LOS SANTOS VAN AL INFIERNO


Si Cristo ha llegado como Salvador desde lo más alto de los cielos 
hasta lo más profundo de los infiernos, entonces es que en El se ha 
cumplido todo. ¿Qué queda aún por hacer? En un sentido es cierto: 
por su muerte y su resurrección, Cristo, solidario de la Humanidad 
entera, ha realizado la salvación de todos. Todo concluye en su 
Pascua, la historia toca a su fin. 
Y no obstante, todo comienza. En la Cruz, Jesús entrega su Espíritu 
al Padre y da el Espíritu a la Iglesia, presente en María, Juan, las 
santas mujeres y el centurión que se convierte. Empieza el tiempo de 
la Iglesia. No es un tiempo vacío. Como dice misteriosamente Pablo, 
«completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en 
favor de su Cuerpo, que es la Iglesia» (Col 1,24). No les falta nada, 
sino que se verifiquen en nosotros. No estamos llamados únicamente 
a recibir la salvación de Cristo, sino a participar en ella con El. 
Esta Buena Noticia de la salvación en Jesucristo que nosotros 
hemos recibido hemos de transmitirla, anunciarla hasta los confines 
del mundo. Que todos los pueblos y todos los tiempos conozcan a su 
Salvador, que le reconozcan por la fe, le celebren en la liturgia y 
formen en torno a El el pueblo de los rescatados, el sacramento de 
salvación universal: la Iglesia. 
Más aún, no sólo estamos llamados a anunciar el misterio de la 
salvación, sino a realizarlo. Lo que hemos contemplado en Cristo se 
hace vida en nosotros ¡Más de lo que se piensa! Una teología de la 
salvación centrada en el sacrificio termina poniendo en primer plano 
dentro de la Iglesia el culto, la liturgia y a veces también el sacrificio 
expiatorio. ¡Cuántos santos han llegado al don total y a la perfección 
del amor por este camino, que siempre será actual...! 
Pero, siguiendo a Jesús mismo, el mundo actual descubre una 
nueva dimensión del misterio de la salvación: la solidaridad por amor: 
llegar a ser, bajo el impulso del Espíritu, hombre entre los hombres, 
pobre entre los pobres, trabajador entre los trabajadores, emigrante 
con los emigrantes. 
Que la vida de ellos se convierta en nosotros en ofrenda de amor 
por la salvación de todos. 

La solidaridad misionera 
La Iglesia se hace solidaria. Este proceso penetra la ciudad y el 
campo, la fábrica y el desierto. 
En el origen de esta gran corriente de renovación evangélica 
encontramos al Padre de Foucauld. El hecho de seguir a Cristo le 
lleva a la solidaridad de vida por amor con los más pobres, estén 
donde estén en el mundo. Es el camino de sus discípulos: «Pequeños 
hermanos» y «Pequeñas hermanas de Jesús». Lo que persiguen es 
la comunidad de vida con todos los hombres, tanto en los suburbios 
superpoblados de las grandes ciudades como con los nómadas del 
desierto: lo esencial es reproducir la solidaridad de amor de Jesús con 
todos para salvarlos a todos. 
La convergencia de movimientos provenientes de distintos 
horizontes, en el sentido de esa solidaridad, es una invitación a que 
reconozcamos ahí la acción del Espíritu en la Iglesia. Se trata de una 
corriente que atraviesa ahora todas las formas de vida, que remonta 
desde la periferia hacia el centro. Una gran etapa de la misión, una 
renovación del dinamismo del Evangelio. 
TEREC:Es de este estilo hoy día, por ejemplo, el movimiento de la 
Madre Teresa de Calcuta, las Hermanas y los Hermanos misioneros 
de la Caridad. Foucauld en África y la Madre Teresa en la India: la 
inspiración es la misma. La Iglesia se renueva bajo la acción del 
Espíritu sumergiéndose entre los más pobres. Procedente de una 
gran Institución de enseñanza secundaria para las jóvenes de los 
medios más acomodados de la ciudad, la Madre Teresa se siente 
impulsada por el Espíritu a vivir con los más pobres de entre los 
pobres, aquellos a quienes todos abandonan, los que agonizan en las 
aceras o los leprosos que andan errantes por los campos. Viviendo 
con ellos les trae la presencia de Jesucristo; una amistad que les 
confiere su dignidad humana; una solidaridad que los salva. 
Es el mismo movimiento que mueve en América del Sur a 
sacerdotes y laicos a solidarizarse con los más pobres en su 
aspiración a la justicia y en su combate por la liberación. Si no se trata 
sólo de una solidaridad de clase, sino de una solidaridad de amor 
abierta a todos en Jesucristo, resulta el lugar en que se realiza el 
misterio de la salvación. 
Tal es en sus orígenes la corriente que difundió a través del mundo 
la Acción Católica ya hace cincuenta años, para hacer a los cristianos 
solidarios por amor de toda la vida, de todos los sufrimientos, de 
todas las aspiraciones y los compromisos de sus hermanos, para 
transformar las solidaridades de los medios en solidaridad en Cristo 
para la salvación de todos. 
Y tal es también el sentido del movimiento de miles de sacerdotes 
en el trabajo que han querido vivir, en el mundo entero, la condición 
obrera. Su apostolado es en primer término «vivir con»; el Espíritu 
que les anima es el mismo que hace a Cristo solidario de todos los 
hombres para salvarlos. Son ante todo testigos de Aquel que quiso 
compartir la vida de los hombres y su trabajo para revelarles el Amor 
de Dios, a Dios que es Amor. 
Quisiera elegir aquí un solo testimonio por ser el de un amigo y 
porque me parece significativo de todo lo que esta inmensa corriente 
de solidaridad representa. Es el de un sacerdote que, desde hace 
diez años, ha compartido todas las condiciones de vida de los 
trabajadores inmigrados en Francia, ese cuarto mundo al que se 
encargan entre nosotros los trabajos más duros, las condiciones de 
vida más inhumanas y que sufre las opresiones más injustas. Cuenta 
que «cierta tarde, un amigo de mi hermano mayor se acercó a las 
barracas y preguntó a los allí instalados: ¿Conocéis a un tal 
Bernardo? Respondió entonces uno: ¡Ah!, sí, es el albañil que trabaja 
al lado mío en las regueras de la fundición; estará para vaciar el 
hormigón. Y volviéndose hacia sus camaradas, añadió: Es el que nos 
ama» (1). 
Se necesitaron diez años de compartir la vida para que corriera ese 
mensaje. Pero, ¿no es lo más esencial: revelar «a aquel que nos 
ama»? 
Hechos como éste son hoy demasiado numerosos en todos los 
países y en todos los medios para que se los pueda enumerar y 
demasiado diversos para que los podamos analizar. Basta señalar 
algunos para revelar esa inmensa corriente que atraviesa toda la 
Iglesia. Más allá de las formas eclesiales, de acción, afianzadas en el 
prestigio, el dinero y a veces la violencia, que no eran sino derivados 
de las formas seculares de actuar, he aquí, siempre nuevo, el Misterio 
de la salvación mediante la solidaridad en el amor. Esta purificación 
de la misión es de una inmensa trascendencia para el anuncio del 
Evangelio a todos; lleva en sí una extraordinaria esperanza. Sólo los 
medios evangélicos podrán asegurar para siempre la irradiación del 
Evangelio. 
Sin embargo, dentro de estos hechos bien conocidos y más allá de 
ellos, los hay más ocultos en las profundidades de la vida de la Iglesia 
que no son menos importantes para su futuro. Más allá y dentro de la 
solidaridad de los misioneros con los más pobres, descubrimos ahora 
la solidaridad de los santos con los pecadores. Ahí, en lo más íntimo 
de los corazones, es donde se juega, en última instancia, el misterio 
de la salvación. Es el camino abierto a todos, porque es el camino de 
Cristo, el de su bajada a los infiernos. 

