Egoísmos, lujuria, opresión, hambre de poder, todo eso mata.

Haya sólo hambre de Dios, sin medida, y respeto a los demás.

8.

Comentario: Pbro. Pablo Arce Gargollo (México DF)

«Tampoco yo te condeno»

Hoy vemos a Jesús «escribir con el dedo en la tierra» (Jn 8,6), como si estuviera a la vez ocupado y divertido en algo más importante que el escuchar a quienes acusan a la mujer que le presentan porque «ha sido sorprendida en flagrante adulterio» (Jn 8,3).

Es de llamar la atención la serenidad e incluso el buen humor que vemos en Jesucristo, aún en los momentos que para otros son de gran tensión. Una enseñanza práctica para cada uno, en estos días nuestros que llevan velocidad de vértigo y ponen los nervios de punta en un buen número de ocasiones.

La sigilosa y graciosa huída de los acusadores, nos recuerda que quien juzga es sólo Dios y que todos nosotros somos pecadores. En nuestra vida diaria, con ocasión del trabajo, en las relaciones familiares o de amistad, hacemos juicios de valor. Más de alguna vez, nuestros juicios son erróneos y quitan la buena fama de los demás. Se trata de una verdadera falta de justicia que nos obliga a reparar, tarea no siempre fácil. Al contemplar a Jesús en medio de esa “jauría” de acusadores, entendemos muy bien lo que señaló santo Tomás de Aquino: «La justicia y la misericordia están tan unidas que la una sostiene a la otra. La justicia sin misericordia es crueldad; y la misericordia sin justicia es ruina, destrucción».

Hemos de llenarnos de alegría al saber, con certeza, que Dios nos perdona todo, absolutamente todo, en el sacramento de la confesión. En estos días de Cuaresma tenemos la oportunidad magnífica de acudir a quien es rico en misericordia en el sacramento de la reconciliación.

Y, además, para el día de hoy, un propósito concreto: al ver a los demás, diré en el interior de mi corazón las mismas palabras de Jesús: «Tampoco yo te condeno» (Jn 8,11).

9.

I. Mujer, ¿ninguno te ha condenado? –Ninguno, Señor.- Tampoco yo te condeno. Anda y en adelante no peques más (Juan 8, 10-11) Podemos imaginar la enorme alegría de aquella mujer pecadora, sus deseos de comenzar de nuevo, su profundo amor a Cristo después de recibir Su perdón. En el alma de esta mujer, manchada por el pecado y por su pública vergüenza, se ha realizado un cambio tan profundo, que sólo podemos entreverlo a la luz de la fe. Cada día, en todos los rincones del mundo, Jesús a través de sus ministros los sacerdotes, sigue diciendo: “Yo te absuelvo de tus pecados...” Es el mismo Cristo que perdona. San Agustín afirma que el prodigio que obran estas palabras supera a la misma creación del mundo (Comentario sobre el Evangelio de San Lucas). En nuestra oración de hoy podemos mostrar nuestra gratitud al Señor por el don tan grande del sacramento de la Confesión.

II. Por la absolución, el hombre se une a Cristo redentor, que quiso cargar con nuestros pecados. Por esta unión, el pecador participa de nuevo de esa fuente de gracia que mana sin cesar del costado abierto de Jesús. En el momento de la absolución intensificaremos el dolor de nuestros pecados, renovaremos el propósito de enmienda, y escucharemos con atención las palabras del sacerdote que nos conceden el perdón de Dios. Después de cada confesión debemos dar gracias a Dios por la misericordia que ha tenido con nosotros y concretaremos cómo poner en práctica los consejos recibidos. Una manifestación de nuestra gratitud es procurar que nuestros amigos acudan a esa fuente de gracias, acercarlos a Cristo, ¡Difícilmente encontraremos una obra de caridad mayor!

III. Nuestros pecados, aun después de ser perdonados, merecen una pena temporal que se ha de satisfacer en esta vida o en el purgatorio. Debemos poner mucho amor en el cumplimiento de la penitencia que el sacerdote nos impone antes de impartir la absolución. Si consideramos la desproporción de nuestros pecados con la satisfacción, aumentaremos nuestro espíritu de penitencia en este tiempo de Cuaresma, en el que la Iglesia nos invita de una manera particular. Al terminar nuestra oración, invocamos a Santa María, Refugio de los pecadores, con ánimo y decisión de unirnos a su dolor, en reparación por nuestros pecados y por los de los hombres de todos los tiempos.

Fuente: Colección "Hablar con Dios" por Francisco Fernández Carvajal, Ediciones Palabra.
Resumido por Tere Correa de Valdés Chabre

10.

