THEODOR SCHNEIDER | |||||
LO QUE NOSOTROS CREEMOS | |||||
EXPOSICIÓN DEL SÍMBOLO DE LOS APÓSTOLES |
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Prólogo | |||||
FUNDAMENTACIÓN. NOSOTROS CREMOS |
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|
I |
||||
1 | Tomás de Aquino y nuestro objetivo | ||||
2 | Los «nombres» y su significado | ||||
|
II |
||||
1 | El significado corriente | ||||
2 | La aparente antítesis: creer y saber | ||||
3 | Los dos modos de nuestra relación con la realidad | ||||
a) | Experimentar y hacer | ||||
b) | Toma de postura; talante | ||||
4 |
La figura personal de la fe: «creo en ti - te creo» | ||||
5 | ¿Qué significa «creer» en sentido cristiano? | ||||
6 | Antagonismos contemporáneos | ||||
|
III |
||||
1 |
Fe (acto de fe) y verdad de fe (contenido de la fe) | ||||
2 |
La profesión de fe en el antiguo testamento | ||||
a) | «Fórmula de autopresentación» (Dt 5, 6) | ||||
b) | El pequeño «credo de la historia de la salvación» (Dt 26, 1-10) | ||||
c) | El «escucha, Israel» cotidiano (Dt 6, 4) | ||||
d) | Distintivo común: Comunidad-Historia-Praxis vital | ||||
3 | Fórmulas de fe y de profesión en el nuevo testamento | ||||
a) | Transmitir lo recibido | ||||
b) | Las primeras fórmulas de fe (Rom 1, 1-4; Gál 4, 4-6; Flp 2, 6-11; Col 1, 15-20; 1 Cor 8, 6; 2 Cor 13, 13) | ||||
4 | Función y forma básica del credo en la iglesia antigua | ||||
a) | Preliminar: conocer los orígenes | ||||
b) | El lugar de la profesión | ||||
c) | El carácter dialogal | ||||
d) | Interpretación de la conversión | ||||
|
IV |
||||
1 | La leyenda de la redacción apostólica | ||||
a) |
a) Su forma concreta |
||||
b) | El contenido no legendario | ||||
c) | El sentido permanente de la leyenda de los orígenes | ||||
d) | División equivocada: oscurecimiento del origen | ||||
2 | La génesis histórica del texto actual | ||||
a) | Primeros antecedentes | ||||
1 | La utilidad de las fórmulas breves: Ignacio de Antioquía (+ alrededor de 110) | ||||
2 | Comentario de la fórmula bautismal: Justino (+ 165) | ||||
3 | Ampliación doctrinal: Ireneo de Lyon (+ 202) | ||||
b) | La fórmula básica: instrucción bautismal | ||||
c) | El antiguo símbolo romano del bautismo (R) | ||||
d) | El texto definitivo | ||||
3 | Caracterización teológica | ||||
a) | Profesión bautismal en forma de respuesta | ||||
b) | Symbolum: referencia al misterio | ||||
c) | Criterio apostólico y evocación crítica | ||||
CAPÍTULO PRIMERO |
|||||
I |
Creo en Dios Padre |
||||
|
1 |
||||
a) |
La peculiaridad de la confesión cristiana de Dios | ||||
b) |
El obstáculo del ateísmo | ||||
1 |
¿Inviabilidad del lenguaje sobre Dios? | ||||
2 |
La pregunta permanente sobre Dios | ||||
3 | La solución aparente: la esencia divina de la humanidad (Ludwig Feuerbach) | ||||
4 | La «muerte de Dios» y el «tema de Jesús» | ||||
5 | ¿Qué valor tiene la «tesis de la proyección»? | ||||
c) |
La «racionalidad» de la fe en Dios | ||||
1 | Ambivalencia de nuestra experiencia del mundo | ||||
2 | La «confianza básica» | ||||
3 | Amenaza permanente por parte de nosotros mismos | ||||
4 | Vigilancia paradójica | ||||
2 |
|||||
a) |
Reunidos en el nombre de JHVH | ||||
1 | La zarza ardiendo: estoy por vosotros | ||||
2 | Historia del pueblo con Dios | ||||