La solidaridad mística 
Todo el mundo entiende el lenguaje de la solidaridad humana. 
Llega a todos los pueblos, a todas las clases sociales. Es el lenguaje 
del amor: lenguaje humano, lenguaje cristiano. Es portador del 
Evangelio, presencia de Jesucristo incluso en este mundo actual 
desacralizado y a menudo deshumanizado. Un lenguaje de hoy para 
los hombres de estos tiempos. Por eso podemos denominarlo 
lenguaje misionero. 
Pero existe otra manera de vivir la misma misión, enraizada también 
en el misterio de Cristo. Es otra manera que le alcanza no sólo en su 
vida oculta de trabajador en Nazaret, en su anuncio profético por los 
caminos de Galilea, en lucha contra todas las injusticias de su tiempo, 
sino que se une a El en su agonía, en su pasión. Una solidaridad por 
dentro que alcanza a la Humanidad entera bajo la acción del Espíritu, 
no sólo en la fatiga de sus trabajos, en los sufrimientos de sus 
condiciones de vida, en la aspereza y los riesgos de sus combates, 
sino en el corazón de la soledad, del abandono y de la miseria de su 
pecado. Ahí es donde de verdad, sin romanticismos, los santos van al 
infierno. Ya no se trata de descripciones míticas, sino de experiencias 
espirituales. 
Podríamos imaginar a priori dos posibles actitudes de los santos 
con respecto al infierno. 
Indiferencia: el infierno es un mundo distinto del de la santidad, un 
mundo que vuelve la espalda a Cristo y a sus santos. Un mundo por el 
que ya no hay nada que hacer y al que no hay ya nada que decir: 
«Entre nosotros y vosotros se interpone un gran abismo» (Lc 16,26). 
Así que, puesto que Dios lo quiere, olvidemos para siempre el infierno 
y sus condenados, para ser, unidos, los dichosos elegidos del Gozo 
de Dios... 
Triunfo: No es posible el olvido. No es posible vivir eternamente en 
el olvido total de una parte de la Humanidad, de buen número de 
personas a quienes ha conocido uno. Así que, si no es posible olvidar 
eternamente el infierno en el cielo, si tampoco puede uno 
entristecerse por ello, sólo queda regocijarse. Razones no faltan. ¿No 
será el triunfo eterno de los mártires sobre sus verdugos, el triunfo de 
los elegidos sobre los que les persiguieron, el triunfo de Dios sobre 
todos sus enemigos? 
Pero no son éstas las actitudes de los santos. Por el contrario, 
cuanto más se adentran en la unión con Cristo, más disponibles se 
hallan al Espíritu de Dios e, invadidos por su amor, más se distancian 
de la indiferencia y del triunfo con respecto al infierno y a los 
condenados, y más entran en una especie de participación en su 
sufrimiento. 
El pensamiento de los condenados y de su inmenso sufrir no puede 
ser ni por un momento motivo de alegría para ellos. ¿Qué hay, pues, 
en su corazón? Compasión: sufrir con; un inmenso sufrimiento. Se 
puede incluso decir que cuanto más cerca de Dios están, más 
misteriosamente descubren la angustia inmensa, la soledad absoluta, 
el atroz sufrimiento de quienes se ven separados de Dios. Sólo los 
santos saben lo que es ir al infierno. Cuanto más cerca están de Dios 
mayor es su odio hacia el pecado y su compasión hacia los 
pecadores. 
TEREN/A-PECADORES:Ahí está, bien cerca de nosotros, Teresa 
de Lisieux. ¿Quién no sabe que su amor por Jesús se convirtió en un 
amor ardiente a los pecadores? Es conocida su apremiante plegaria 
por Pranzzini, el asesino condenado a muerte. Jesús le da la señal 
que ella había pedido: Pranzzini besará el crucifijo antes de subir al 
cadalso. Toda su vida sentirá una especial ternura por el Padre 
Loyson, el célebre dominico que, después de haber predicado en 
Notre-Dame, abandonó el ministerio y se casó con gran escándalo de 
todos. Por él ofrecería su última comunión antes de morir, ofreciendo 
su vida con Jesús por todos los pecadores. 
Más aún, al final de Historia de un alma, cuando una primera 
hemoptisis le anuncia su muerte próxima, el día de Viernes Santo de 
1897, escribe: «Fue como un dulce y lejano murmullo que me 
anunciaba la llegada del Esposo» (2). Desde el 9 de junio de 1895 se 
entregó por entero a Dios en su Acto de ofrenda al Amor 
misericordioso. Sabe que va a entrar en la última etapa de su vida 
mortal, que será la decisiva configuración con Jesús Crucificado. Va a 
sufrir ampliamente en su cuerpo. Pero no es su prueba más rigurosa. 
Escribe: «¿Hay un alma menos probada que la mía, a juzgar por las 
apariencias? ¡Ah!, si la prueba que sufro desde hace un año 
apareciese a las miradas, ¡qué sorpresa! (3). Nos hace entonces esta 
confidencia: 
«En los días tan gozosos del tiempo pascual, Jesús me hizo sentir 
que hay en realidad almas que no tienen fe, que por abuso de las 
gracias pierden este precioso tesoro, fuente de las únicas alegrías 
puras y verdaderas. Permitió que mi alma se viera invadida por las 
tinieblas más espesas y que el pensamiento del cielo, tan dulce para 
mí, no fuera ya sino motivo de lucha y de tormento. Esta prueba no 
había de durar unos días, unas semanas, no había de colmarse más 
que a la hora señalada por el Buen Dios... y esa hora no ha llegado 
aún. 
Quisiera poder decir lo que siento, pero ¡ay!, creo que es imposible. 
Hay que haber viajado por este sombrío túnel para comprender su 
oscuridad... 
Señor, vuestra hija ha comprendido vuestra divina luz, y os pide 
perdón por sus hermanos; acepta comer por el tiempo que vos 
queráis el pan del dolor, y no quiere levantarse de esta mesa colmada 
de amargura en la que comen los pobres pecadores antes del día que 
Vos habéis señalado. Por eso, puede decir en su nombre y en el de 
sus hermanos: «Tened piedad de nosotros, Señor, porque somos 
pobres pecadores». Que cuantos no se ven iluminados por la ardiente 
llama de la fe, la vean por fin lucir. ¡Oh Jesús!, si hace falta que la 
mesa manchada por ellos sea purificada por un alma que os ama, 
quiero en ella comer yo sola el pan de la prueba, hasta que os plazca 
introducirme en vuestro luminoso Reino» (4). 

Su amor por los pecadores que hay que salvar la sitúa en comunión 
con ellos en el sufrimiento mismo de su pecado y esta solidaridad de 
amor se hace, en Cristo, misterio de salvación. Su amor por Dios, su 
Bien-amado, la arrojaría incluso al infierno, si eso fuera preciso, para 
glorificarle: 
«Una tarde, no sabiendo cómo decir a Jesús que yo le amaba y 
cuánto deseaba yo que fuera amado y glorificado en todas partes, 
pensaba con dolor que El no podría recibir jamás del infierno un solo 
acto de amor; dije entonces al Buen Dios que, por darle contento, yo 
aceptaría de mil amores verme metida allí para que fuera eternamente 
amado en aquel lugar de blasfemia» (5). 

El amor la ofusca... o quizá la ilumina: ella quisiera transformar el 
infierno del odio en infierno del amor. 
Esa es la reacción de un santo ante el infierno: ir allá para llevar un 
rayo del amor de Dios y gracias a su amor, hacer que el infierno entre 
en el misterio de la salvación. 
Aquí podemos encuadrar, dentro de la línea de la tradición oriental, 
el mensaje de un monje ruso que vivió en el monte Atos en momentos 
en que su pueblo se encontraba sometido a la persecución más atroz: 
el starets Simeón Silvano. 
Este hombre vive en el ambiente de oración y ascesis de los 
monjes. Se ve inundado de gracias de oración, pero también asaltado 
por las peores tentaciones, las de orgullo «Silvano no sabía cómo 
librarse de todas aquellas sugestiones interiores que no le dejaban 
ningún reposo. Se quejó de ello una noche a su dulce Señor y recibió 
al fin la respuesta de Dios que le dejó tranquilo: «Permanece 
conscientemente en el infierno y no te desesperes» (6). 
Esta llamada misteriosa no hace sino revelar progresivamente a 
Silvano su profundidad. Es, ante todo, una llamada a una humildad 
absolutamente radical. Pecador en el pasado -por haber cometido 
antaño un crimen-, sigue siéndolo siempre y es digno del infierno. 
Pero en esta bajada espiritual a lo más profundo de su miseria, al 
vacío de su propio pecado, se descubre a sí mismo solidario de todo 
hombre pecador: «Bajando al fondo, al abismo de su nada, en el vivo 
sentimiento de su indignidad radical para 'permanecer 
conscientemente en el infierno', se descubre Silvano solidario de 
todos los hombres» (7). 
Esta compasión es comunión y esta comunión se hace intercesión: 

«Llevaba el peso de todo el dolor del mundo, especialmente de 
todos los que se constituían en enemigos de Cristo. Intercedía por 
todos los hombres. Sus sufrimientos, sus pecados, le estaban siempre 
presentes, habitaban su corazón, se sentía herido por ellos. Por eso 
gemía dulcemente ante Dios e intercedía por todos. Se hacía solidario 
de toda la creación, de la Humanidad entera. No era ya Silvano, se 
había convertido en el hombre que ha perdido a Dios y le busca sin 
descanso» (8). 