Reflexión

Si ya san Lucas en el pasaje del “Hijo prodigo” nos mostraba en una parábola el amor de Dios, en este pasaje de Juan, Jesús mismo lo encarna y nos recuerda que “Dios no quiere la muerte del pecador sino que se arrepienta y tenga vida”. Pensamiento totalmente contrario no solo a la cultura “legalista” del tiempo de Jesús, sino que incluso se extiende hasta nuestros días. Es fácil apuntar con el dedo a la mujer que ha sido engañada y seducida; al muchacho que en su ignorancia ha cometido un error; al empleado que presa de sus desesperación ha obrado inadecuadamente… En un pasaje Jesús decía: “Si su misericordia no es más grande que la de los fariseos no entrarán en el Reino”. Dios nos ama y nos perdona, nos invita a enmendar nuestra falta; pero también nos invita a perdonar de corazón y en lugar de ser piedra de tropiezo para los demás, a ser un instrumento de su amor y misericordia… a levantar a los que se hayan caídos. No pensemos que somos mejores que los demás, o que estamos inmunes al pecado, pues la debilidad nos rodea y en una fracción de segundo podríamos estar en una situación más grave de aquella que con tanto desprecio señalamos un día.

Que el Señor sea luz y lámpara para tu camino.

Como María, todo por Jesús y para Jesús

Pbro. Ernesto María Caro

11.

“Nada temo, Señor, porque Tú estás conmigo”

Fuente: Catholic.net
Autor: P. Cipriano Sánchez


Dn 13, 41-62
Jn 8, 1-11

El camino de conversión, que es la Cuaresma, tiene como todo camino, un inicio; y como todo camino, tiene también un final. La Cuaresma se enfrenta en esta semana con su última semana. El Domingo de Ramos, que es cuando celebramos la entrada de Jesús en Jerusalén, estaremos celebrando también el momento en el cual termina la Cuaresma para dar inicio a la Semana Santa. En ese momento podríamos simplemente quedarnos con la idea de haber dicho: una Cuaresma más que pasó por nuestra vida, cuarenta días más. O preguntarnos: ¿Cómo aproveché este camino? ¿Realmente le saqué fruto a toda esta Cuaresma, o la Cuaresma se me fue, como se me van tantas otras cosas?

La liturgia de hoy, en el salmo responsorial, nos habla de un sentimiento que tendría que estar presente en nuestro corazón: “Nada temo, Señor, porque Tú estás conmigo”. Todos sabemos que la Cuaresma es un llamamiento muy serio a la conversión, es una llamada muy exigente a transformar la vida; no la podemos dejar igual después de la Cuaresma. Nosotros podríamos asustarnos al ver el programa de conversión que se nos propone y al darnos cuenta de lo que significa convertir la propia personalidad, convertir los propios sentimientos, convertir la propia inteligencia, convertir la propia voluntad, cambiar totalmente la propia existencia.

Esta conversión se nos podría hacer un camino tan impracticable, una cumbre tan elevada, que en el corazón puede llegar a aparecer el miedo. Un miedo que nos hace incapaces de poder transformar nuestra vida, un miedo que, incluso, nos puede hacer rebeldes contra las mismas necesidades de transformación, y entonces quedarnos, a la hora de la hora, con el miedo, con la rebeldía y sin la transformación.

¡Qué serio es esto!, porque puede ser que nuestra vida se nos esté yendo como agua entre los dedos y no terminar de afianzar la transformación que nosotros necesitamos llevar a cabo en nuestra alma, y no terminar de consolidar en nuestra alma la exigencia de una auténtica transformación cristiana.

¡Cuántas Cuaresmas hemos vivido! ¡Cuántos llamados a la conversión! Cuántas veces hemos escuchado el “arrepiéntete” y, sin embargo, ¿dónde estamos en este camino? Creo que el Evangelio de hoy podría ser para todos nosotros algo muy significativo, porque Jesucristo nos habla de cómo todos tenemos esa presencia, de una forma o de otra, del alejamiento de Dios: el pecado en nuestro corazón.

El episodio de la mujer adúltera es un episodio en el cual Jesucristo se encuentra no tanto con la realidad del pecado, cuanto con la visión que el hombre tiene del propio pecado. Por una parte están los acusadores, los hombres que dicen: “Esta mujer es adúltera y por lo tanto debe ser condenada a muerte por lapidación”. Por otra parte está la mujer que, evidentemente, también está en pecado.

Qué fuerte es el hecho de que Jesús se atreva a cuestionar la legitimidad que tienen todos esos hombres de castigar a esa mujer, cuando ellos mismos están en pecado. Sin embargo, todos ellos iban a convertirse en jueces y en ejecutores de una ley, pensando que actuaban con plena justicia, como si el pecado no estuviese en ellos. Y Jesús desenmascara, con la habilidad y sencillez que a Él le caracteriza, la capacidad que tenemos los hombres en nuestro interior de torcer las cosas para creernos justos cuando no lo somos, cuando ni siquiera hemos rozado la capacidad de conversión que tenemos. De creernos limpios cuando, a lo mejor, ni siquiera hemos tocado un poco el misterio de nuestra auténtica conversión interior.