3 | La cercanía misteriosa de Dios | ||||
b) |
Dios penetra y abarca el espacio y el tiempo | ||||
1 | Supraespacial e inabarcable | ||||
2 | Supratemporal e inmensurable | ||||
3 | Ninguna imagen le cuadra | ||||
c) |
La singularidad y unicidad de Dios | ||||
1 | Lenguaje de los amantes | ||||
2 | El celoso | ||||
3 | La «familia» de Yahvé | ||||
4 |
Entre muchos dioses | ||||
d) |
«Personalidad» de Dios | ||||
1 | La revelación como autoapertura personal | ||||
2 | Los antropomorfismos audaces | ||||
3 | Situación originaria de «encuentro» | ||||
e) |
La inefabilidad permanente de Dios | ||||
1 | Revelación en la paradoja | ||||
2 | El viernes santo de Israel | ||||
3 | Soportando la noche oscura | ||||
f) |
La experiencia veterotestamentaria de Dios como base de la fe cristiana en Dios | ||||
1 | Dios de la historia | ||||
2 | Dios de los hombres | ||||
|
3 |
||||
a) |
La idea de Dios en Jesús | ||||
1 | La problemática «histórica» | ||||
2 | Predicación de Jesús sobre el reinado (Basileia) de Dios | ||||
a1 | Ha llegado el reino | ||||
b1 | 13) La venida de Dios como salvación | ||||
3 | Tratamiento de Dios como Abba | ||||
4 | Representante de Dios | ||||
b) |
El enfoque soteriológico del lenguaje «trinitario» | ||||
1 | La conexión entre la vida y la muerte de Jesús | ||||
2 | Dios en Jesús y en su Espíritu | ||||
3 | El alcance de la experiencia histórica | ||||
4 | Historia de la revelación y «concepto de Dios» | ||||
II |
...el Todopoderoso, creador del cielo y de la tierra |
||||
1 |
|||||
2 |
|||||
a) |
Su lugar teológico | ||||
1 | De la experiencia de salvación a la fe en la creación. | ||||
2 | Textos ejemplares | ||||
3 | Dos testimonios tardíos diferentes | ||||
b) |
Los relatos de la creación del Génesis | ||||
1 | Diversos tiempos y enfoques | ||||
2 | El enunciado teológico | ||||
c) |
El hombre como «arcilla animada» | ||||
1 | Procurador de Dios | ||||
2 | Interlocutor | ||||
d) |
Precisión neotestamentaria: creación y «palabra divina». | ||||
1 | El hombre definitivo (1 Cor 15, 45) | ||||
2 | Todo fue creado por su medio | ||||
3 |
|||||
a) |
La difícil refutación del pensamiento dualista | ||||
1 | Maniqueísmo | ||||
2 | Decisiones doctrinales de la iglesia | ||||
b) | Analogía | ||||
1 | «Teología negativa» | ||||
2 | «Similitud dentro de una mayor disimilitud» | ||||
3 | El alcance de este conocimiento | ||||
4 |
Consideraciones sistemáticas sobre el concepto de «creación» |
||||
a) | Relación de fundamentación peculiar | ||||
1 | El uso lingüístico | ||||
2 | Creación «desde la nada» | ||||
3 | Transcendencia e inmanencia de Dios | ||||
b) | Libertad originaria y libertad originada | ||||
1 | La creación como acto de libertad divina | ||||
2 | Persona e historia | ||||
3 | Dependencia y autonomía | ||||
4 | El modelo intuitivo del «amor | ||||
5 |
|||||
a) |
Creación y evolución | ||||
1 | «El proceso perdido» | ||||
2 | Aspectos de la evolución | ||||
3 | Consideraciones teológicas | ||||
4 | «Autotrascendencia activa» (Karl Rahner) | ||||
b) |
Fe en la creación y crisis del medio ambiente |
||||
1 | La fe en la creación, ¿causa de la destrucción de la naturaleza? | ||||
2 |
Solidaridad de todo lo creado | ||||
c) |
Dios y el mal | ||||
1 | Las respuestas de los primeros documentos de la fe | ||||