Solidario de todos, «no forma más que uno con los enemigos 
mismos de la Iglesia y de Cristo, se hace el pecado de ellos, implora 
en su favor con la sangre de su corazón» (9). 
El propio infierno no puede escapar al universalismo de su amor y 
de su ofrenda «por la salvación de todos»: «Tanto el paraíso como el 
infierno -dice- nos son visibles, los hemos descubierto en el Espíritu 
Santo» (10). 
¡Qué mirada, qué compasión la de estos monjes! Silvano nos 
cuenta: «Había un podvishnik que contemplaba incesantemente la 
Pasión de Nuestro Señor; derramaba raudales de lágrimas día tras 
día y un día le pregunté por qué. Me respondió: ¡Oh!, si fuese posible 
arrancaría a todos los hombres del infierno; sólo entonces mi alma se 
sentiría tranquila y gozosa» (11). Podrán otros desear la muerte y el 
castigo eterno a sus enemigos y a los enemigos de la Iglesia, pero él 
no: «Ellos no conocen el Amor de Dios al pensar así. El que tiene el 
Amor y la humildad de Cristo llora y ora por todo el mundo» (12). 
«Traemos a la memoria la conversación que tuvo con un eremita. 
Le decía este último con aire de evidente satisfacción: 'Dios castigará 
a todos los ateos y arderán en el fuego eterno'. Visiblemente apenado 
le replicó el starets Silvano: 'Pues bien, te ruego me digas: si te 
pusieran en el Paraíso y desde allí pudieses ver a alguien que arde 
en el fuego del infierno, ¿podrías sentirte en paz? ' '¿Y qué le vamos 
a hacer?, es por su propia culpa', respondió el otro. Entonces, con 
expresión afligida, le contestó el starets: 'El amor no puede soportar 
eso; hay que orar por todos los hombres'. Y verdaderamente él oraba 
por todos los hombres» (13). 
Todos los pecados no forman sino un único pecado; todos los 
hombres no forman más que un hombre en cada uno de nosotros. 
Profundizando cuanto sea posible en cada uno de nosotros, en medio 
de una solidaridad de amor con todos los hombres y en una comunión 
de sufrimiento con todos los pecados, tocamos por fin el mal en su 
raíz para aniquilarlo en su totalidad: «El campo de batalla contra el 
mal, el mal cósmico, se halla en nuestro propio corazón» (14). Así es 
cómo Silvano descubre toda la profundidad de la palabra que le fue 
dirigida: «El Señor me instruyó en mantener mi espíritu en el infierno y 
en no desesperar jamás: ¡Está El tan cerca de allí!» (15). 
A/PECADORES:Este entrar en el abismo lleva hasta él la salvación. 
Esa pérdida se vuelve ganancia. El espíritu de los santos experimenta 
los sufrimientos del infierno, pero su amor se alimenta de eso. «Ama a 
los hombres hasta el punto de que asumas sobre ti el peso de su 
pecado, le dijo Jesús» (16). Pero no es el infierno, cuyo sufrimiento le 
penetra, lo que transforma el alma del santo en infierno, sino el alma 
del santo, bajando hasta el abismo, es la que lo esclarece y lo 
transforma con su presencia: «Los santos ven y viven en el infierno, 
pero el infierno no hace presa en ellos» (17). «Bajo la acción del 
Espíritu, el infierno del pecado se transforma en infierno del amor de 
Cristo» (18). 
Entonces fue cuando se realizó la plenitud de su vocación. La 
llamada divina para todo cristiano consiste en «seguir a Cristo». Nada 
se puede añadir fuera o más allá de este camino. Pero para él se 
trata de seguir a Cristo hasta allí; al Cristo que baja a los infiernos: 
«¡Está El tan cerca de allí!» 
Esa es su convocatoria al corazón del misterio pascual, al centro del 
misterio de la salvación; y tal vez esta luz ilumina una dimensión oculta 
de toda vocación monástica e incluso de toda vocación cristiana (19). 

«Sabemos que, en sus líneas generales, es necesario que nuestra 
vida reproduzca lo que el Hijo del Hombre llevó a cabo durante su vida 
terrestre. Si el Señor fue tentado, ¡inevitablemente nosotros debemos 
pasar a través del fuego de las tentaciones. Si el Señor fue 
perseguido inevitablemente seremos nosotros perseguidos... Si el 
Señor fue crucificado, también nosotros lo seremos, aunque sea en 
cruces invisibles... Si el Señor fue glorificado, nosotros también 
seremos elevados al cielo por el poder del Espíritu Santo» (20). 

«Si el Señor bajó a los infiernos hasta hacerse solidario de todo el 
pecado del mundo, también nosotros, impulsados por el mismo 
Espíritu de amor, estamos llamados a bajar a los infiernos, a 
solidarizarnos con todos los pecadores y a llevar el peso de todo el 
pecado para que el mundo sea salvado. Fuera de esta experiencia de 
la bajada a los infiernos, que forma parte del misterio de Cristo, es 
imposible conocer verdaderamente la inmensidad de su amor y entrar 
totalmente en el universalismo de la salvación (21). 

La intercesión de los santos COMPASION/PECADORES Por 
mucho que nos adentremos en el corazón de los santos, a la hora 
misma de su muerte, cuando más cerca están de Dios, no 
encontramos ni indiferencia ni menosprecio para con los reprobados y 
menos aún alegría por su sufrimiento; en ellos encontramos siempre y 
por todas parte, en Oriente lo mismo que en Occidente, compasión. 
Esa compasión viene de Dios, es comunión con Cristo. No es 
desesperanza; acaba en intercesión. Aquel que, como Cristo, sufre 
con los pecadores, sufre como El por los pecadores. 
El Hermano Carlos de Jesús no se cansaba de repetir: «Dios mío, 
haz que todos los hombres se salven.» 
El Santo Cura de Ars decía con una extraña ternura de «Buen 
Pastor»: «¡Si se dijera a esos pobres condenados que llevan en el 
infierno tanto tiempo: 'Vamos a poner un sacerdote a la puerta del 
infierno'... !» (22). A él le hubiera gustado ser ese sacerdote por toda 
la eternidad a la puerta del infierno para proseguir su ministerio de 
perdón hasta llegar al último de los condenados. Se puede discrepar 
de la teología de semejante propuesta, no de su inspiración. «Esos 
pobres condenados...». Tal es el corazón de los santos, su ternura es 
tal, que ni siquiera el infierno puede detenerla. 
Hoy, Silvano ya ha muerto. Y Teresa del Niño Jesús, y el Santo 
Cura de Ars. Pero no lo dudemos, hay otros que llevan en su cuerpo y 
en su espíritu el llamamiento de Cristo a bajar con El, en solidaridad 
con todos los pecadores, hasta el fondo de los infiernos, y a ofrecer 
con El «la sangre del corazón». Esta intercesión durará hasta el fin 
del mundo. 
En esta oración, en esta ofrenda por la salvación de todos los 
hombres, los santos no están muertos, sino vivos. ¿Cómo podríamos 
imaginar que quienes toda su vida alimentaron por la gracia del 
Espíritu, en lo más profundo de su ser, el deseo de la salvación de 
todos y la ofrenda por la salvación de todos, vayan a dejar de vivir 
aquello que constituyó lo mejor de sí mismos y vayan a dejarlo a partir 
del momento en que entran en la plenitud de vida del cielo? El 
sufrimiento pasa, pero la intercesión sigue. La carta a los Hebreos nos 
muestra en el cielo «a Cristo siempre vivo para interceder por 
nosotros; de ahí que esté en condiciones de salvar de forma 
definitiva» (cfr. Heb 7,25). Y todos los santos con El. 
....................
(1) BERNARD HANROT, Les sans-voix au pays de la liberté, Ed. Ouvrières, p. 38.
(2) TERESA DEL NIÑO JESUS, Histoire d'une âme. Manuscrits autobiographiques, 
Cerf. París ms c, fº 51, 240 (trad. cast.:Historia de un alma, Ed. Espiritualidad, 
1963). 
(3) Ibid., ms C, fº 41, p. 239.
(4) Ibid., ms C, fº 61, p. 24l.
(5) Ibid., ms A, fº 52, p. 130.
(6) LOUIS-ALBERT LASSUS, Silouane, «Spiritualite orientale», n. 5, Abbaye de 
Bellefontaine, p. 14.
(7) Ibid., p. 19. 
(8) Ibid., p. 15 (9) 
(9) Ibid., p. 20. 
(10) Ibid., p. 52. 
(11) Ibid., p. 77. 
(12) Ibid., p. 29. 
(13) Archimandrita SOFRONIO, Starets Silouane, Ed. Présence, p 48.
(14) Lassus, op. cit., p. 45. 
(15) Ibid., p. 65. 
(16) Ibid., p. 69. 
(17) Ibid., p. 70. 
(18) SOFRONIO, op. cit., p. 205. 
(19) LASSUS, op. cit., p. 57. 
(20) SOFRONIO, op. cit., p. 206.
(21) Ibid., p. 206. 
(22) D. NODET, Jean-Marie Viannet, Curé d'Ars, Ed. Mappus, p 137.
(Págs. 129-145)
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El misterio de la historia: 
tiempo de salvación 
Esta perspectiva nos abre una dimensión nueva del misterio de la 
historia. La historia santa del pueblo de Dios no termina con la historia 
de la Iglesia en la tierra, acaba en el cielo. Más allá de la muerte es 
donde cada uno dará la plena medida de la irradiación de su amor, ya 
sin medida, puesto que bebe en las fuentes de Dios. Teresa del Niño 
Jesús decía al morir: «Va a empezar mi misión». 
La salvación está conseguida para todos y para siempre en Jesús 
muerto y resucitado por nosotros. Pero el anuncio, la irradiación, el 
cumplimiento de esta salvación hasta los confines del mundo, es obra 
de larga duración. Se necesitará mucho tiempo hasta que la última 
oveja perdida sea devuelta al aprisco. ¿Cuánto tiempo? Es el secreto 
de Dios. 
Ese tiempo, ese día de la plenitud de la salvación, será el Día del 
advenimiento de Cristo salvador del mundo. Dijo Jesús: «Nadie sabe 
el día ni la hora, ni siquiera el Hijo, sino únicamente el Padre» (Mt 
24,36). 
Ese instante está más allá del tiempo. No se sitúa en la sucesión de 
los días y de las horas, de los años y de los siglos de nuestros 
calendarios. Ya sabemos que antes de la aparición de la tierra y del 
sistema solar, en la evolución cósmica, no había años, ni días, ni 
horas. Pero nosotros tenemos dificultad en imaginarnos una duración 
misteriosa cuya medida era la maduración del mundo con la aparición 
del sol, de la tierra y del hombre. Eso duró «el tiempo necesario» para 
que el mundo se hallara dispuesto para la aparición de la tierra y del 
hombre. Tal es el sentido de la historia cósmica en los dos primeros 
capítulos del Génesis. 
Lo mismo al otro cabo de la historia: el tiempo de la intercesión en 
el cielo, de Cristo, de María y de los santos no se mide en días y 
años. Durará «el tiempo necesario» para el pleno cumplimiento del 
misterio de salvación y la plena glorificación de Cristo creador y 
salvador del universo. Hasta que en la tierra todos los pueblos hayan 
escuchado la Buena Noticia y en el cielo todos los hombres hayan 
sido reunidos en Cristo. 
La medida de esta duración espiritual de la historia de la salvación 
es la paciencia de Dios: «No se retrasa el Señor en el cumplimiento de 
la promesa, como algunos suponen, sino que usa de paciencia con 
vosotros, no queriendo que algunos perezcan, sino que todos lleguen 
a la conversión» (2 Pe 3,9). 
El misterio de la historia es ser a la medida de la misericordia de 
Dios: nadie conoce sus límites, ¡si es que existen! Tiempo de gracia, 
tiempo de perdón, tiempo de misericordia, era de la salvación hasta 
que todos sean reunidos en Cristo: «Porque plugo a Dios reconciliarlo 
todo por El y para El, sobre la tierra y en los cielos, habiendo 
establecido la paz mediante la sangre de su Cruz» (Col 1,20). 
Ese será «el advenimiento de Nuestro Señor Jesucristo con todos 
sus santos» (1 Tes 3,13). Sí, allí se encontrarán todos, a la vez como 
testigos de la gloria del Creador y del Salvador y como participantes 
con El para siempre de la salvación de todos los hombres, que 
constituirá su felicidad. 
Toda la historia se halla en camino, en tensión hacia ese término 
dichoso. Lo espera y lo prepara. Será una última manifestación del 
amor gratuito de Dios más allá de cuanto hayamos podido hacer y 
aun esperar. Al mismo tiempo, será el fruto de todo el esfuerzo, de 
toda la ofrenda, de toda la oración de la Virgen y de todos los santos. 
Entonces descubriremos que toda la historia es la progresiva 
manifestación de su misericordia infinita, la epifanía de Dios que es 
Amor, la irradiación de su gloria hasta los confines del mundo, y no 
sabremos sino cantar nuestro agradecimiento. 
Toda la historia del mundo aparecerá iluminada por su Rostro, 
embellecida por su gracia, y toda criatura proclamará a Jesús, Hijo del 
Hombre, Creador y Salvador del mundo: «Cuando hayan sido 
sometidas a El todas las cosas, entonces también el Hijo se someterá 
a Aquel que ha sometido a El todas las cosas, para que Dios sea todo 
en todos» (1 Co 15,28). 