Este relato del Evangelio nos habla de un Jesús que nos llama, que nos invita a atrevernos a sumergirnos en la realidad de nuestra conversión: “El que esté sin pecado que tire la primera piedra”. No dice que la mujer ha hecho bien, simplemente les pregunta si se han dado cuenta de cuál es la justicia, la santidad que hay en cada una de sus almas: primero dense cuenta de esto y luego pónganse a pensar si pueden tirarle piedras a alguien que está en pecado. “Antes de ver la paja del ojo ajeno, quita la viga que hay en el tuyo”.

La conversión supone la valentía de profundizar dentro de la propia alma. La conversión supone la valentía de entrar al propio corazón, como Jesús entra dentro del alma de estos hombres para que se den cuenta que todos tienen pecado, que ninguno de ellos puede llegar a tirar ni siquiera una piedra. Pero, muchas veces, lo que nos acaba pasando cuando rozamos el misterio de la conversión de nuestra alma, cuando tocamos el misterio de que tenemos que transformar comportamientos, afectos, actitudes, criterios, pensamientos, juicios, es que nos da miedo y nos echamos para atrás y preferimos no tenerlo delante de los ojos.

¿Quién se atrevería a bajar hasta lo más profundo del propio corazón si no es acompañado de Dios nuestro Señor? ¿Quién se atrevería a tocar lo tremendo de las propias infidelidades, de los propios egoísmos, de todo lo que uno es en su vida, si no es acompañado por Dios? La pregunta más importante sería: ¿Ya has sido capaz de bajar, acompañado de Dios nuestro Señor, a lo profundo de tu corazón? ¿Ya has sido capaz de tocar el fondo de tu vida para verdaderamente poder convertirte?

¡Cuántos esfuerzos de conversión hemos hecho a lo largo de nuestra vida! Cuántas veces hemos intentado transformarnos, y no lo hemos logrado, porque nunca hemos bajado hasta el fondo de nuestra alma, porque nunca nos hemos atrevido a tomar a Jesús de la mano y permitirle que nos cure. Como el médico que, para poder curar nuestra enfermedad, tiene que llegar a la raíz de la misma, no puede conformarse simplemente con aplicar una cura superficial.

Ojalá que si en esta Cuaresma no hemos todavía transformado muchas cosas y seguimos teniendo egoísmos, perezas, flojeras, miedos y tantas otras cosas, por lo menos hayamos conseguido la gracia, el don de Dios, de permitirle bajar con nosotros hasta el fondo de nuestro corazón, para que desde ahí, Él empiece a sanarnos, Él empiece a transformarnos, Él empiece a cambiarnos. “Aunque atraviese por cañadas oscuras nada temo, Señor, porque Tú estás conmigo”.

¡Cuántas veces lo más oscuro de nuestras vidas es nuestro corazón! No oscuro porque esté muy manchado, sino oscuro porque ha sido poco iluminado; porque preferimos dejar las cosas como están para no tener que cambiar algunas actitudes. Hemos de entrar y tocar con sinceridad el fondo de nuestro corazón para que Cristo nos quite los miedos que nos impiden llegar hasta el fondo, para así poder transformar verdadera y cristianamente toda nuestra vida.

Que ésta sea la gracia principal que hayamos adquirido en esta Cuaresma en la que el Señor, una vez más, nos ha llamado a la conversión y, sobre todo, nos ha llamado a tenerle en lo profundo de nosotros mismos.

12. ARCHIMADRID 2004

CUANDO LAS MAYORÍAS DECIDEN

Más de uno podría esbozar una sonrisa ante el relato de la casta Susana que nos refiere el profeta Daniel en la lectura de hoy. Aunque, por otra parte, también somos testigos de otro tipo de abusos (como los recientemente acaecidos en África), en donde el adulterio (sobre todo si la acusada es una mujer) se castiga con la lapidación. Ya sé que el contenido propio del texto que examinamos apela a la justicia y a la verdad, pero tan cierto como esto es la manera con que, en la actualidad, hablar de la castidad o de la continencia resulta, no sólo algo absurdo, sino trasnochado y fuera de cualquier análisis social.

