La verdad, para nosotros cristianos, es más grande que las expresiones que la presentan. Está encarnada en la persona de Cristo que entregó su vida por los seres humanos, en nombre del amor de su Padre por ellos. "Yo soy la verdad" dijo, añadiendo: "Amaos los unos a los otros como yo os he amado".

Hablar del SIDA obliga, por consiguiente, a ser fiel, tanto al llamamiento de Cristo lanzado a todo ser humano, como a mantener la misma misericordia y la misma acogida que él. Una separación entre los dos aspectos sería aquí mortal para la verdad y para el amor.

3)Por fin hay que decir que la Iglesia no sólo habla. No contenta con apoyar la acción de los investigadores, la dedicación de los médicos y del personal sanitario, desde hace mucho tiempo toma iniciativas para acompañar y apoyar a los enfermos de SIDA. Muchos cristianos están comprometidos en asociaciones o equipos no confesionales de lucha contra esta enfermedad o de presencia junto a las personas afectadas. En nombre de la fe y de la caridad, la Iglesia ha creado grupos y lugares de acogida y de acompañamiento de estos enfermos. No se debería olvidar que antes de hablar, la Iglesia actúa.

La enfermedad nos ha tomado a todos desprevenidos. A pesar de la prudencia de los sabios , nuestro tiempo se había acostumbrado al éxito. Pero he aquí un virus que se sigue resistiendo a todo remedio. Borra las separaciones geográficas, excepto en los países del Sur que las sufren en su situación de gran miseria. El SIDA se convierte en el símbolo de todas sus miserias.

Los bienes de consumo, no obstante estar tan mal repartidos, han trazado una imagen del ser humano moderno. Esta imagen está herida. La fractura social se acentúa también por esta enfermedad. Como reacción, se propone preservarse, lo que, aunque necesario, sigue siendo insuficiente. Muchos quedan desamparados ante el golpe de esta conmoción imprevista. "¿Se puede amar sin riesgo?" Esta cuestión obsesiona a los espíritus.

Frente a esta herida, la complacencia y la condena representan dos actitudes que rechazan ver la gravedad de los retos desvelados por esta enfermedad.

La complacencia supone que todo comportamiento es admisible y equivalente a otro, como si la vida sexual representase un paraíso impermeable a todo rastro de violencia, de egoísmo o de dominio sobre el otro o la otra. El sexo puede también ser un medio para convertir a otra persona en un objeto.

La condena simplifica las situaciones. Supone que cada uno conduce voluntariamente su vida, como si no existiesen la acciones del inconsciente y a veces las secuelas de un pasado difícil. Menosprecia el hecho de que hoy las libertades se refieren de buena fe a morales diferentes. Sobre todo, identifica actos, incluso reprensibles, con la persona. Conduce así a la humillación.

Curiosamente, estos dos extremos se juntan: los dos sueñan con un ser humano ideal, alejado de las contingencias o anodino ejecutor de normas anónimas. El SIDA lleva a lo más radical del hombre y de la mujer en su cuerpo, la sangre, el esperma, las secreciones vaginales...¿Cómo unir en una sola palabra el sentido más elevado de la vida y estas realidades tan originales?

La Comisión Social, después de numerosos diálogos, propone tres ámbitos en los que la reflexión puede seguir avanzando.

La realidad del SIDA obliga a colocarse ante el realismo de su condición. El consumir todo convierte a todo en insignificante: en el paraíso, la Biblia coloca un árbol prohibido que recuerda el lugar del Otro. El ser humano no puede devorar todo; esto es verdad con respecto a las cosas y a los demás.

La cuestión planteada por el SIDA es ciertamente la de los límites de lo que es posible al ser humano. Pero a condición de no comprenderlos como imperativos para restringir la libertad, ni como barreras a transgredir. La ley moral remite a cada uno a su conciencia: plantea la exigencia de aprender a vivir verdaderamente para llegar a la comunión con las demás libertades igualmente dignas.

Este límite del ser humano constituye su libertad. La evolución de las costumbres da a todos mayor posibilidad de elección para guiar su existencia. Ganar en libertad es también ganar en exigencia para que esta liberta no caiga en nuevas esclavitudes, esta vez interiores a la persona. Los límites de lo que es posible ofrecen un medio de humanización: es asumiéndolos como el ser humano deja de soñar con su vida para construirla con realismo y para considerar a los demás como personas.

¿Cómo volver a dar a la libertad el sentido de su grandeza?.

Hacemos un llamamiento a todos a reflexionar sobre las orientaciones de su vida, con el fin de no sucumbir al domino de modas y de comportamientos que esclavizan la libertad en seducciones inmediatas. La libertad de un trabajo de liberación interior.

Hacemos un llamamiento a hacer todo lo posible para vencer el aislamiento de los enfermos del SIDA, para mantener su esperanza, debilitada por hospitalizaciones repetidas, y para apoyar el valor y dedicación de todo el personal sanitario.