2 | Intentos de «solución» | ||||
3 | La impotencia del amor | ||||
CAPÍTULO
SEGUNDO |
|||||
I |
...en Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor |
||||
1 |
|||||
a) |
a) Profesión sinodal: «Nuestra esperanza es Jesucristo» . |
||||
b) |
Punto de partida: la confesión bíblico-eclesial |
||||
c) |
Posible acceso actual: el hombre Jesús |
||||
d) |
La importancia de la cuestión histórica |
||||
1 | Nuestro conocimiento del Jesús prepascual | ||||
2 | La confesión pospascual de Cristo | ||||
e) |
La terminología adecuada |
||||
2 |
|||||
a) |
El tema |
||||
b) |
Puntos de conexión relevantes |
||||
1 | Actitud de Jesús ante la ley mosaica | ||||
2 | El trato de Jesús con los pecadores | ||||
3 | La llamada al seguimiento | ||||
3 |
|||||
a) |
a) La profesión de fe más breve |
||||
b) | La esperanza mesiánica judía | ||||
c) |
El «mesías crucificado» |
||||
1 | La inscripción de la cruz (Mc 15, 26 par) | ||||
2 | Ante el Consejo (Mc 14, 53-65) | ||||
3 | Cesarea de Filipo (Mc 8, 27-33 par) | ||||
d) |
Reinterpretación cristiana |
||||
4 |
|||||
a) |
Uso pagano |
||||
b) |
Yahvé, el Dios de Israel, como «Señor» |
||||
c) |
La transferencia a Jesús |
||||
d) |
¿Jesús, nuestro Señor? |
||||
5 |
|||||
a) | Reflexión preliminar: la asociación demasiado obvia: encarnación | ||||
b) | «Entronización» como Hijo de Dios | ||||
1 | Pascua: constituido Hijo de Dios (Rom 1, 3s; Sal 2, 7; Hech 13, 33) | ||||
2 | Bautismo y tentación del Hijo (Mc 1, 9-11; Mt 4, 1-11) | ||||
3 | Concepción y nacimiento (Lc 1, 31-35) | ||||
c) |
El «hijo» que dice Abba |
||||
1 | Obediencia a la voluntad del Padre (Mc 14, 36) | ||||
2 | Todos nosotros somos «hijos de Dios» (Rom 8, 15; Gál 4, 6) | ||||
3 | El hijo «único» (Jn 1, 14; 3, 16.18) | ||||
d) |
La «preexistencia» del Hijo |
||||
1 | La sabiduría de Dios | ||||
2 | Cristología primitiva del descenso (cf. F1p 2, 6-11; Col 1, 15-20; Rom 8, 3) | ||||
3 | Evangelio de Juan: El Hijo es la Palabra (el Logos) | ||||
e) |
Nicea: El Hijo, «consustancial» al Padre |
||||
1 | La cosmología «de tres estratos» del platonismo medio | ||||
2 | La cristología «helenizada» de Arrio | ||||
3 | La confesión cristológica del concilio de Nicea (325) | ||||
4 | Valoración | ||||
f) |
¿Un acceso «no mitológico» a la filiación divina? |
||||
g) |
Resumen: diez tesis |
||||
ESTRUCTURA FORMAL DE LA PROFESION DE FE CRISTOLOGICA DE CALCEDONIA |
|||||
II |
Concebido por obra del Espíritu santo, nació de María Virgen |
||||
1 | Anuncio de Cristo en los evangelios de la infancia | ||||
2 | La exposición de Mateo | ||||
a) |
El simbolismo numérico del árbol genealógico (Mt 1,1-17). |
||||
b) |
Las citas sobre el cumplimiento |
||||
3 | La perspectiva de Lucas | ||||
a) |
Superación del Bautista |
||||
b) |
Cumplimiento del antiguo testamento en Jesucristo |
||||
4 | El contenido teológico fundamental | ||||
5 | El «nacimiento virginal» | ||||
a) |
Los datos exegéticos |
||||
b) |
Modulaciones en la historia de la tradición |
||||
c) |
Reflexiones sistemáticas |
||||
1 | Delimitación | ||||
2 | Consideraciones metodológicas sobre la idea de la concepción virginal (virginitas ante partum) | ||||
3 | Contexto y rango | ||||
4 | La mariología del Concilio Vaticano II | ||||
