Las dos listas genealógicas. Los Evangelios de Mt y Le traen el árbol genealógico de Jesús (Mt 1,1-17; Le 3,23-38). Era natural que los evangelistas se preocuparan de elaborar la g. de Jesús, siguiendo la costumbre normal para los personajes principales de la historia de Israel. La g. de Jesús debía ser algo conocido y muy apreciado entre los primeros cristianos, particularmente entre los judíos, y un argumento básico para probar la mesianidad de Jesús. De hecho, las dos g. acentúan la descendencia davídica de Cristo. Pero las listas de Mt y Le difieren notablemente: Mt trae la g. de Jesús en línea descendente: de Abraham a Jesús; Le en línea ascendente: de Jesús a Adán. Mt recapitula el número de generaciones antes de Cristo, insistiendo en el número 14, con un total de 42; Le parece que no tiene en cuenta la relación al número 14 y trae un total de 77 generaciones, según la lección griega (la Vulgata trae 76 y algunos ms. latinos 72). En la parte última de la lista, la más cercana a Cristo, de David a José, Le y Mt coinciden solamente en dos nombres: Salatiel y Zorobabel.
     
      Estas diferencias, sobre todo la de los nombres de los predecesores del Señor, han creado un problema exegético para cuya solución se han presentado diversas teorías, ninguna concluyente: a) Mt trae la g. de José directamente, ya que tiene empeño especial en presentar a Jesús como heredero de David a través de su padre legal y adoptivo, José (v.). Le, en cambio, trae la g. de la Virgen, que empieza no en José, sino en Helí; el vers. 23 habría que leerlo así: «Jesús pasaba como hijo de José, aunque en realidad era descendiente (por María) de Helí». Esta teoría ha sido acusada de violentar bastante el sentido normal de la construcción; no tiene muchos seguidores. b) Mt da la g. natural de Jesús a través de José-Jacob; Le da la g. de la Virgen, pero refiriéndola a José a través de su padre político Helí. El vers. 23 quedaría traducido normalmente. Esta teoría tiene también dificultades y la siguen pocos. c) Otra teoría, propuesta por Julio Africano, según testimonio de Eusebio (Hist. Eccles. 1,7), es la que supone que Mt da la g. natural y Le la legal. Jacob era el padre natural de José, y Helí su padre legal. Jacob y Helí eran hermanos de madre: Mattán casó con ésta, de la que tuvo a Jacob; murió Mattán y Matat se casó con la viuda, de la que tuvo a Helí. Helí murió sin hijos y Jacob se casó con la viuda, en virtud de la ley del Levirato (Dt 25,5-6). De este matrimonio nació José, quien naturalmente era hijo de Jacob, pero legalmente era hijo de Helí. Por la línea de Jacob-Mattán se llega a Salomón-David; por la de Helí-Matat se llega a Natán-David. d) En un plan concordista, el P. Leal dice que las dos listas traen la ascendencia carnal de José, con el objetivo claro de probar los derechos de José al trono de David. Pero cada uno de los evangelistas adopta una versión distinta de la g. de Jesús: Mt sigue una línea directa eslabonada de nombres célebres; Le sigue una línea lateral que «puede responder más a la realidad» (Evangelio de S. Lucas, en La Sagrada Escritura, Texto y comentario, N. T., Madrid 1961, 614).
     
      Todas estas teorías armonizantes tienen graves dificultades, y no es la menor el partir del presupuesto de que las listas genealógicas están estructuradas con una intención catastral, lo que no es exacto (v. II). Por eso parece lo más oportuno prescindir de toda intención armonizadora e intentar descubrir el objetivo que cada evangelista ha tenido al escribir la g. de Jesús.
     
      La genealogía de Jesús según S. Mateo. Disposición literaria. Mt comienza la g. con un título calcado del A. T.: Biblos gueneseos, Libro de la generación (1,1). En Gen 2,4; 5,1; 25,19, etc., hallamos el mismo título que introduce la historia de un personaje clave del relato. Son los tblédót o genealogías-historias (v. II). Este título ha hecho pensar que Mt introduce con él no sólo la g. de Cristo, sino toda su historia, es decir, todo el Evangelio. Por muy sugestiva que sea esta idea, parece que hay que descartarla. El título es sólo una introducción inmediata a la g. de Jesús.
     
      La disposición de esta lista es en forma descendente: de Abraham (v.), va bajando por diversos eslabones hasta Jesús. El punto de arranque es, pues, el momento en que empiezan las promesas en Israel (v. ALIANZA II); pasa por David (v.), otro momento importante para el desarrollo histórico de las promesas, y por la vuelta de la cautividad babilónica. Todas las generaciones que empalman a Abraham con Cristo las divide Mt en tres grupos de 14: «Así, pues, las generaciones son en total: desde Abraham hasta David, catorce; desde David hasta la deportación a Babilonia, catorce; desde la deportación a Babilonia hasta Cristo, catorce» (1,17). Esta división es artificial. Para mantener en los tres grupos las 14 generaciones, Mt ha omitido nombres: entre Joram y Ozías omite a Ocozías, Joás y Amasías. En cambio, Jeconías debe ser contado dos veces, al final del segundo grupo y al principio del tercero. Las tres secciones en que Mt agrupa las 42 generaciones, son las tres épocas en que se dividía la historia de Israel. Esta artificiosidad pedagógica ha sido interpretada mediante simbolismos no pocas veces raros y forzados. Quizá el más aceptable sea el ver en el número 14 la suma del valor de las tres consonantes hebreas del nombre de David: 4+6+4.
     