De por sí, la plenitud de la vida sexual es un bien. El ser humano no está hecho ni para la miseria ni para el rechazo de su sexualidad. Todos hemos sido creado varones o mujeres. La sexualidad marca toda relación con uno mismo, con los demás y con el mundo.

Lejos de ser sólo una serie de actos puntuales, la vida sexual introduce a la persona en la continuidad. No puede disociarse de todo lo que construye a una persona. La situación actual –"el amor en el tiempo del SIDA"- espera una reflexión sobre retos humanos y cristianos de la sexualidad.

Tratar de alejar los riesgos de contaminación es una reacción evidente. Pero seguirá quedando el riesgo fundamental de llegar a ser persona, el de la confrontación con el otro o la otra, y el de toda relación que sólo se humaniza plenamente con el tiempo. La fidelidad es justamente el vínculo entre la sexualidad y la libertad: entre vivir para y con otro u otra, y trabajar para que ese amor se libere progresivamente de lo que no es amor.

Toda persona camina hacia el amor. Cada persona es llamada a descubrir el amor verdadero y a dar testimonio de él. Este es su deseo más profundo. Deseo oscuro pero ilimitado, pues el amor no tiene fronteras. Trata de alcanzar en el corazón del otro o la otra el misterio de su libertad. El deseo aprende a pasar de la posesión al respeto, en esto consiste la confianza.

Nosotros, cristianos, sabemos que Dios es amor y que el deseo del ser humano no descansa mientras no encuentre este misterio infinito de relación y de participación. El amor de Dios, revelado por la ofrenda de Cristo, nos enseña a amar hasta el extremo.

Hacemos un llamamiento a reflexionar sobre el carácter propiamente humano de la sexualidad y a seguir haciendo esfuerzos con vistas a una educación afectiva y sexual que haga descubrir la belleza y la dignidad de toda relación humana.

Hacemos un llamamiento a meditar sobre la fidelidad, no como una triste constancia, sino como un trabajo diario de liberación del amor.

Conducir a las personas a su verdadero deseo: a través de tantas dificultades y de caminos tortuosos, ¿qué buscan secretamente en sí mismas? ¿Cuál es la verdadera respuesta a su espera? No se puede eludir esta cuestión vital sin esclavizar la libertad a instantes o posesiones fugaces. Nosotros pensamos que el ser humano es más grande que eso.

Problema de esperanza: toda relación auténtica relanza una intimidad más fuerte. El amor es la esperanza del amor. Jugar a amar impide amar. Hablar aquí de Cristo dando su vida es para nosotros el más bello signo de confianza. Pues este don significa que toda persona es preciosa a los ojos de Cristo, preciosa al precio de su vida.

Contemplar este gesto absoluto de amor puro, nos atrevemos a decir, enseña a amar y revela al ser humano la grandeza de su vocación. Jesús educa al ser humano para amar. O bien el amor sigue estando a nuestra medida de pequeños propietarios de nuestro corazón, de rentistas de nuestros afectos, declinando lentamente hacia recuerdos de encuentros, o bien arrastra al ser humano más allá de sí mismo, atraído por el deseo que Dios tiene de acogerlo.

Hacemos un llamamiento a los católicos a ser, con los demás, servidores de esta esperanza que vuelva a dar a toda persona la convicción de que su vida es portadora de una promesa.

Hacemos un llamamiento en nombre de esta esperanza, a ser testigos de la dulzura y de la ternura de Dios. La ley de la gracia es para el ser humano y para su felicidad, como buena noticia de liberación y de alianza.

El ser humano está llamado a amar. Esta vocación es hermosa. Responde, más allá de las seguridades y de las costumbres sociales, a los desafíos lanzados por la existencia del SIDA. Pues, enfermos o no, jóvenes o mayores, todos tenemos que aprender a amar. No se responde al SIDA sólo a nivel del SIDA. Esta pandemia obliga a ir más lejos que sus causas biológicas, hasta el sentido mismo de la vida de una persona.

El SIDA nos plantea problemas esenciales. Un día, ojalá que pronto se vencerá o, como piensan algunos, se extinguirá por sí mismo. Pero ante él, una ceguera de la conciencia sería muy grave, pues nos haría evadirnos de esta exigencia fundamental, la de considerarnos como personas llamadas a la libertad.

Esta convicción es un llamamiento incesante. ¡Se diría tal vez que sólo se dirige a los creyentes! Sería positivo que los creyentes encuentren la alegría de responder a tal vocación. Estimamos también que los creyentes, no poseedores de la verdad, sino servidores agradecidos de un amor gratuitamente recibido, participen de esta forma en los esfuerzos de todos por volver a dar sentido a una vida social y personal. El amor es más grande que el ser humano. La esperanza abre un futuro.