La pregunta que podríamos formularnos es acerca de la verdad que hay, ciertamente, en la “conciencia” de las mayorías; eso sí, habría que pensar, entonces, que consideramos a tales “mayorías” como un ente en sí mismo; aunque yo me inclino, más bien, a pensar que se trata de un conjunto constituido por personas individuales y, además, con nombres y apellidos. ¿A dónde queremos ir a parar, entonces? Estamos acostumbrados a observar en los grandes grupos mediáticos (prensa, radio o televisión), toda una serie de encuestas que aseguran la tendencia de dichas “mayorías” y, por consiguiente, el comportamiento que han de seguir los demás (aunque estos últimos no nos consideremos mayoría). Todos estos supuestos estudios parecen cada vez influir más en la gente; y digo lo de “parecen”, porque cuando uno habla a personas en particular, esas estadísticas parecen decir todo lo contrario de lo que se piensa en realidad.

Respecto al ámbito sexual, por ejemplo, cada vez son más (eso percibimos en los medios de comunicación), los que aseguran que se avecinan tiempos de progreso y tolerancia (me refiero al caso concreto de España). La familia ya no se circunscribirá en el futuro a lo conocido como tradicional: “chico conoce a chica, se casan, y deciden tener hijos”, sino que, ahora, el supuesto puede ser del siguiente tinte: “chico/a conoce a chico/a, se casan por lo civil, y deciden, o bien buscar una madre biológica, o esperar a que el avance en la medicina pueda generar el clon que más les convenga”.

Si el anterior ejemplo es fruto de la voluntad de las mayorías, entonces, creo que somos testigos de la mayor estafa de la historia de la humanidad. Y es que el gran error (o engaño) de la mayoría de nuestros dirigentes contemporáneos, es pensar que son ellos los que han descubierto lo que la humanidad necesita y ambiciona. Lo fatal, sin embargo, a pesar de cuánto se apela al respeto a la naturaleza y al medio ambiente, es que con ese tipo de actitudes mencionadas más arriba, no se hace otra cosa sino violar lo más sagrado de la creación: todo tiene un orden y una finalidad. Y esto no es algo que constriña o reprima el comportamiento humano, sino que, todo lo contrario, le ayuda a mostrar con más autenticidad su humanidad.

Después de que los dos ancianos que intentaron seducir a Susana, tal y como aparece en el relato de Daniel, son juzgados y condenados, la asamblea en pleno que había asistido al juicio responde bendiciendo a Dios, porque el Altísimo es el que realmente salva a los que esperan en él. Pues bien, he aquí la enseñanza del cometario de hoy: nunca perder la esperanza. Efectivamente, hemos de poner los medios adecuados a nuestra condición de creyentes (participación en la vida pública, educación familiar, presencia en los medios de comunicación…); pero, una vez realizado ese esfuerzo, si no se obtienen los frutos deseados, con la inmediatez que desearíamos, no por ello hemos de caer en el pesimismo o en un cierto espíritu derrotista. Dios puede mucho más que todo eso, y si ponemos nuestra confianza en Él, tarde o temprano, llegará el día en que su gloria se haga patente en el mundo… aunque tú y yo no lo veamos aquí.

Lo importante, por tanto, no es que te desprecien las “mayorías”, sino que, igual que en el Antiguo Testamento, hoy día también existe un “resto” de Israel, que sigue siendo fiel a las promesas de Dios.

13. La mujer adúltera

Fuente: Catholic.net
Autor: P. Laureano López

Reflexión

"Te pido, Señor, que no me midas con la vara de tu justicia sino que sea medido con la de tu misericordia infinita".

¡Qué distintos son los pensamientos de Dios y los de nosotros, los hombres! El pasaje evangélico que nos presenta a Jesús, a la mujer adúltera y a los fariseos nos ayuda a contemplar el rostro amoroso y misericordioso de Cristo. A los escribas y fariseos, que eran considerados los grandes sabios, maestros y doctores de la ley, no les gusta ver que la gente siga y escuche a otro Maestro. Jesús va cumpliendo su obra de predicación y la gente lo escucha, porque saben que enseña con autoridad y, sobre todo, con su ejemplo. Los escribas y fariseos, con el corazón lleno de hipocresía, presentan a Jesús la mujer adúltera. Se acercan al Maestro, no porque busquen realmente saber cómo piensa o cuál es su doctrina sino para tentarlo. ¿Aplicará la ley? ¿Será justo? ¿Será compasivo? Para cualquier respuesta, humanamente esperada, tenían motivos para acusarle. Pero olvidaban que la Persona que estaba enfrente de ellos no sólo era verdadero Hombre sino verdadero Dios.

Todos nosotros somos conscientes de nuestra debilidad y de la facilidad con la que caemos en le pecado sin la gracia de Dios. Cristo nos hace ver que sólo Él puede juzgar los corazones de los hombres. Por ello, los que querían apedrear a la adúltera se van retirando, uno a uno, con la certeza de que todos mereceríamos el mismo castigo si Dios fuera únicamente justicia. La respuesta que da a los fariseos nos enseña que Dios aborrece el pecado pero ama hasta el extremo al pecador. Así es como Dios se revela infinitamente justo y misericordioso. Al final del evangelio vemos que Cristo perdona los pecados de esta mujer y a la vez le exhorta a una conversión de vida. Para esto ha venido el Hijo de Dios al mundo, para redimirnos de nuestros pecados con su pasión y muerte.