d) |
La profesión de fe, hoy | ||||
III |
Padeció bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado |
||||
1 | Humanidad concreta | ||||
a) |
Sobria intensidad |
||||
b) |
Inserción histórica |
||||
2 | Observaciones históricas | ||||
a) |
El final violento, «consecuente», de su actividad |
||||
b) |
El proceso de Jesús |
||||
c) |
La pena de la cruz |
||||
3 | La dimensión teológica | ||||
a) |
Obstáculo principal: expiación mal entendida |
||||
b) |
Iniciativa de Dios |
||||
c) |
El nuevo culto: autoentrega |
||||
IV |
|||||
1 | Datos históricos | ||||
a) |
Recepción en el credo durante el siglo IV |
||||
b) |
El trasfondo veterotestamentario: sheol |
||||
c) |
Fundamento neotestamentario |
||||
2 | El enunciado teológico | ||||
a) |
La interpretación soteriológica |
||||
b) |
El interés cristológico |
||||
c) |
La interpretación de Lutero: angustias de Jesús |
||||
3 |
Aspectos para una comprensión actual |
||||
a) |
Bajada de Dios a la soledad y al silencio |
||||
b) |
Solidaridad en la muerte |
||||
c) |
La muerte como tránsito |
||||
V |
|||||
1 | El rango de este enunciado | ||||
a) |
El origen del cristianismo |
||||
b) |
Fundamento y centro de la fe en Cristo |
||||
c) |
Presupuestos de comprensión |
||||
2 | Los datos exegéticos | ||||
a) |
La metáfora del «despertar» |
||||
b) | Fórmulas confesionales | ||||
c) | El testimonio más antiguo de la fe pascual: 1 Cor 15, 3-8 | ||||
d) | Los relatos pascuales de los evangelios | ||||
e) | «Al tercer día» | ||||
3 | Sobre la «historicidad» de la resurrección | ||||
a) |
El acontecimiento de la «historia de la salvación» |
||||
b) |
La convicción de fe demostrable «históricamente» |
||||
4 | El contenido teológico | ||||
a) |
Gesta de Dios |
||||
b) |
Fundamento de nuestra esperanza |
||||
c) |
El Viviente presente |
||||
5 | Elevación de Jesús como «ascensión al cielo» | ||||
a) | La imagen desfasada del mundo | ||||
b) | El desarrollo lucano de la idea de elevación | ||||
c) | El «cielo» como convivencia consumada de Dios y hombre | ||||
VI |
|||||
1 | Jesús, a la derecha de Dios | ||||
a) |
El «juego lingüístico» oriental (cf. Sal 110; Sal 2) |
||||
b) |
La aplicación neotestamentaria a Jesús |
||||
2 | Elevación de Jesús y misión de la iglesia | ||||
a) |
La misión como realidad del Elevado |
||||
b) |
«Reinado» del amor |
||||
3 | Su venida gloriosa | ||||
a) | Parusía | ||||
b) | El Hijo del hombre (Dan 7, 13; Lc 12, 8; Mt 10, 32) | ||||
c) | «Expectativa» | ||||
d) | Reserva escatológica | ||||
4 | Juicio sobre vivos y muertos | ||||
a) | Deformaciones del pasado | ||||
b) | La confesión del juicio en el sínodo de Wurzburgo | ||||
c) | «Manifestación» de nuestra vida | ||||
d) | El Hijo del hombre como «criterio» (Mt 25) | ||||
CAPÍTULO
TERCERO |
|||||
I |
|||||
1 | Accesos | ||||
a) |
Vacío del espíritu y olvido del Espíritu |
||||
1 | ¿El gran desconocido? | ||||
2 |
Razones históricas |
||||
b) |
La unidad interna del tercer artículo de la fe |
||||
2 | Testimonios bíblicos de la experiencia del Espíritu | ||||
a) |
En los escritos del antiguo testamento |
||||
1 | Tempestad, aliento, espíritu, vida | ||||
2 | La fuerza irresistible de Dios | ||||
3 | «Trasplante del corazón» | ||||
b) |
El énfasis en el nuevo testamento |