Lo que yo creo 
Si hay un pequeño grupo de lectores que me haya seguido hasta 
aquí, creo oír entre ellos cierzo murmullo: «En definitiva, ¿adónde 
quiere usted llegar? Semejante enseñanza, ¿no es una forma 
encubierta de suprimir el infierno y la libertad? Si esa es su intención, 
es preferible que lo diga claramente, será mucho más honesto». 
Seamos, pues, honestos y a la gran luz de la Palabra de Dios que 
nos revela su designio de salvación, proclamemos nuestra fe.

¿Cree usted en el infierno? 
Vayamos directamente al corazón del problema. «Sí, creo en el 
infiernos. 
INFIERNO/CREERLO:Creo en el infierno porque esta dimensión del 
misterio del hombre y del misterio de Dios aparece clara y fuertemente 
afirmada por la Palabra de Dios, aunque no se haga con ese mismo 
término. No es que haya un versículo extraviado y dudoso del 
Evangelio en el que se anuncie el misterio de la reprobación, sino que 
son cincuenta pasajes terminantes y claros. Nada nos permite decir 
que no haya en ellos una enseñanza del mismo Cristo. Todo nos hace 
pensar, por el contrario, que es un misterio claramente cristiano. El 
Antiguo Testamento conoce el sheol, la existencia disminuida y 
confusa de los que se ven sepultados en las tinieblas de la muerte. 
Jesús revela la alegría del cielo para los que creen, las tinieblas y el 
fuego eterno para quienes se niegan a creer y a amar. 
Paradójicamente, se trata de un misterio cristiano. 
Este misterio, como el del cielo, no sólo forma parte de la fe, sino 
también de una cierta experiencia cristiana. Iba a decir, con el estilo 
de André Frossard: «El infierno existe, yo lo he encontrado». Para 
nosotros se da como un acercamiento del infierno en el encuentro de 
los extremos. 
Es cierto: en algunos, tenemos la sensación de una realidad dura e 
implacable. Hay personas que ya en esta vida parecen hundirse en el 
rechazo, en la amargura del mal. El odio, la crueldad, la violencia, el 
endurecimiento de la conciencia, la negación de Dios, el desprecio de 
los santos, el gusto por envilecer, pervertir y hacer sufrir, la postración 
en la noche de la desesperación, son realidades espantosas que 
experimentamos muchas veces en el mundo que nos rodea y ante las 
que a veces nos vemos como sobrecogidos de vértigo. El corazón del 
hombre es tan vasto que el universo entero inscribe en él su misterio 
y llevamos en nosotros mismos, al hilo de los días y de las horas y de 
nuestras propias opciones, la nostalgia del cielo o el presentimiento 
del infierno. 
Estas dimensiones, que son las del hombre, revelan toda su 
profundidad en el corazón de los santos. Estos se establecen 
fijamente en Dios y su amor inaugura en ellos la alegría del cielo. 
No obstante, por una extraña paradoja, por hallarse cerca de Dios, 
por amar apasionadamente a sus hermanos, sólo ellos miden lo que 
es el infierno y pueden sufrir la condenación sabiendo un poco lo que 
es; sólo ellos conocen la atroz miseria del pecado, ellos que saben ya 
qué amor rechaza ese pecado y de qué bienes nos priva. Son los 
únicos que conocen y, por decirlo así, experimentan la inmensa 
angustia de los condenados: ellos que se han acercado realmente a 
Dios. Por eso el infierno es un misterio cristiano. Es ante Cristo, en 
quien Dios se muestra y se da, donde se afirma el rechazo de Dios. 
Para terminar, únicamente Cristo conoce el atroz desamparo del 
pecador, porque El solo en verdad conoce a Dios. Sólo Cristo puede 
revelar al hombre lo que es el infierno. 
Esta revelación de la condenación, como misterio cristiano, no deja 
de tener un contenido actual para la fe. Todo el Evangelio nos es 
necesario. En consecuencia, este aspecto del misterio cristiano debe 
hoy día ser anunciado y meditado. Las palabras de Jesús son una luz 
para nuestra vida. A través de estas palabras y de estas imágenes, a 
través de El mismo que nos habla, se nos revelan para siempre el 
verdadero rostro de Dios y el verdadero rostro del hombre. 
¿Podremos hablar de indiferencia de Dios ante el mal, la injusticia, 
el odio, las torturas que causan estragos en el mundo? Las palabras 
de Jesús sobre el juicio, la reprobación de los malos ricos, la 
condenación de los que se han negado a amar, nos revelan la 
violencia de Dios ante el mal del mundo, la potencia de su reacción y 
de su reprobación ante la injusticia y el odio. No, Dios no es 
indiferente. No nos confundamos con su paciencia; su reacción será 
terrible, inevitable. ¿Quién podrá huir de la cólera de Dios? 
Esta catástrofe final está inscrita en la naturaleza misma de las 
cosas y del hombre: quien rechaza el amor rechaza la felicidad; quien 
se aparta de Dios se hunde en las tinieblas. El mundo vive en la 
ilusión, hay que rasgar el velo. 
El rechazo de Dios, el desprecio de los demás, el triunfo del 
egoísmo, la explotación de los pobres, jamás son «un buen negocio». 
A pesar de todas las apariencias, la peor catástrofe que puede 
sucederle al hombre es el pecado; la enfermedad más grave que 
puede afectarle es la falta de amor; el sufrimiento más atroz que 
puede torturarle es la aversión de Dios. El hombre lo ignora, pero hay 
que advertírselo. Estas realidades, que pertenecen al ámbito 
cristiano, son de tal modo desconocidas en un mundo en que Dios es 
olvidado y el hombre reducido a las dimensiones de producción y 
consumo, que necesitan más que nunca ser proclamadas. Son 
revelación de una dimensión teológica de la historia que está ya en 
marcha en el corazón de los hombres de este tiempo: ya están ahí los 
síntomas, hay que denunciar el mal; el fuego arde ya y es urgente 
gritar antes de que lo devore todo. Ese fuego es por sí mismo un 
fuego eterno, porque el hombre, dejado a sí mismo, es incapaz de 
extinguirlo; y cuando ha caído en él, es incapaz de salir. Como escribe 
el P. Urs von Balthasar: «Pertenece a la esencia de este castigo el 
que sea eterno "de derecho": es lo que expresan ya los himnos y los 
salmos cuando subrayan que el infierno es un lugar sin esperanza» 
(1). 
Es como el reverso del misterio de la salvación. Porque no se 
puede entender la obra de Cristo, la salvación que El nos trae más 
que si algún día descubrimos hasta qué punto estábamos perdidos 
sin El. Hoy corremos el riesgo de desconocerlo y de ignorar, en 
consecuencia, a nuestro Salvador. A todos los que esperan la 
salvación de parte del hombre hay que revelarles que no existe 
salvación más que en Dios. Hay que ponderar bien lo perdidos que 
estábamos sin El, para comprender que verdaderamente estamos 
salvados por El. 
«Es una laguna de la teología occidental -escribe también el P. Urs 
von Balthasar- no sopesar suficientemente en serio de qué nos ha 
rescatado Dios. Este 'de qué' que la teología oriental contempla 
atentamente, es nada menos que el infierno» (2). 
Pero precisamente por ser un misterio cristiano, nuestra fe en el 
infierno no puede separarse de nuestra fe en la totalidad del misterio 
de Cristo. No es otro misterio; es el mismo. Como el misterio de Cristo 
es misterio de salvación, nuestra fe en el infierno es una dimensión de 
nuestra fe en el misterio de la salvación. Yo creo en Jesús Salvador 
de todos desde lo más alto de los cielos hasta lo más profundo de los 
infiernos. El infierno pertenece al misterio de la salvación en la que 
desemboca el señorío salvífico de Cristo sobre todo el universo. La 
definición mejor del infierno no puede ser sino una definición cristiana 
que lo enlace con Cristo y lo ilumine con su luz. El infierno es ese 
sufrimiento total del hombre separado de Dios y de los demás, del que 
Cristo nos ha liberado para siempre. «Por haber bajado Jesús a los 
infiernos, los infiernos no son ya el infierno... Las imágenes del 
infierno... son la realidad de lo que sería el mundo sin El» (3). 
El infierno es eterno, es imposible salir de él. ¡Ciertamente! Pero si 
aceptamos con certeza la palabra de Dios que nos dice que ese fuego 
es eterno y, por lo tanto, que es imposible salir de él, es preciso que 
aceptemos con la misma certeza la otra palabra que nos dice: «Para 
Dios nada hay imposible». 
La encontramos escrita dos veces. Primero, a propósito de la 
concepción virginal de Jesús en María (Lc 1,37). Y una segunda vez, 