El periodo de cuaresma nos ofrece constantes oportunidades para aplicar las enseñanzas de Cristo. Los padres, en algunas ocasiones, deberán corregir a sus hijos. En esos momentos sepamos corregir lo que está mal y al mismo tiempo dejar la puerta abierta al amor, al perdón, a la reconciliación. Cuando tenemos que hacer ver un error a alguien, podemos buscar cómo hacerlo de la mejor forma para que no se mezclan mis buenas intenciones con algunas pasiones desordenadas.

Recordemos el ejemplo vivo de tantos sacerdotes que, cuando nos acercarmos al sacramento de la reconciliación, saben ver la desgracia del pecado, pero al mismo tiempo acogen con amor al pecador así como Cristo lo hizo con la mujer adúltera.

14.

Hoy contemplamos en el Evangelio el rostro misericordioso de Jesús.

Dios es Amor, y Amor que perdona, Amor que se compadece de nuestras flaquezas, Amor que salva.

Los maestros de la Ley de Moisés y los fariseos «le llevan una mujer sorprendida en adulterio» (Jn 8,4) y piden al Señor: «¿Tú qué dices?».....y el Maestro aprovecha esta ocasión para manifestar que Él ha venido a buscar a los pecadores, a enderezar a los caídos, a llamarlos a la conversión y a la penitencia.

Y éste es el mensaje de la Cuaresma para nosotros, ya que todos somos pecadores y todos necesitamos de la gracia salvadora de Dios.

Se dice que hoy día se ha perdido el sentido del pecado. Muchos no saben lo que está bien o mal, ni por qué. Es lo mismo que decir —en forma positiva— que se ha perdido el sentido del Amor a Dios: del Amor que Dios nos tiene, y —por nuestra parte— la correspondencia que este Amor pide. Quien ama no ofende. Quien se sabe amado y perdonado, vuelve amor por Amor: «Preguntaron al Amigo cuál era la fuente del amor. Respondió que aquella donde el Amado nos ha lavado nuestras culpas» (Ramon Llull).

Por esto, el sentido de la conversión y de la penitencia propias de la Cuaresma es ponernos cara a cara ante Dios, mirar a los ojos del Señor en la Cruz, acudir a manifestarle personalmente nuestros pecados en el sacramento de la Penitencia. Y como a la mujer del Evangelio, Jesús nos dirá: «Tampoco yo te condeno... En adelante no peques más» (Jn 8,11).

Dios perdona, y esto conlleva por nuestra parte una exigencia, un compromiso: ¡No peques más!

2ª LECTURA B:

Libro de Daniel 13,1-9.15-17.19-30.33-62.