      Otro elemento a destacar en esta g. es la introducción de cuatro nombres de mujeres. Los judíos no las incluían en sus listas genealógicas. Además, las cuatro son extranjeras y algunas con fama de pecadoras. Tamar era probablemente cananea; la tradición rabínica, de la que depende Mt, pinta a Tamar como una mujer fuerte y decidida que se empeña en entrar en la bendición y en las promesas mediante la descendencia carnal que sus primeros maridos no le dieron y que su suegro, Judá, parecia querer impedir. Rut (v.) y Rahab son moabitas y en la Biblia se las presenta como modelos de fe (los 2,11; Heb 11,31; Ruth 1,16-17; 2,12). Betsabé, mujer de Urías, era probablemente hetea, como su marido. Al querer hallar la intencionalidad del evangelista en este hecho, no conviene hacer hincapié en la conducta censurable de alguna de estas mujeres, pues probablemente Mt no la tuvo en cuenta; en cambio debió tener en consideración su calidad de extranjeras y su influencia en la trasmisión de la promesa mediante la generación.
     
      Finalmente, debe tenerse en cuenta que la g. forma parte de una serie de seis relatos que encabezan el evangelio de Mt. A excepción de la g., los otros episodios están enlazados entre sí y montados sobre cinco textos proféticos del A. T., cuyo cumplimiento ve Mt en los sucesos de la infancia. Mt intenta demostrar con estos episodios que en Cristo se cumplen las profecías mesiánicas y que, por tanto, Cristo hereda el reino mesiánico, eterno, universal, objeto de las hostilidades de los hombres. La cuestión principal que intenta mostrar Mt es la de la descendencia davídica de Jesús. La g. no está montada sobre ningún texto profético expreso; pero es toda ella un resumen de la línea trasmisora de las promesas hasta hallar su plenitud en la generación de Cristo. Jesús, hijo de Abraham, hijo de David, realiza las promesas y hereda el Reino eterno. La g. hay que interpretarla dentro del contexto claro que tiene el evangelio de la infancia (v. EVANGELIOS IV) y considerarla, así, como una introducción al evangelio.
     
      Contenido doctrinal. El título de la g., la estructura del texto y el que sea parte integrante del evangelio de la infancia, son indicadores claros de la intencionalidad de Mt:
     
      a) Mt escribe para lectores judíos. Tiene una máxima preocupación por dejar bien claro que en Cristo se cumplen plenamente las promesas del A. T. Su evangelio repite frecuentemente la fórmula: «Esto sucedió para que se cumpliera lo dicho por el profeta...». Las promesas, que partían de Abraham, se habían trasmitido por la familia de David, dando una precisión mayor a la promesa mesiánica. El Mesías (v.) o Ungido, que llevaría a su plenitud el Reino de Dios (v.), no tenía que ser sólo un descendiente de Abraham, sino también de David. Jesús de Nazaret es este Mesías; por tanto, debe ser descendiente de Abraham y de David. El árbol genealógico lo probaba.
     
      b) En Jesús alcanza plena realización la historia de Israel. Toda la historia del Pueblo de Dios se sintetiza varias veces en el A. T. en una serie de generaciones por las que se va asegurando la trasmisión de la promesa. Esta historia salvadora se dividía en tres periodos, apoyados en las tres manifestaciones de la promesa: Abraham, que la recibe de Dios; David, en quien recibe la nueva forma monárquica o de Reino; la vuelta de la cautividad, momento clave de la restauración del Pueblo-Reino, del Templo, del culto y de la promesa. La historia de la promesa es una serie de 42 generaciones, o seis grupos de 7 (3 de 14). Con ese artificio numérico se trasmite un esquema apocalíptico y catequético de división de la historia de Israel y del mundo. Mt intenta demostrar que después de estas 6 series de 7 generaciones, y al principio de la séptima, viene Cristo como nuevo David (Gal 3,16) y plenitud de la historia de la salvación y de los tiempos (Gal 4,4,).
     
      c) Finalmente, Jesús es principio de una nueva época de la historia de la salvación. Toda la historia precedente ha llegado hasta Cristo; pero Mt acentúa la ruptura de la descendencia normal de Cristo: «Jacob engendró a José el esposo de María, de la cual nació Jesús, llamado Cristo» (1,16). Jesús es un eslabón distinto; es el final de una serie de generaciones y el principio de otras nuevas. La concatenación extraña de Cristo al árbol genealógico de sus ascendientes evidencia que la promesa se trasmite por una generación espiritual y virginal, por la que se entronca con Dios, y que no está ligada a la generación carnal. De esa forma Mt, de una parte, nos introduce al misterio de la generación de Cristo, y de otra apunta, aunque veladamente, que, a partir de Cristo, se inicia un pueblo nuevo, fundado no en una sucesión carnal, como el judío, sino en una generación de orden espiritual.
     