precisamente a propósito de la salvación y de los excluidos de ella, 
«los ricos», y no sólo los que tienen dinero, sino los que están 
apegados a él. El propio Jesús anuncia su incapacidad radical para 
entrar en el Reino: «Es más fácil que un camello entre por el ojo de 
una aguja que un rico entre en el Reino de Dios» (Lc 18,25). Los 
oyentes presienten para sí mismos lo irremediable: «Pues, ¿quién se 
podrá salvar?». Jesús responde no con una restricción a sus 
palabras, sino con una apelación absoluta a la misericordia infinita de 
Dios, su omnipotencia salvífica: «Lo imposible para los hombres es 
posible para Dios» (Lc 18,27). 
D/OMNIPOTENCIA/SV:SV/D-OMNIPOTENCIA:La omnipotencia de 
Dios es una omnipotencia comprometida en la historia humana para 
hacer siempre algo nuevo, para abrir una salida donde no la hay, 
para llamar a la vida a lo que está muerto, para salvar lo que está 
perdido. La revelación de su omnipotencia es la revelación del poder 
absoluto de su misericordia para hacer de la aventura humana la 
historia de la salvación. 
Que haya un camino donde no hay camino es algo contradictorio. 
Contradictorio para nosotros, pero no para El. La historia santa nos 
muestra siempre que allí donde no existe camino, El abre un camino. 
El es «aquel-que-abre-un-camino-alli-donde-no-hay-camino». En una 
palabra: Es Jesús mismo, El es ese Camino donde no hay camino. 
El infierno es el lugar donde no hay camino. Y ahí se revela Dios 
Señor de lo imposible. Por su Cruz, Jesús desciende a los infiernos 
para ser el Camino allí donde no hay camino. 
Con la revelación del infierno nos muestra el horror absoluto de 
Dios por el pecado y con su Cruz nos revela su infinita misericordia 
para con los pecadores. 
Bajando a los infiernos, Jesús quebrantó para siempre los poderes 
del mal mediante la fuerza de su Cruz. 
INFIERNO/DESESPERACION:En el infierno no hay esperanza, pero 
el propio infierno está dentro de la esperanza. Dejad aquí toda 
esperanza, escribe Dante en el umbral del infierno, porque el 
condenado es incapaz de salir de él y ya no hay esperanza y amor 
para volverse a Dios y salir de allí. Esta desesperanza es la amargura 
más absoluta de la pena de los condenados. «¡Para siempre!». Pero 
el infierno está en la esperanza porque todo el universo, y el infierno 
mismo, están en la mano de Dios. En Jesucristo, el Creador se revela 
Salvador, y nosotros confiamos plenamente en El, en el sentido de 
que todo lo que ha sido creado por el don de su amor, será salvado 
por el perdón de su misericordia. Nada queda fuera de nuestra 
esperanza porque ésta es a la medida de Dios, que es sin medida. 
«Así -escribe el P. Urs von Balthasar-, este acto de esperanza 
queda abierto a toda verdad, no fijando de antemano, ni de un lado ni 
de otro, el juicio del Señor; no estableciendo en ninguna parte a priori 
una imposibilidad de principio, como por ejemplo que ningún hombre 
pueda perderse o que hay quienes ciertamente se pierden» (4). Todo 
concluye para nosotros en un acto de total abandono que pone en las 
manos de Dios nuestra entera existencia y la de nuestros hermanos 
en medio de una total confianza, simplemente porque El es bueno. 
Esta misma confianza es uno de los resortes de la salvación universal 
que será la revelación última de la omnipotencia de Dios en medio de 
su demasiado grande amor hacia nosotros. 

¿Qué hace usted de la libertad humana? INFIERNO/LIBERTAD
Hay quienes han pensado que el infierno era la garantía de la 
libertad del hombre. «La libertad de amar u odiar a Dios es el último 
don de Dios que nadie puede quitarle al hombre» (5). «Donde estoy 
yo está mi voluntad libre y donde está mi voluntad libre está en 
potencia el infierno absoluto y eterno» (6). «El infierno no es más que 
la horrible garantía de la libertad humana. Los hombres no son 
verdaderamente libres frente al Creador más que si Dios les ha dado 
el poder de negarle eternamente su amor» (7). 
¿Qué clase de libertad es, pues, ésta que necesita para existir «la 
horrible garantía del infierno»? ¿Es cierto que no somos libres frente 
al Creador más que en la medida en que nos fuera «dado» decirle 
«no» y negarle nuestro amor para siempre? Como si el hombre fuese 
tanto más libre cuanto fuera más capaz de escapar a la gracia y 
volver la espalda a Dios... 
Eso es definir la luz por la sombra que proyecta sobre el suelo. 
Nosotros no podremos dilucidar la plena conciliación entre la 
libertad y la acción de Dios más que cuando tengamos una clara 
visión de Dios mismo y de su acción en nosotros. Mientras no nos 
encontremos en visión, continúa siendo para nosotros un misterio. 
Ello no quiere decir absurdo o insignificancia. Dios, por el contrario, 
centro de luz y fuente de significado, nos concede entrar en este 
misterio por la fe y vivirlo en el amor. 
Nuestra primera certeza es la absoluta soberanía y libertad de Dios. 
El es quien realiza todo en todos. Nada escapa a la acción creadora 
de Dios Esta acción nos sobrepasa, va más allá de cuanto podemos 
concebir o desear. Dicha certeza es alegría y esperanza, fuente de 
acción de gracias: «A Aquel que tiene poder para realizar todas las 
cosas incomparablemente mejor de lo que podemos pedir o pensar, 
conforme al poder que actúa en nosotros, a El la gloria en la Iglesia y 
en Cristo Jesús por todas las generaciones y todos los tiempos» (Ef 
3,20). 
El es quien «opera en nosotros el querer y el hacer», «según el 
previo designio del que realiza todo conforme a la decisión de su 
voluntad» (Ef 1,11 ) . Y también: «Usa de misericordia con quien 
quiere y endurece a quien quiere» (Rm 9,18), cosa que, en referencia 
al Éxodo, significa sencillamente el poder absoluto de Dios sobre el 
hombre y sobre la creación entera. 
La ilusión está en pensar que esta omnipotencia de Dios se oponga 
a la libertad del hombre, siendo así que es su fuente. El nos hace 
libres. Nuestra libertad no queda aplastada bajo la poderosa acción 
de Dios que nos crea, o de Jesús que nos salva, sino que se afirma y 
se despliega en la irradiación de la gracia. Aun si nos apartamos de 
El, El tiene el poder de volver a llamarnos a sí, no sustituyendo 
nuestro querer por su poder, sino renovando nuestra libertad con la 
acción de su gracia. Es el poder de su amor el que nos llama y nos 
hace libres. 
La acción creadora de Dios en el hombre y la acción salvífica de la 
gracia en su corazón, lejos de anular su libertad cuando se le 
concede el don de convertirse al bien, la crean y la llevan a 
cumplimiento en El. La oposición gracia-libertad es un fantasma 
nocturno que desaparece en cuanto sale el sol del día de Dios. No, el 
novio no obliga a su novia a amarle, pero, ¿quién puede impedir a su 
amor despertar en ella la libertad de amar? 
Dios está presente en el infierno porque los condenados mismos 
siguen siendo criaturas de Dios y Dios está presente en todas partes 
donde crea. Está presente para siempre para mantener en la 
existencia a quien se opone a El, y sufre por ello. Pero el Nombre de 
Dios Creador nos es revelado en Cristo: se llama Jesús, Dios-salva. 
La libertad del condenado es incapaz de volverse por sí misma hacia 
Dios, porque el infierno está en él mismo, sin salida. Pero la libertad 
de Dios que está presente en el infierno, ¿es capaz de actuar allí 
como Salvador? Dios que crea el ser ¿puede en el interior del ser, por 
ese lazo que le religa a su criatura, recrear en el interior de ella una 
libertad nueva? Nadie puede responder en su lugar: «Sus juicios son 
insondables y sus caminos impenetrables. En efecto, ¿quién ha 
conocido el pensamiento del Señor? ¿Quién ha sido su consejero?» 
(Rm 12,34). 
«Dios hace misericordia a quien quiere» (Rm 9,18). ¿Hasta dónde 
se extenderá esta misericordia? ¿Existe un límite que no pueda o no 
quiera franquear? ¿Una barrera que le detenga? ¿Existe algún 
corazón humano tan duro, tan impenetrable como para negar siempre 
y sin fin todas las iniciativas de Dios y las intercesiones de los santos? 
Es el secreto de Dios. El secreto de su Amor. 
Lo que sé es que si Dios un día perdona, renueva, transforma 
«hasta el corazón de sus enemigos», no será forzando su libertad, 
sino restaurándola y realizándola en ellos para siempre. 