Vivía en Babilonia un hombre llamado Joaquín. Se había casado con una mujer llamada Susana, hija de Jilquías, que era muy bella y temerosa de Dios; sus padres eran justos y habían educado a su hija según la ley de Moisés. Joaquín era muy rico, tenía un jardín contiguo a su casa, y los judíos solían acudir donde él, porque era el más prestigioso de todos. Aquel año habían sido nombrados jueces dos ancianos, escogidos entre el pueblo, de aquellos de quienes dijo el Señor: «La iniquidad salió en Babilonia de los ancianos y jueces que se hacían guías del pueblo.» Venían éstos a menudo a casa de Joaquín, y todos los que tenían algún litigio se dirigían a ellos. Cuando todo el mundo se había retirado ya, a mediodía, Susana entraba a pasear por el jardín de su marido. Los dos ancianos, que la veían entrar a pasear todos los días, empezaron a desearla. Perdieron la cabeza dejando de mirar hacia el cielo y olvidando sus justos juicios. Mientras estaban esperando la ocasión favorable, un día entró Susana en el jardín como los días precedentes, acompañada solamente de dos jóvenes doncellas, y como hacía calor quiso bañarse en el jardín. No había allí nadie, excepto los dos ancianos que, escondidos, estaban al acecho. Dijo ella a las doncellas: «Traedme aceite y perfume, y cerrad las puertas del jardín, para que pueda bañarme.» En cuanto salieron las doncellas, los dos ancianos se levantaron, fueron corriendo donde ella, y le dijeron: «Las puertas del jardín están cerradas y nadie nos ve. Nosotros te deseamos; consiente, pues, y entrégate a nosotros. Si no, daremos testimonio contra ti diciendo que estaba contigo un joven y que por eso habías despachado a tus doncellas.» Susana gimió: «¡Ay, qué aprieto me estrecha por todas partes! Si hago esto, es la muerte para mí; si no lo hago, no escaparé de vosotros. Pero es mejor para mí caer en vuestras manos sin haberlo hecho que pecar delante del Señor.» Y Susana se puso a gritar a grandes voces. Los dos ancianos gritaron también contra ella, y uno de ellos corrió a abrir las puertas del jardín. Al oír estos gritos en el jardín, los domésticos se precipitaron por la puerta lateral para ver qué ocurría, y cuando los ancianos contaron su historia, los criados se sintieron muy confundidos, porque jamás se había dicho una cosa semejante de Susana. A la mañana siguiente, cuando el pueblo se reunió en casa de Joaquín, su marido, llegaron allá los dos ancianos, llenos de pensamientos inicuos contra Susana para hacerla morir. Y dijeron en presencia del pueblo: «Mandad a buscar a Susana, hija de Jilquías, la mujer de Joaquín.» Mandaron a buscarla, y ella compareció acompañada de sus padres, de sus hijos y de todos sus parientes. Todos los suyos lloraban, y también todos los que la veían. Los dos ancianos, levantándose en medio del pueblo, pusieron sus manos sobre su cabeza. Ella, llorando, levantó los ojos al cielo, porque su corazón tenía puesta su confianza en Dios. Los ancianos dijeron: «Mientras nosotros nos paseábamos solos por el jardín, entró ésta con dos doncellas. Cerró las puertas y luego despachó a las doncellas. Entonces se acercó a ella un joven que estaba escondido y se acostó con ella. Nosotros, que estábamos en un rincón del jardín, al ver esta iniquidad, fuimos corriendo donde ellos. Los sorprendimos juntos, pero a él no pudimos atraparle porque era más fuerte que nosotros, y abriendo la puerta se escapó. Pero a ésta la agarramos y le preguntamos quién era aquel joven. No quiso revelárnoslo. De todo esto nosotros somos testigos.» La asamblea les creyó como ancianos y jueces del pueblo que eran. Y la condenaron a muerte. Entonces Susana gritó fuertemente: «Oh Dios eterno, que conoces los secretos, que todo lo conoces antes que suceda, tú sabes que éstos han levantado contra mí falso testimonio. Y ahora voy a morir, sin haber hecho nada de lo que su maldad ha tramado contra mí.» El Señor escuchó su voz y, cuando era llevada a la muerte, suscitó el santo espíritu de un jovencito llamado Daniel, que se puso a gritar: «¡Yo estoy limpio de la sangre de esta mujer!» Todo el pueblo se volvió hacia él y dijo: «¿Qué significa eso que has dicho?» El, de pie en medio de ellos, respondió: «¿Tan necios sois, hijos de Israel, para condenar sin investigación y sin evidencia a una hija de Israel? ¡Volved al tribunal, porque es falso el testimonio que éstos han levantado contra ella!» Todo el pueblo se apresuró a volver allá, y los ancianos dijeron a Daniel: «Ven a sentarte en medio de nosotros y dinos lo que piensas, ya que Dios te ha dado la dignidad de la ancianidad.» Daniel les dijo entonces: «Separadlos lejos el uno del otro, y yo les interrogaré.» Una vez separados, Daniel llamó a uno de ellos y le dijo: «Envejecido en la iniquidad, ahora han llegado al colmo los delitos de tu vida pasada, dictador de sentencias injustas, que condenabas a los inocentes y absolvías a los culpables, siendo así que el Señor dice: 'No matarás al inocente y al justo.' Conque, si la viste, dinos bajo qué árbol los viste juntos.» Respondió él: «Bajo una acacia.» «En verdad - dijo Daniel - contra tu propia cabeza has mentido, pues ya el ángel de Dios ha recibido de él la sentencia y viene a partirte por el medio.» Retirado éste, mandó traer al otro y le dijo: «¡Raza de Canaán, que no de Judá; la hermosura te ha descarriado y el deseo ha pervertido tu corazón! Así tratabais a las hijas de Israel, y ellas, por miedo, se entregaban a vosotros. Pero una hija de Judá no ha podido soportar vuestra iniquidad. Ahora pues, dime: ¿Bajo qué árbol los sorprendiste juntos?» El respondió: «Bajo una encina.» En verdad, dijo Daniel, tú también has mentido contra tu propia cabeza: ya está el ángel del Señor esperando, espada en mano, para partirte por el medio, a fin de acabar con vosotros.» Entonces la asamblea entera clamó a grandes voces, bendiciendo a Dios que salva a los que esperan en él. Luego se levantaron contra los dos ancianos, a quienes, por su propia boca, había convencido Daniel de falso testimonio y, para cumplir la ley de Moisés, les aplicaron la misma pena que ellos habían querido infligir a su prójimo: les dieron muerte, y aquel día se salvó una sangre inocente.

