El salmo es una lamentación unida a una súplica individual en el momento de la tentación y de la prueba. Aunque el texto es de difícil interpretación en algunos puntos a causa de ciertas alteraciones textuales, a pesar de todo la composición permanece unitaria en los labios del orante. El salmo puede ser dividido de este modo:

– vv. 1-2: oración humilde y perseverante;

– vv. 3-4: petición de custodiar el corazón y la palabra para no caer en la maldad;

– v.5: huida de los malvados y amistad con los buenos;

– vv. 6-10: declaración de inocencia del orante y juicio de los malvados.
 

El salmo, de dificil interpretación a causa de algunas alteraciones del texto, es la oración de un israelita que se siente tentado en su fidelidad religiosa. Se dirige a Dios, con el ánimo lleno de amarguras y esperanzas, a fin de que acoja su súplica en el momento de la prueba, como el sacrificio vespertino del incienso, que cada día se celebraba en el templo (w. 1 ss). Pide mantenerse firme en su fe, guardar su corazón y su boca de palabras malas y no caer en la tentación de la idolatría, para no contaminarse con los ritos paganos y los banquetes en honor de falsas divinidades (v. 4). Su deseo es mantenerse siempre amigo de los hombres justos y fieles, para que pueda ser guiado por ellos y corregido en su conducta, antes que llegar a pactos y sentarse a la mesa con hombres poderosos, pero perversos, que le conduzcan por caminos que no son buenos (v 5).

En los vv. 6ss, que presentan dificultades interpretativas, se declara la inocencia y la bondad del orante, y se describe, con una imagen eficaz, el final de los hombres impíos, cuyos huesos* se encuentran esparcidos como el terrón tras el paso del arado y están destinados a ser echados en los infiernos. El salmo concluye con el humilde propósito del orante de ser liberado del mal y de encontrar refugio junto a Dios, para que proteja su vida de las peligrosas insidias de sus enemigos, que atentan contra su fe (w 8ss), y con la invocación de una maldición contra los malhechores, que merecen el severo juicio de Dios y un justo castigo por el mal realizado (v 10).

La comunidad cristiana resume la súplica del salmo en las palabras del padrenuestro que el mismo Jesús nos enseñó: «No nos dejes caer en la tentación y líbranos del mal». El mal del que se habla en el salmo son las palabras inútiles y malvadas, que lisonjean el orgullo humano; son los lazos de amistad con los hombres perversos y engañadores, que alejan al creyente del camino evangélico y de una vida de fidelidad y de alabanza al Señor. «También la Iglesia tiene un altar del incienso, y este altar es Cristo (cf. Heb 13,10); también la Iglesia quiere quemar, por la mañana y al atardecer, incienso ante el Señor, y este incienso son las oraciones de los fieles, que ascienden continuamente como sacrificio de alabanza al Padre, en comunión con Cristo y por medio de él (cf. Heb 13,15); este incienso es asimismo nuestra vida, santificada por la inhabitación del Espíritu Santo: ^"Somos para Dios el buen olor de Cristo^" (2 Cor 2,15). Con Cristo, que levanta sus manos suplicantes al cielo, en su muerte en la cruz, "ofreciéndose a Dios como sacrificio de suave olor" (Ef 5,2), también estamos invitados nosotros mismos ^"como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios^" (Rom 12,1)» (S. Rinaudo) a fin de no caer en las redes de la infidelidad.

3. El salmo leído en el hoy

a) Para la meditación

El salmo, rezado en la hora vespertina, es una ocasión extraordinaria en el discurrir del tiempo para realizar un balance de la jornada transcurrida y ver, a la luz de la Palabra de Dios, nuestra fidelidad o infidelidad al proyecto de amor que Dios ha establecido para nosotros. Vivimos en un mundo en el que nos rodean constantemente las tentaciones del maligno y de los falsos ídolos, que amenazan nuestra fidelidad a la persona de Jesús y a su Evangelio. Y la tentación del enemigo es fuerte; la atracción del mal no conoce tregua. En consecuencia, nuestro compromiso de vida ha de ser el que el Señor nos enseñó: «Velad y orad para no caer en tentación» (Mt 26,41).