¿Qué hace usted de la justicia de Dios? 
El juicio de Dios es una obra de justicia. Da a cada uno según sus 
obras. La justicia, tantas veces zaherida en las sociedades humanas, 
será por fin restablecida en el Reino de Dios. A los justos, que han 
hecho el bien, la felicidad eterna; a los impíos, que han hecho el mal, 
la desgracia eterna: «E irán éstos al castigo eterno y los justos a la 
vida eterna» (Mt 25,46). La condenación de los pecadores es obra de 
la justicia divina. Es el pecador quien lo ha querido, no se le puede 
sacar de allí sin menoscabar la justicia de Dios. 
JUSTICIA-D/QUÉ-ES:¿Qué justicia? Podemos preguntarnos si una 
concepción así de la justicia, como «retribución equitativa», a cada 
uno según sus obras, no es la proyección en Dios de nuestras 
categorías humanas 
No esa ésa la justicia de Dios, tal como nos ha sido revelada en la 
Escritura. 
¿Qué es, entonces, la justicia de Dios? El profeta Isaías nos habla 
más de veinte veces de esa Justicia de Dios. Pero en El no es lo que 
nosotros pensamos. «Más que el reparto equitativo que asegura la 
justicia distributiva, esta justicia aparece como la misericordiosa 
fidelidad conforme a la cual Dios mantiene sus promesas de 
salvación; tanto es así, que justicia y salvación prácticamente se 
identifican» (8). «Que se abra la tierra, que brote la salvación y que 
germine al mismo tiempo la justicia» (Is 45,8). «No hay otro Dios fuera 
de mí, Dios justo y salvador, no hay otro fuera de mí» (Is 45,21). «Mi 
justicia se acerca y mi salvación no tardará» (Is 46,13). 
Sí, nuestro Dios es un Dios justo y fuerte: «Reinará sobre el trono 
de David, al que establecerá y afirmará sobre el derecho y la justicia» 
(Is 9,6). Pero su justicia es misericordia: «Su justicia consiste en 
conceder gracia» (9). «Se levantará Yahvé para manifestarnos su 
misericordia, porque el Señor es un Dios justo; ¡dichosos todos los 
que esperan en El!» (Is 30,18). 
Esta justicia de Dios desconcierta al hombre. No está en proporción 
al trabajo y a las obras del hombre, sino que es la manifestación de la 
gratuidad de Dios y de su amor. Extraña justicia, que llena de 
indignación a los que han estado trabajando toda la jornada y ven a 
los obreros de la hora undécima cobrar el mismo salario que ellos. 
Protestan, pero el dueño de la viña les replica: «¿Es que no puedo 
hacer con lo mío lo que yo quiero? ¿O va a ser tu ojo malo porque yo 
soy bueno?» (Mt 20, 15).
En la historia de los hombres, la justicia de Dios es la manifestación 
de su bondad, de su gratuidad, de su misericordia infinita. En ella se 
revela Dios como es: El es caridad, ágape, amor gratuito. Su Nombre 
es Jesús: el que salva. El propio Cristo es la revelación última de esta 
justicia de Dios que es salvación del hombre y don de sí. 
Sin embargo, es cierto que esta bondad misericordiosa no suprime 
el juicio, sino que lo transforma. Dios es equitativo. El pecado es un 
mal, un mal que lleva en sí la semilla de las desgracias más terribles, 
de la muerte y de un sufrimiento sin fin. Esa es la luz que Dios nos da 
sobre el pecado, mediante la revelación del infierno. Pero la justicia 
de Dios, que no forma sino una única cosa con su amor, abarca con 
una misma mirada el mal del pecado y la miseria del pecador. 
P/IGNORANCIA:He aquí el trono en que se sienta el Rey. El tribunal 
en que Dios juzga al mundo es la Cruz de Cristo. Los teólogos acusan 
a los pecadores: Su falta no tiene medida porque el ofendido es de 
una majestad infinita. La pena ha de ser proporcionada a la falta y, 
por lo tanto, sin medida, eterna. 
Jesús dice: «Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen» 
(/Lc/23/34). Las palabras de Jesús en la Cruz tienen un alcance 
universal. Desde luego que se trata de verdugos, pero esos verdugos 
son todos los pecadores cuyos crímenes son la causa de su muerte. 
¡Qué buen abogado para ellos! Sí, la falta humana es inmensa, 
puesto que clava en la Cruz al Hijo de Dios. Pero no son culpables 
más que de lo que han querido; y no han querido lo que no han 
conocido. No saben. Es en parte su falta y en parte su excusa. Jesús 
atiende a la excusa. 
En su bondad, realiza El mismo, hasta el fin, lo que nos dijo que 
hagamos: «Perdonad a vuestros enemigos y seréis perfectos, como 
vuestro Padre celestial es perfecto.» Si Dios perdona, ¿quién 
condenará? Si Jesús, víctima inocente, aboga por sus verdugos ante 
Dios, ¿quién volverá a entablar proceso contra ellos? ¡Eso es justicia! 
Justicia de Dios: su bondad que perdona; y, al mismo tiempo, equidad 
de Dios, porque sabe lo que hay en el hombre y que su pecado es el 
fruto amargo de su miseria y de su ignorancia. La suprema expresión 
de la justicia de Dios es su misericordia con los pecadores. 
San Pablo resume este misterio de justicia y de amor con estas 
palabras sorprendentes: «Si le negamos, también El nos negará; si 
somos infieles, El permanece fiel, pues no puede negarse a sí mismo» 
(2 Tim 2,12-13). La misericordia de Dios es su fidelidad: El no puede 
negarse a sí mismo. Permanece fiel a su criatura infiel: el Creador se 
vuelve Salvador. El paralelismo de estiquios queda roto: la lógica de la 
justicia se rompe ante el amor del Salvador. 

Conclusión ¿Se salvarán todos? SV/CUANTOS
Oigo a alguien decir: «En último término, lo que usted nos propone 
como línea de reflexión y de interpretación de las Escrituras, ¿no es 
una vuelta encubierta a la teoría de Orígenes conocida con el nombre 
de apocatástasis? El anunciaba la restauración final en la unidad de 
todas las criaturas, aun las condenadas y los demonios purificados 
por el fuego, dentro de la amistad de Dios. El origenismo fue 
condenado ya en 543 por el Sínodo de Constantinopla; es inútil volver 
a él. Responda, pues, claramente a esta pregunta: ¿Cree usted que 
todos serán salvados?» 
Pregunta fundamental, en efecto. Afortunadamente, se la 
plantearon ya al mismo Señor Jesús de diversas formas. No 
poseemos otra certeza más que la que nos viene dada en su 
enseñanza, ni otra esperanza que la luz que El nos da. 
La pregunta se plantea primero de esta forma: «Señor, ¿son pocos 
los que se salvan?» (/Lc/13/23). Es la cuestión que nos ocupa, la del 
número de los elegidos: ¿Todos?, ¿un pequeño número?, ¿muchos? 
La pregunta viene referida en el marco de un capítulo que empieza 
por una llamada a la conversión y que prosigue con el anuncio del 
crecimiento del Reino, comparable a un grano de mostaza o a un 
puñado de levadura, «que tomó una mujer y la metió en tres medidas 
de harina, hasta que fermentó todo» (Lc 13,21). ¿Es el anuncio de la 
salvación universal? ¿Se salvarán, por fin, todos o sólo unos pocos? 