Salmo 23,1-6.

Salmo de David. El señor es mi pastor, nada me puede faltar.
El me hace descansar en verdes praderas, me conduce a las aguas tranquilas
y repara mis fuerzas; me guía por el recto sendero, por amor de su Nombre.
Aunque cruce por oscuras quebradas, no temeré ningún mal, porque tú estás conmigo: tu vara y tu bastón me infunden confianza.
Tú preparas ante mí una mesa, frente a mis enemigos; unges con óleo mi cabeza y mi copa rebosa.
Tu bondad y tu gracia me acompañan a lo largo de mi vida; y habitaré en la Casa del Señor, por muy largo tiempo.

Si ayer domingo se leyó Jn 8, 1-11, hoy se lee el siguiente evangelio:


Evangelio según San Juan 8,12-20.

Jesús les dirigió una vez más la palabra, diciendo: "Yo soy la luz del mundo. El que me sigue no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la Vida". Los fariseos le dijeron: "Tú das testimonio de ti mismo: tu testimonio no vale". Jesús les respondió: "Aunque yo doy testimonio de mí, mi testimonio vale porque sé de dónde vine y a dónde voy; pero ustedes no saben de dónde vengo ni a dónde voy. Ustedes juzgan según la carne; yo no juzgo a nadie, y si lo hago, mi juicio vale porque no soy yo solo el que juzga, sino yo y el Padre que me envió. En la Ley de ustedes está escrito que el testimonio de dos personas es válido. Yo doy testimonio de mí mismo, y también el Padre que me envió da testimonio de mí". Ellos le preguntaron: "¿Dónde está tu Padre?". Jesús respondió: "Ustedes no me conocen ni a mí ni a mi Padre; si me conocieran a mí, conocerían también a mi Padre". El pronunció estas palabras en la sala del Tesoro, cuando enseñaba en el Templo. Y nadie lo detuvo, porque aún no había llegado su hora.

Extraído de la Biblia, Libro del Pueblo de Dios.

1.

Primera lectura : Daniel 13, 1-9.15-17.19-30.33-62 Tu mentira te va a caer sobre la cabeza
Salmo responsorial : 22, 1-3a.3b-4.5.6 Aunque camine por cañadas oscuras, nada temo, porque tú vas conmigo
Evangelio : /Jn/08/12-20 Yo soy la luz del mundo

Para la mentalidad judía legalista debía ser extremadamente difícil encontrar en Jesús argumentos legales que justificaran su proceder. Para los funcionarios centrales del judaísmo, Jesús no pasaba de ser un campesino rebelde sin argumentos, o sólo con los argumentos que la gente decía de él y que ellos no terminaban de comprobar. Jesús no les respondía como ellos querían: con milagros que convencieran por su poder. El problema entre Jesús y la oficialidad judía estaba, pues, planteado en términos de poder.

Jesús no podía permitir que la legitimidad de su causa fuera puesta en estos términos. Su encarnación perdería su razón de ser, pues no entraría a redimir la conciencia humana de su egoísmo, sino a reforzar su tendencia a la competencia. El gran argumento de Jesús para probar su propuesta de cambio y su condenación de las estructuras tradicionales de poder, era el hecho de que sus obras transparentaban a Dios, su Padre. De esta manera, él colocaba su causa en términos de justicia y no en términos de milagros llamativos, innecesarios, que fomentaban poder. Jesús cambia la crítica de sus enemigos en propuesta de examen de justicia. Así pone al descubierto la falta de justicia de sus opositores. Cuando se tiene la justicia como norma, se puede tener la seguridad de que Dios está de esta parte.

Es difícil que la justicia logre impregnar todos nuestros actos y así pueda revelar al Dios de justicia que nos inhabita. Por lo tanto, nuestra tendencia a lo maravilloso, a lo extraordinario, a lo milagroso, debe ceder el puesto a lo interior, a lo transformante, a lo cuestionador, a la práctica cotidiana y escondida de la justicia. Quien obre bajo el parámetro de la justicia podrá decir, como Jesús, que son dos los que testimonian en su favor: las propias obras y el Dios escondido que se asoma en cada resquicio de justicia que ofrezcamos.

SERVICIO BIBLICO LATINOAMERICANO

 2. 2001

COMENTARIO 1

Esta declaración de Jesús alude a la ceremonia de la fiesta judía de las luces. La luz es la designación del Mesías, por su obra de libera­ción, felicidad y alegría; también de Jerusalén, la Ley y el templo.