      La genealogía de Jesús según S. Lucas. Disposición literaria. Al contrario de Mt, Le la dispone en forma ascendente: de Jesús sube hasta Adán y hasta Dios. El número de generaciones es de 77, según la lección griega, divididas en cuatro series de 21, 21, 14 y 21, es decir, múltiplos de 7. En la última serie, de Abraham a Dios, enumera todos los patriarcas (v.) anteriores y posteriores al diluvio. La serie de David a Abraham coincide con Mt, y las dos dependen de 1 Par 2, ss. Las otras dos series no coinciden con Mt.
     
      Le no incluye la g. de Jesús en el evangelio de la infancia, ni la coloca como prólogo de ninguna sección. La g. enlaza perfectamente con la narración del Bautismo y con el episodio de las tentaciones. Estos tres episodios, juntamente con el precedente de la predicación del Bautista, forman una sección literaria que introduce al ministerio público de Jesús. La primera parte de esta sección (3,1-20) describe la preparación de la gente para recibir el anuncio de la Buena Nueva; la segunda (3,214,13) describe la preparación inmediata de Jesús para la proclamación del Evangelio. En esta segunda parte está la g.
     
      Intencionalidad doctrinal. En todas estas narraciones Le quiere presentar a Cristo como Hijo de Dios. En el Bautismo la declaración del Padre lo proclama como «mi Hijo, el Unigénito» (3,22); la narración de las tentaciones demuestra el poder divino que tiene Cristo, superior al poder del demonio; poder que tiene sólo por ser el Hijo de Dios. La g. demuestra que Cristo entronca con Dios. Le parte de la opinión de los hombres para probar la ascendencia divina de Cristo: «Jesús pasaba como hijo de José... hijo de Dios». La g. es una confirmación del oráculo del Padre en el Bautismo (3,22). Esta argumentación para algunos podría resultar pueril; pero no lo es para Le ni para sus lectores.
     
      Además Le tiene una intención más profunda. La g. es un resumen de toda la historia de la humanidad. Jesús entronca con Adán, cabeza de todos los hombres. Toda la humanidad llega hasta Cristo y toda ella va a recibir el Evangelio. La salvación que Jesús trae no es una salvación propia y exclusiva del pueblo judío, ligada a unas determinadas promesas y a unas generaciones, sino que es una salvación universal ligada a la misma creación del hombre (v. SALVACIÓN I y III). En el pensamiento universalista del compañero de Pablo esta visión del Evangelio es la más propia. No se excluye, sin embargo, de la intención de Le el que haya querido demostrar la ascendencia davídica de Jesús y su relación con la promesa hecha a Abraham, aunque quizá esta intencionalidad sea más una reminiscencia de las g. preexistentes al Evangelio, y que Lucas recibe, que una preocupación del tercer evangelista.
     
      El interés profundo de Le parece ser, pues, demostrar que en Cristo se centra toda la historia de la humanidad, desde su misma creación, para recibir una transformación radical por el Evangelio proclamado por Jesús, Hijo de Dios.
     
      V. t.: MATEO APÓSTOL Y EVANGELISTA, SAN; LUCAS EVANGELISTA, SAN.
     
     

BIBL.: P. R. BERNARD, Le mystére de Jésus, I, París 1957, 170-182; R. BLOCH, Juda engendra Pharés et Zara, de Thamar (Mt 1,3), DB (Suppl.) 381-389; J. M. BOVER, Vida de N. S. Jesucristo, Barcelona 1956, 110-118; I. GOMÁ CIVIT, El Evangelio según S. Mateo, Madrid 1966, 12-28; M. HETZENAUER, De Genealogia lesu Christi, Roma 1923; V. HOLZMEISTER, Genealogía S. Lucae, «Verbum Domini» 23 (1943), 9-18; M. D. JOHNSON, The Purpose on the Biblical Genealogies. With special reference to the setting of the genealogies of Jesús, Cambridge 1969; L. NOLLE, OId Testament Laws of Inheritance and S. Luke's Genealogy of Christ, «Scripture» 2 (1947), 38-42; F. PASCUAL CALVO, La Genealogía de Jesús según San Mateo, «Estudios Bíblicos» 23 (1964) 109-149; F. PRAT, Généalogie de Jésus-Christ, en DB III, 166-171; H. SIMON-G. GÓMEZ DORADO, Praelectiones biblicae. Novum Testamentum, I, 7 ed. Turín-Madrid 1947, 265-274; A. VOGTLE, Die Genealogie Mt 1,2-6 una die matthiiische Kindheitsgeschichte, «Biblische Zeitschrift» 8 (1964), 45-48, 239-262; 9 (1965), 32-49; I. M. VOSTE, De duplici genealogía Domini nostri, «Studia Theol. Bibl. N. T.» 1 (1933), 83-110.

S. GARCÍA RODRÍGUEZ.