Jesús responde: «Esforzaos en entrar por la puerta estrecha, 
porque, os digo, muchos pretenderán entrar y no podrán. Cuando el 
dueño de la casa se levante y cierre la puerta, os pondréis los que 
estáis fuera a llamar a la puerta, diciendo: Señor, ábrenos. Y os 
responderá: No sé de dónde sois» (Lc 13,23-25). Esta advertencia 
empalma con la de Mateo: «¡Qué estrecha es la entrada y qué 
angosto el camino que lleva a la Vida!; y pocos son los que la 
encuentran» (Mt 7,14). 
La pregunta de la apertura de la salvación a todos se plantea de 
nuevo un poco más adelante, en el momento en que el joven rico 
rehúsa abandonarlo todo para seguir a Jesús, porque tenía muchos 
bienes. «Jesús dijo: ¡Qué difícil es que los que tienen riquezas entren 
en el Reino de Dios! Es más fácil que un camello entre por el ojo de 
una aguja que un rico entre en el Reino de Dios. Los que lo oyeron, 
dijeron: Pues, ¿quién se podrá salvar? Respondió: Lo imposible para 
los hombres es posible para Dios» (Lc 18, 24-26). 
Respetemos la enseñanza del Señor. El es quien ha dicho: «¡Qué 
estrecha es la entrada y qué angosto el camino que lleva a la Vida!...» 
(Mt 7,14), y el que dice también: «Yo soy la puerta...» (Jn 10,7). El es 
quien ha dicho: «¡Qué angosto es el camino y qué pocos los que lo 
encuentran!», y el que dice también: «Cuando yo sea levantado de la 
tierra, atraeré a todos hacia Mí» (Jn 12,32). El es quien ha dicho: 
«Entonces, el dueño os dirá: Apartaos de mí todos los que hacéis el 
mal» (Lc 13,27), y el que dice también: «Porque Dios no ha enviado a 
su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo se 
salve por El» (Jn 3,17). Es aquel de quien Pablo escribe a Timoteo: 
«...Nuestro Salvador, que quiere que todos los hombres se salven y 
lleguen a la verdad... El que se entregó a sí mismo como rescate por 
todos» (1 Tim 2,4-6). 
PROFETAS/CONTRA:El lenguaje de Jesús es el de los profetas. La 
aparente contradicción es de todos los profetas. No hay profetas de la 
amenaza que anuncien castigos y profetas de la promesa que 
anuncien la salvación. Todos, impulsados por un mismo movimiento 
que es el del Espíritu, anuncian terribles castigos que van a abatirse 
sobre el Pueblo de Dios si no se convierte, y todos renuevan la 
promesa de un Salvador, el anuncio de un restablecimiento 
maravilloso y de una extraordinaria extensión del Reino de Dios. 
Hay que entender el lenguaje de Jesús como perteneciente al de 
los profetas. Amenazas y promesas son la expresión del mismo amor. 
Amor apasionado de Dios por su Pueblo, que le pone en guardia 
contra todas las calamidades que le abrumarán si se aleja de su Dios; 
amor fiel que no le abandonará y que, finalmente, le recogerá si 
vuelve a El. Amor que llama a la conversión y promete su perdón: 
Dios que llama a sí y anuncia su salvación. 
El mensaje de Jesús es pedagogía de salvación. El no vino a 
revelarnos datos históricos del pasado o del futuro para satisfacer 
nuestra curiosidad. Vino para recordarnos la urgencia de la salvación. 

«A la pregunta de si habrá pocos que se salven, Jesús no responde 
directamente; responde a su manera, con una llamada a la 
conversión: «Esforzaos por entrar por la vía estrecha.» Respetemos 
esta pedagogía, aceptemos esta incertidumbre. Nos viene bien. Nos 
moviliza para el esfuerzo de la conversión y del apostolado. Si nos 
preguntan: «¿Se salvarán todos?», responderemos conforme al 
Evangelio: «No lo sé». 
«No lo sé» quiere decir, en primer lugar: «No tengo ninguna certeza 
de que todos acaben salvándose». El amor de Cristo aspira a atraer a 
todos los hombres hacia sí; por eso sube a la Cruz y baja hasta el 
fondo del infierno. 
Pero aun a este amor perfecto y a este sacrificio perfecto alguien 
puede -quién o cuántos se ignora- responder con un rechazo aun en 
el plano eterno y decir: «Yo no quiero». Esta temible posibilidad de la 
libertad, que la Iglesia conoce bien, es la que ha llevado a rechazar la 
doctrina de los origenistas» (10). 

La diferencia radical de nuestra proposición con la de los 
origenistas es que Orígenes anunciaba la salvación al término de un 
ciclo de purificaciones e iluminaciones inspirados por una filosofía 
neo-platónica; nosotros, en cambio, esperamos la salvación de todos 
de la misericordia infinita de Dios, manifestada en Jesucristo. 
¿Se salvarán todos? Podemos responder con San Agustín: 
«Entendamos bien que Cristo libera y salva a todos los que El quiere» 
(11). 
¿Se salvarán todos? «No lo sé». Esto quiere también decir que yo 
no tengo ninguna certeza de que no se salven todos. Toda la 
Escritura está llena del anuncio de una salvación que alcanza a todos 
los hombres, de un Salvador que reúne y reconcilia a todo el 
universo. Esto basta para que esperar la salvación de todos no esté 
en contradicción con la Palabra de Dios. 
Esa es la verdad del Evangelio. Nos queda suficiente incertidumbre 
sobre la salvación de todos para temer; tenemos suficiente luz para 
esperar. Este temor saludable ante la posibilidad de la condenación 
nos inspira la vigilancia, nos llama a la conversión y al compromiso 
apostólico. Pero al mismo tiempo, esta luz que nos permite esperar la 
salvación de todos, nos llena de una indecible alegría. 
Esta esperanza no es desmovilizadora. Al contrario, si la salvación 
de todos estuviera asegurada desde ahora, podríamos vernos 
tentados de abandono. Si la condenación de muchos estuviera ya 
anunciada, podríamos vernos tentados de desaliento. Esta 
incertidumbre y esta esperanza respetan la densidad dramática de 
nuestra existencia histórica. 
La pedagogía de la Iglesia se apoya en esta esperanza: 
«La Iglesia, escribe Olivier ·Clément-O, ha condenado la certeza 
origenista de una salvación universal, que sería, en definitiva, 
automática y necesaria. Pero ha preservado la esperanza de una 
salvación universal y, en su más alta espiritualidad, la ha convertido 
en compasión universal y en plegaria para que todos los hombres se 
salven» (12). 

Así, la esperanza de la salvación de todos es una dimensión de la 
vida de la Iglesia, una orientación viva en su tradición: 
«En Oriente, escribe el P. Urs von ·Balthasar-V, Clemente, 
Orígenes, Gregorio Nacianceno. Gregorio de Nisa, mantienen una 
certeza de fe, oculta, de que la gracia tendrá piedad de todos. Esta 
esperanza griega vive en Rusia bajo una forma más profundamente 
enraizada aún: se funda en la conciencia de la solidaridad entre todos 
los hombres. Ese es para los rusos no un elemento del cristianismo, 
sino su centro y su mismo corazón» (13). 

La viva esperanza de la salvación universal sostiene la plegaria de 
la Iglesia, su acción y su ofrenda. En medio de esta alegría inmensa 
es como anunciamos el Evangelio a todos los pueblos. En la alegría 
de esta esperanza vivimos el misterio de la Iglesia, descubriendo en 
su universalismo en expansión el anuncio del universalismo definitivo 
de la salvación en Jesucristo. 
De esta esperanza brota la oración sobre el mundo o plegaria de 
Jesús: oración para que todos los hombres se salven, oración para 
que la creación entera sea reconciliada en Cristo para gloria del 
Padre. Oración de intensidad extraordinaria, puesto que en ella se 
concentra todo nuestro amor a Dios y todas nuestras aspiraciones 
humanas. Oración llena de la anticipación de una inmensa alegría, 
puesto que se une a la de Jesús, y en El lo espera todo del Padre, ya 
que El nos dijo: «Si permanecéis en Mí y mis palabras permanecen en 
vosotros, pedid lo que queráis y lo conseguiréis» (Jn 15,7). 
Los santos, más que nadie, son sensibles a la enormidad del 
pecado del mundo, a la gravedad de su rechazo de Dios y de su 
menosprecio del hombre, a la atrocidad del sufrimiento que ocasiona, 
al drama de la condenación. Pero eso no les impide orar por Ios 
pecadores, ofrecerse por ellos, solidarizarse con su miseria, amarlos 
más que ellos se aman a sí mismos. Toda su vida es la expresión de 
una inconfundible esperanza. ¿Cuál puede ser el significado y la 
influencia de esta inmensa intercesión, inspirada por el Espíritu, 
dentro del misterio de la salvación?; ¿hacia dónde impulsa a la 
historia del mundo, de la que ella forma parte? 
En el plano de la santidad es donde se juega el porvenir del mundo. 
«Las columnas de la Iglesia son invisibles», decía San Agustín. No, la 
salvación de todos no está asegurada. No está todo hecho, pero aún 
es posible. Mientras los santos de los últimos tiempos no hayan 
vertido en el cáliz de Cristo el peso de su intercesión y de sus 
sufrimientos, unidos a los de la Virgen y a los de los apóstoles de 
todos los tiempos, nada está aún decidido. En el misterio de la 
salvación todo tiene su consistencia y quizá sean los últimos los que 
perfeccionen la salvación eterna de los primeros. 
«Nadie está solo, Dios no abandona a nadie -escribe Olivier 
Clément-; la comunión de los santos, esos pecadores perdonados, 
corroe la prisión última, la del yo que se encierra en sí mismo... La 
salvación universal no puede ser una certeza; eso sería vaciar la vida 
espiritual de su seriedad, y la libertad humana de su grandeza trágica. 
Pero la salvación universal debe constituir el objeto de nuestra 
oración, de nuestro amor activo, de nuestra esperanza» (14). 