||||
1 | Jesucristo, el «ungido» por el Espíritu (cf. Hech 10, 38) | ||||
a1 | La experiencia pascual como punto angular del lenguaje neotestamentario sobre el Espíritu santo | ||||
b1 | Cristología como pneumatología | ||||
2 | Ser cristiano - vida en el Espíritu | ||||
a1 | «Todos vosotros sois espirituales» | ||||
b1 | La dimensión eclesial en la recepción del Espíritu | ||||
3 | La confesión del espíritu a través de la historia | ||||
a) |
La lucha en torno a la «divinidad» del Espíritu |
||||
b) |
La disputa en torno a la fórmula filioque |
||||
c) |
Teología del Espíritu en forma de «doctrina de la gracia» |
||||
4 | La fe en la realidad del Espíritu, hoy | ||||
a) |
Nuestra relación «trinitaria» con Dios |
||||
1 | La experiencia de los primeros cristianos | ||||
2 | Experiencia del Espíritu, hoy | ||||
b) |
La «personalidad» del Espíritu Santo |
||||
1 | El peligro de malentendido | ||||
2 | Punto de partida: lenguaje bíblico | ||||
3 | Sobre el concepto cristiano de persona | ||||
c) |
Dios como don |
||||
II |
|||||
1 | Mal de iglesia | ||||
2 | Jesús y los orígenes | ||||
a) | Sobre el movimiento aglutinador de Jesús | ||||
b) | Llamada de Jesús al seguimiento | ||||
c) | «Eclesiología implícita» | ||||
3 | La comunidad elegida por el «Santo» | ||||
a) | El testimonio veterotestamentario | ||||
b) | La audacia de la conciencia cristiana primitiva | ||||
4 | Iglesia santa y pecadora | ||||
5 | La iglesia como «sacramento del Espíritu» | ||||
a) | En los textos del Concilio Vaticano II | ||||
b) | Algunas aclaraciones sistemáticas | ||||
1 | El ser humano como «símbolo real» | ||||
2 | La iglesia como «acontecimiento» | ||||
3 | La dimensión misionera | ||||
4 | La ventaja de esta concepción | ||||
6 | La iglesia «católica» | ||||
a) | El sentido originario | ||||
b) | El angostamiento confesional | ||||
c) | La tarea | ||||
III |
|||||
1 | La iglesia como comunidad eucarística | ||||
a) | El sentido originario | ||||
b) | Sobre el «rango» de la celebración eucarística | ||||
c) | La comunidad local como iglesia | ||||
1 | Un texto conciliar importante (Lumen gentium, n. 26) | ||||
2 | Todo el pueblo de Dios, agente del culto divino | ||||
2 | Nosotros somos su cuerpo | ||||
a) | El presupuesto: servicio de Dios a nosotros | ||||
b) | Participación en el cuerpo de Cristo | ||||
1 | El texto básico paulino: 1 Cor 10, 16s | ||||
2 | Concreción: ser unos para otros | ||||
3 | El «sacrificio» de todo el cuerpo | ||||
3 | «Consagración» por medio del Espíritu santo | ||||
a) | La epiklesis olvidada | ||||
b) | La presencia real de Jesucristo | ||||
1 | La convicción fundamental | ||||
2 | Transubstanciación | ||||
3 | Presencia personal en el signo mediador | ||||
4 | La muerte del Señor se actualiza como banquete | ||||
IV |
|||||
1 | La orientación del enunciado | ||||
2 | Bautismo para el perdón de los pecados | ||||
a) |
Conversión-fe-bautismo |
||||
1 | La conversión como inicio de la vida cristiana | ||||
2 | El bautismo, «sacramento de la fe» | ||||
3 | El «caso límite» del bautismo de infantes | ||||
a1 | La redención es gracia | ||||
b1 | Creer significa creer juntos | ||||
c1 | La fe como proceso de crecimiento | ||||
b) |
Incorporación en el destino de Jesucristo |
||||
