puramente interpretativa, porque siempre vinculada a la narración del hecho de Cristo, al que la interpretación debe siempre volver) |