«Es más bueno Dios que malo el demonio», decía el Santo Cura de 
Ars (15). ¡Al final se verá bien claro! 
Esta esperanza basta para llenarnos de alegría; mantiene nuestra 
acción, anima nuestra plegaria, ilumina nuestros sufrimientos. 
Inmensa esperanza que orienta toda la esperanza del mundo y la 
transforma de día en día para hacer de ella la historia de la salvación. 

¿Quién podría prohibirnos esperar lo que la liturgia eucarística nos 
hace pedir con toda la Iglesia: «Concédenos, Padre bueno, la 
herencia de la vida eterna junto a la Virgen María, los apóstoles y 
todos los santos en tu Reino, donde podremos, junto con la creación 
entera liberada por fin del pecado y de la muerte, glorificarte por 
Cristo Nuestro Señor, por quien concedes al mundo toda gracia y todo 
bien»? 
¿Quién podría prohibirnos pedir que todos se salven y que la 
creación entera se vea un día reunida en Cristo para gloria del Padre, 
puesto que es precisamente el designio de Dios, en acción en la 
historia del mundo: «reconciliarlo todo por El y para El» (Col 1,20)? Es 
decir, que se haga su voluntad y que venga su Reino. 

Yo creo en Jesucristo... 
que descendió a los infiernos 
La Iglesia no olvida nada de la revelación que se le ha confiado en 
el Evangelio. Sabe cuál es la expresión de esa revelación que mejor 
nos da su sentido y es la que pone en nuestros labios y en nuestros 
corazones. 
La Iglesia no ignora el infierno. Demos gracias al Espíritu Santo, 
que le ha inspirado expresar nuestra fe en estos términos: no «Creo 
en la condenación de los pecadores en el infierno...», sino: «Creo en 
Jesucristo..., que descendió a los infiernos». Esa es nuestra fe. 
Toda nuestra fe es en Cristo. No son cosas las que debemos creer 
ni artículos del Símbolo lo que debemos proclamar, sino alguien en 
quien hemos puesto nuestra fe: «Creo en Jesucristo, Hijo de Dios, 
Salvador». En El están todas las verdades de la fe. 
Creo en Dios, Padre de Jesucristo, revelado por El, creador del 
cielo y de la tierra. Dios que está en el origen de todo, creador del 
universo. Dios fiel, que no ha abandonado jamás su creación, aun 
cuando ella se apartaba de El. Dios cuya omnipotencia interviene en 
la historia de los hombres con una misericordia infinita para hacer 
incesantemente posible lo imposible, en provecho de su liberación y 
de su salvación. 
Dios Padre, que amó tanto al mundo que le dio su Hijo único para 
salvarlo. Sí, creo en Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador, que 
haciéndose hombre, plenamente humano en el seno de la Virgen 
María bajo la acción del Espíritu de amor que lo encarna, se hizo 
solidario de la Humanidad entera, en su dignidad de criatura y en su 
miseria de pecadora. Tomó de este modo sobre sí, en sí mismo, toda 
la condición humana, sus penalidades, sus lazos de amistad y de 
ternura, sus aspiraciones y sus combates, pero también todos los 
sufrimientos de los pecadores, todas las miserias del mundo, a 
excepción del pecado, la muerte corporal, la humillación de la 
condena y del suplicio, la ignominia de la Cruz, e incluso la soledad 
del corazón y el abandono del Espíritu. Todo lo tomó sobre sí, todo lo 
ofreció por amor para salvarnos en El, todo lo transformó, mediante 
su propia ofrenda, en Alianza nueva con el Padre, en el Espíritu. 
Vencedor de la muerte, nos ha dado su vida de resucitado; vencedor 
del pecado, nos otorga su justicia: el es nuestra salvación. 
El nos envió su Espíritu, que suscita y dirige a la Iglesia para que la 
salvación sea anunciada y comunicada hasta los confines del mundo. 
Y al fin de los tiempos volverá para ser manifestado en su Gloria, para 
que aparezca al final de los tiempos, que en Jesucristo, el Creador de 
todos, es también el Salvador de todos. En Jesús podremos 
reconocer para siempre que Dios es fiel, que Dios es Amor, que Dios 
es Misericordia infinita, que Dios es Padre, que Dios es Dios. Esta es 
nuestra fe. 
En medio de esta gran luz que ilumina la totalidad de la historia y 
del mundo, la revelación del infierno se convierte en una «verdad 
cristiana». El infierno pertenece a Cristo, forma parte del Evangelio. 
Porque sólo Cristo, Hijo de Dios hecho hombre, puede decirnos la 
gravedad inmensa del pecado, revelarnos el sufrimiento atroz de los 
pecadores, llamarnos con la insistencia del amor a convertirnos para 
evitar el peligro fatal que amenaza a los que se encaminan por la vía 
que lleva a la perdición. 
Pero a partir de su triunfo en la Cruz, la creación entera le 
pertenece, la tierra y el mar, el cielo y el infierno. Nada queda exterior 
a su Reino. El infierno se vuelve una realidad crística, pertenece a 
Cristo. En El y por El el infierno mismo queda incorporado para 
siempre al «misterio de la salvación». Porque hasta allí llegó El: «El 
amor de Cristo aspira a atraer a todos los hombres a El y para eso 
desciende hasta el fondo del infierno (16). Por el impulso de la 
misericordia que le conduce hasta allí, el infierno se convierte en el 
lugar de la extrema manifestación del amor excesivo que hay en Dios, 
que es Dios. 
Nosotros proclamamos esto en medio de la alegría, celebrando la 
actualidad de su misterio pascual: «Bajó a los infiernos..., subió a los 
cielos». Eso quiere decir que ha alcanzado la totalidad de la creación 
y de la historia. Eso quiere decir que se ha incorporado, por su amor, 
a la más extrema miseria del hombre pecador para hacerse solidario 
de él e introducirle en la cima de su gloria, en el seno del Padre. Eso 
quiere decir que a todas partes adonde ha ido, de uno al otro extremo 
del mundo, ha llevado la Buena Noticia de la salvación y ha revelado 
el Nombre ante el que toda rodilla se dobla en e] cielo, en la tierra y 
en los infiernos, el Nombre de Dios-con-nosotros, el Nombre de Jesús, 
que quiere decir «Dios salva». 
«Tú eres digno, Señor y Dios nuestro, de recibir la gloria, el honor y 
el poder. 
Porque tú has creado el universo; por tu voluntad lo que no existía 
fue creado. 
Tú eres digno de tomar el libro y abrir sus sellos porque fuiste 
degollado y con tu sangre compraste para Dios hombres de toda raza, 
lengua, pueblo y nación. 
Tú has hecho de nosotros, para nuestro Dios, un Reino de 
Sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra. 
Digno es el Cordero degollado de recibir el poder, la riqueza, la 
sabiduría y la fuerza. 
A El el honor, la gloria y la alabanza, por los siglos de los siglos» 
(Apoc 4,11; 5, 9-12).
..........................
(1) H. URS VON BALTHASAR, op. cit. en la nota 1 del cap. 9, p. 262. 
(2) Ibid. 
(3) X. LEON-DUFOUR, Vocabulario de Teología Bíblica, Herder, Barcelona, 1966, p. 
375. 
(4) Von BALTHASAR, op. cit., p. 278. 
(5) Cheik AMIDOU KANE, L'aventure ambigüe, Julliard, p.137. 
(6) MARCEL JOUHANDEAU, Algèbre des valeurs morales, p. 229. 
(7) MICHEL CARROUGES, L'enfer, Cerf, París, p. 70.
(8) Traduction Oecuménique de la Bible, Ancien Testament, «Introduction a Issaïe», 
p. 739.
(9) Ibid., «Issaïe», 30,18; nota s. 
(10) SOFRONIO, op. cit., p. 105. 
(11) SAN AGUSTIN, Ep. 164, 14; PL 33, 715. A propósito de la bajada a los infiernos: 
«Recte intelligitur salvisse et liberasse qui voluit» 
(12) OLIVIER CLEMENT, Quentions sur l'home, Stock, p. 21. 
(13) Von BALTHASAR, op. cit. en la nota 4, p. 253. 
(14) OLIVIER CLEMENT, L'autre soleil, Stock, 1975, p. 160.
(15) D. NODET, op. cit. en la nota 22 del cap. 10, p. 60.
(16) SOFRONIO, op. cit., p. 105.

(Págs. 145-175)

LUIS LOCHET
LA SALVACION LLEGA A LOS INFIERNOS
SAL TERRAE. Col. ALCANCE 16.SANTANDER-1980