Candelaria
EnciCato
Tambien conocida como Fiesta de la Purificación de la Santísima Virge(Greek
Hypapante), Fiesta de la Presentación del Niño Jesús en el Templo, observada el
2 de Febrero según el rito latino.
De acuerdo a la ley mosaica, una madre que había dado a luz a un niño varón, era
considerada impura por siete días. además debía permanacer treinta y tres días
"en purificación de su sangre" pero si daba a luz a una niña el tiempo que
excluía a la madre del santuario era doble.
Al cumplirse el tiempo de su purificación (cuarenta u ochenta días) según fuera
niño o niña la madre debía traer al templo un cordeo de un año para el
holocausto y un pichón o una tórtola como sacrificio por el pecado"; si no era
capaz de ofrecer un cordero, ella podía presentar dos tortolas o dos pichones;
el sacerdote los ofrecía como expiación y entonces ella quedaba limpia. (Levitico
12:2-8)
Cuarenta días después del nacimiento de Cristo María cumplió con este precepto
de la ley, ella redimió a su primogénito en el templo (Números 18:15), y fue
purificada por la oración de Simeon el justo, en la presencia de Anna la
profetisa (Lucas 2:22 sqq.). Sin duda este acontecimiento, la primer
presentación solemne de Cristo en la casa de Dios, era en los tiempos más
tempranos, celebrados por la Iglesia de Jerusalén. Esto queda testimoniado en la
primera mitad del cuarto siglo por el peregrino de Burdeos, Egeria o Sylvia.
El día (el 14 de febrero) fue solemnemente guardado por una procesión a la
basílica Constantinian de la Resurrección, una homilía sobre Lucas 2:22 sqq., y
el Santo Sacrificio. Pero el banquete entonces no tenía ningún nombre propio;
fue simplemente llamado día cuarenta después de la Epifanía. Esta última
circunstancia nos muestra que la Epifanía de Jerusalén era entonces la Fiesta
del Nacimiento de Cristo.
Esta fiesta de los cuarenta días después del nacimiento de Cristo, se extendió
desde Jerusalem a toda la Iglesia, y más tarde fue guardada el 2 de febrero,
durante los últimos veinticinco años del cuarto siglo en que fue introducida la
fiesta romana de la Natividad de Cristo (el 25 de Diciembre). Fue certificada en
526 (Cedrenue); en todo el Imperio del Este fue introducido por el Emperador
Justinian I (542) en acción de gracias por el cese de la gran pestilencia que
había despoblado la ciudad de Constantinopla.
En la Iglesia griega fue llamado Hypapante tou Kyriou, El encuentro (occursus)
del Señor y Su madre con Simeon y Anna. Los armenios lo llaman: "La Venida del
Hijo de Dios en el Templo" y todavía la observan el 14 de febrero (Tondini di
Quaracchi, Candelaria de la Nación Arméniana en accion de gracias , 1906, 48);
los Coptos lo llaman "la presentación del Señor en el Templo" (Nilles, hombre de
Kal.., II 571, 643). ¿Quizás el decreto de Justiniano dio la ocasión a la
Iglesia romana (a Gregorio I?) para introducir esta fiesta, pero aun se quiere
información definida sobre este punto. Esta fiesta aparece en el Gelasianum (la
tradición manuscrita del séptimo siglo) bajo el nuevo título de la Purificación
de la Santísima Virgen María. La procesión no es mencionada. El Papa Sergio I
(687-701) introdujo una procesión para este día. El Gregorianum (la tradición
del octavo siglo) no habla de esta procesión, qué de hecho demuestra que la
procesión de Sergio era "la estación" ordinaria, no el acto litúrgico de hoy.
Esta Fiesta no fue seguramente introducida por el Papa Gelasius para suprimir
los excesos del Lupercalia (Migne, Missale Gothicum, 691), y esto se extendió
suavemente en el Oeste; no es encontrado en "el Leccionario" de Siloes (650), ni
en "el Calendario" (731-741) de Sainte-Genevieve de París. En el Este fue
celebrada como un Fiesta del Señor; en el Oeste como un Fiesta de María; aunque
los "Invitatorium" (Gaude y l æ tara, Jerusalén, occurrens Deo tuo), las
antífonas y responsories nos recuerden su concepción original como una Fiesta
del Señor. La bendición de las velas no entra en el uso común antes del undecimo
siglo; esto no tiene nada en que ver con la procesion del pupercalia. En la
Iglesia latina esta Fiesta (Purificatio B.M.V.) .) es una doble de la segunda
clase. En la Edad Media esto tenía una octava en el número más grande de
diócesis; también hoy las órdenes religiosas cuyo objeto especial es la
veneración de la Madre de Dios (Carmelites, Servites) y muchas diócesis (Loreto,
la Provincia de Siena, etc.) celebran la octava.
Bendición de las candelas y procesión.
De acuerdo al Misal Romano después de la Tercia el celebrante de pie al lado de
la epístola con estola y capa de color púrpura bendice las candelas (las cuales
deben ser elaboradas con ceras de abeja) habiendo cantado o recitado las cinco
oraciones prescritas, rocía e inciensa las candelas. Luego las distribuye al
clero y a los laicos mientras el coro canta "El Cantico de Simeón" Nunc Dimitis
La antífona "anuncio de Lumen revelationem gentium y gloriam plebis tuæ Israel"
es repetida después de cada verso, según la costumbre medieval de cantar las
antífonas. Durante la procesión que ahora sigue, y en que todos los partícipes
llevan velas encendidas en sus manos, el coro canta la antífona "Adorna thalamum
tuum, Sion", compuesta por San Juan de Damasco, uno de los pocas piezas de las
cuales el texto y la música, han sido tomados prestados por la Iglesia romana de
los griegos. Las otras antífonas son de origen romano. La procesión solemne
representa la entrada de Cristo, que es la Luz del Mundo, en el Templo de
Jerusalén.
Esto formaba una parte esencial de los servicios litúrgicos del día, y debía ser
celebrado en cada parroquia donde los ministros lo requerían. La procesión se
celebraba siempre el 2 de febrero aun cuando el oficio y la misa de la Fiesta
fueran transferidas hasta el 3 de febrero. Antes de la reforma de la liturgia
latina por San Pio V (1568), en las iglesias del Norte y del Oeste de los Alpes
esta ceremonia era más solemne. Después de la quinta oración un prefacio era
cantado. El "Adorna" era precedido por la antífona "Ave Maria". Mientras la
procesión era celebrada dentro de la iglesia, durante la Edad Media el clero
abandonaba la iglesia y visitaba el cementerio que lo rodeaba. Una vez que
regresaban de la procesión, un sacerdote llevaba la imagen del Niño Dios, la
presentaba en la puerta y entraba a la iglesia con el clero, quienes cantaban el
cántico de Zacarias, "Benedictus Dominus Deus Israel". Para finalizar entraban
en el santuario, el coro cantaba el responsorio, "Virgo de Gaude Maria" o la
prosa, "Inviolata" o alguna otra antífona en honor a la Santísima Virgen.
FREDERICK G. HOLWECK
Transcrito por Marcia L. Bellafiore
Traducido por Margarita Mayorquín