Sólo la oración confiada y perseverante, como la dirigida por Jesús al Padre a lo largo de su vida terrena, puede liberarnos de las tinieblas y del pecado. Jesús mantuvo una constante actitud filial con el Padre, y no sólo en los momentos de prueba y dolor: hacer la voluntad del Padre y abandonarse a su proyecto de amor por la salvación de la humanidad. Cuando nuestra misión de creyentes esté en peligro, la invocación humilde y filial al Señor puede asistirnos de una manera eficaz.

El verdadero creyente, que vive en medio de las mil preocupaciones y pruebas que le asaltan, es alguien que debe mantener despierto el recuerdo y el sabor de Dios en la oración y sentirse mal por su ausencia. Ahora bien, ¿cómo buscar el rostro del «Dios inaccesible» y entrever lo que él nos revelará de su rostro de Padre? ¿Qué camino podemos emprender para encontrarle en la verdad y en el amor? Es preciso que nos pongamos en camino a partir de nuestra propia realidad concreta y leer con fe los acontecimientos que cada día van construyendo nuestra vida. Este es el camino que nos conduce a Dios, que nos aleja de las insidias del mal y de la infidelidad y nos permite adentramos en el misterio inefable del amor del Padre. Con todo, sigue habiendo una condición en nuestro camino: nuestra perseverancia y una fidelidad a toda prueba.

Señor, suba a ti como incienso nuestra oración vespertina. No permitas que nuestros labios y nuestro corazón se plieguen al mal cuando la tentación nos ponga a prueba y nos asalte el enemigo. Haz que nuestros ojos se vuelvan a ti, que eres el Misericordioso, y concédenos una fe firme, un abandono filial a tu voluntad y una confianza sin límites en tu proyecto de salvación para nosotros. En la hora de la prueba y del peligro, concédenos ser capaces de adherirnos a la oración a fin de superar incólumes las insidias del mal y, liberados, poder alabarte siempre.

Te bendecimos, oh Padre, por el ejemplo que nos dio tu Hijo cuando hizo frente a las tentaciones y las pruebas de la vida. Por la victoria que él consiguió sobre la muerte y sobre el pecado, concédenos que también nosotros sepamos perdonar y orar por nuestros enemigos; haznos participar de su victoria pascual contemplando su rostro glorioso. Y haz que nos demos cuenta de que lo que buscamos con ansia está junto a nosotros, en la persona que amamos, en el lugar cotidiano en que se desarrolla nuestra vida.

Los hermanos preguntaron al padre Agatón: «Padre, ¿qué virtud requiere mayor fatiga en la vida espiritual? Les dice: «Perdonadme, pero me parece que no hay fatiga tan grande como orar a Dios. En efecto, cuando el hombre quiere orar, los enemigos intentan impedirlo porque saben bien que nada les obstaculiza tanto como la oración. Con cualquier obra que emprenda el hombre, si persevera, poseerá el sosiego. La oración, en cambio, requiere lucha hasta el último suspiro».

Repite a menudo y reza este versículo del salmo:

Al ritmar de este modo su oración, los cristianos respondieron al mandato del Señor de «rezar sin cesar» (cf. Lucas 18,1; 21,36; 1 Tesalonicenses 5,17; Efesios 6,18), sin olvidar que toda la vida tiene que convertirse en cierto sentido en oración. En este sentido, Orígenes escribe: «Reza sin pausa quien une la oración con las obras y las obras con la oración» («Sobre la oración», XII, 2: PG 11, 452C).

Este horizonte, en su conjunto, constituye el hábitat natural de la recitación de los salmos. Si son sentidos y vividos de este modo, la «doxología trinitaria» que corona todo salmo se convierte, para cada creyente en Cristo, en un volver a bucear, siguiendo la ola del espíritu y en comunión con todo el pueblo de Dios, en el océano de vida y paz en el que ha sido sumergido con el bautismo, es decir, en el misterio del Padre, del Hijo y el Espíritu Santo (Juan Pablo II, «La liturgia de las horas, oración de la Iglesia», en L'Osservatore Romano, 5 de abril de 2001).