1 | Morir con él-vivir con él (Rom 6) | ||||
2 | El signo del agua y el Espíritu | ||||
c) |
Recepción en el pueblo de Dios |
||||
1 | La comunidad como espacio vital | ||||
2 | Bautismo e incorporación a la iglesia | ||||
3 | Sobre la «necesidad del bautismo para la salvación» | ||||
a1 | Significación universal de Jesucristo | ||||
b1 | Posibilidad de la opción de fe | ||||
c1 | La voluntad salvífica universal de Dios | ||||
d1 | La enojosa concreción | ||||
3 | La penitencia sacramental, tabla de salvación después del naufragio | ||||
a) | El «servicio de reconciliación» permanente | ||||
b) | Cambios notables en la historia | ||||
c) | La dimensión eclesial del perdón de los pecados | ||||
d) |
La predicación de conversión como llamada a la libertad. |
||||
V |
|||||
1 | La nueva vida como don del Espíritu | ||||
a) | Siguiendo a Jesucristo | ||||
b) | ¿Pregunta necia? | ||||
c) | Dificultades de traducción | ||||
2 |
Aspectos bíblicos |
||||
a) |
Polémica de Jesús con los saduceos |
||||
1 | Punto de vista y argumento de los negadores de la resurrección | ||||
2 | El trasfondo: La experiencia de fe israelita | ||||
a1 | El sheol, reino de los muertos | ||||
b1 | La antropología hebrea, de signo global | ||||
c1 | La conciencia «colectiva» y la justicia individual | ||||
d1 | La disolución como redención: resurrección por Dios | ||||
e1 | Amalgama de pensamiento griego y semita | ||||
3 | Jesús y la fe en la resurrección | ||||
a1 | Transformación | ||||
b1 | El Dios de la vida | ||||
b) |
La resurrección de Jesús, esperanza nuestra |
||||
3 |
El problema cuerpo-alma y el peso de la historia de la tradición |
||||
a) | Acceso a la problemática | ||||
1 | Autoexperiencia corporal | ||||
2 | El «yo» como un «tú» puesto por Dios | ||||
b) | Notas sobre los «testigos» históricos | ||||
1 | Platón | ||||
2 | Aristóteles | ||||
3 | Tomás de Aquino | ||||
4 | Declaraciones oficiales de la iglesia | ||||
5 | «Deshelenización» y «tesis de la muerte total» | ||||
c) |
Resultados para la fe actual |
||||
1 | En la muerte muere el hombre | ||||
2 | Resurrección e identidad del hombre | ||||
3 | «Perennidad» dialogal de la persona como elemento de la resurrección | ||||
4 |
Resurrección en la muerte |
||||
a) |
La visión de la resurrección en el modelo de cuerpo y alma tradicional |
||||
b) |
¿Resurrección ya en la muerte? |
||||
1 | La propuesta de Gisbert Greshake y de Gerhard Lohfink | ||||
2 | Presupuesto: idea «personal» del cuerpo | ||||
3 | Presupuesto: idea diferenciada del tiempo | ||||
c) |
«Estado de resurrección» como proceso |
||||
VI |
|||||
1 |
Vida «eterna» |
||||
a) | Esperanza inducida por el Espíritu | ||||
b) | Esperanza inducida por el Espíritu | ||||
c) | Nuestra experiencia del tiempo: realización existencial | ||||
d) | La «eternidad» de Dios | ||||
2 | Vida en Dios y con Dios | ||||
a) | Su carácter dialogal | ||||
El factor interhumano | |||||
La estructura personal | |||||
3 | La posibilidad de purificación y el riesgo de fracaso definitivo | ||||
a) | El «purgatorio» | ||||
b) | La posibilidad real del fracaso | ||||
4 | El futuro ya ha comenzado | ||||
a) | Relativización del límite entre «vida y muerte» | ||||
b) | La agravación de la situación límite | ||||
c) | «Esperamos en ti» | ||||