La frase "Yo soy la luz del mundo" significa que Jesús es el Mesías y que toma el puesto de la Ley, siendo, al mismo tiempo, el resplandor de la vida (1,4) para toda la hu­manidad (Is 42,6s; 49,6.9).

En el capítulo 7 (vv.37-39), Jesús se presentaba como la fuente del agua / Espíritu; ahora se define como el guía que permite salir, como en un nuevo éxodo, de la opresión de la tiniebla / muerte, concretada en la ideología y explotación propuesta y ejercida por el templo. El que me sigue no cami­nará en la tiniebla, tendrá la luz de la vida; seguir a Jesús exige una decisión personal para orientar la vida (v. 12).

Los fariseos (v. 13), que lo consideran un impostor (7,47) y han que­rido detenerlo (7,32.45), quieren descalificar la afirmación de Jesús: "Tú haces de testigo en causa propia, tu testimonio no es válido". Siendo los defensores de la Ley, no pueden tolerar que Jesús se arrogue títulos que lo pongan por encima de ella. Pero Jesús les dice: "Aunque yo sea testigo en causa propia, mi testimo­nio es válido porque sé de dónde he venido y adónde me marcho, mientras vosotros no sabéis de dónde vengo ni dónde me marcho". Esta declaración de Jesús se basa en su experiencia personal ("sabe de dónde ha venido"), esto es, conoce su origen y su propósito de entrega. Ellos están to­talmente incapacitados para entenderlo, porque son ajenos al Espíritu de Dios (3,8).

Pero los que no perciben el Espíritu juzgan a Jesús según la mera reali­dad humana (v. 15). Partiendo de este concepto incompleto del hombre, el Mesías que esperan es el restaurador de la gloria de Israel y el realiza­dor de su victoria sobre los demás pueblos. La afirmación de Jesús no ha sido polémica ("yo no doy sentencia contra nadie") (vv. 16-17); no excluye a nadie de su invitación a seguirlo. Jesús no da sentencia, pero si la diese sería legítima (Dt 17,6; Nm 35,30) por estar apoyado por el Padre, que es testigo en su causa (cf 5,36s); ellos mismos son los que se excluyen y se dan su sentencia (3,19).

Los fariseos, como prueba de su escepticismo total, preguntan con ironía: "¿Dónde está tu Padre?"; no hay diálogo, sino hostilidad (v. 19). Jesús descubre el origen de ésta: quien no sabe quién es él, que ac­túa en favor de los oprimidos, no sabe quién es el Padre, que es Dios a favor del hombre. Los opresores en nombre de la Ley no reconocen a Dios como Padre.

"Estas palabras las dijo enseñando en el Tesoro, en el templo. Y nadie lo detuvo, porque aún no había llegado su hora". Esta es la última mención de la enseñanza de Jesús (20). Juan yuxtapone la men­ción del Tesoro a la discusión con los fariseos. El templo es un mer­cado (2,16); el Tesoro guarda los frutos de la explotación del pueblo (cf. Neh 10,33-40). El dios del templo ya no es el Padre, sino el dinero, que ha ocupado su puesto. Jesús dará su vida voluntariamente ("aún no había llegado su hora").

3. COMENTARIO 2

En el evangelio de hoy Jesús se revela como la luz del mundo, asegurando a quien le sigue la luz de la vida. Luz de Cristo, más seguimiento, igual luz de la vida. A manera de antítesis nos quedaría: oscuridad, más rechazo (de los judíos), igual muerte. En medio de esta contradicción de sombras y luces se desarrolla la historia de Israel. Egipto, con su modelo faraónico de opresión y esclavitud, será por siempre el símbolo de oscuridad.. Con Jesús se repite la historia. En medio de la oscuridad aparece la luz para iluminar el único camino que conduce al Padre. Los hombres y mujeres del mundo pueden elegir entre seguirla o rechazarla. Seguir la luz es optar por la vida. Rechazarla, es dejar que la muerte aproveche la oscuridad para mantener el modelo faraónico de opresión y esclavitud. Una mirada a nuestro mundo indica que la contradicción se mantiene. El proyecto faraónico a través del neoliberalismo, la violación de los derechos de los pueblos, la destrucción del medio ambiente... se sigue amparando en la oscuridad del egoísmo, opresión y explotación para matar la vida y esperanza de los pobres. Gracias a Dios existen comunidades cristianas que rescatando la luz de Cristo generan procesos proféticos, evangelizadores y organizativos, que luchan por la vida y la salvaguarda de la creación. Cada día es un tiempo propicio para elegir entre la luz y la oscuridad, entre Dios y el faraón. Sepamos elegir y seamos consecuentes con nuestra elección.

1. Juan Mateos, Nuevo Testamento, Ediciones Cristiandad 2ª Ed., Madrid, 1987 (Adaptado por Jesús Peláez)

2. Diario Bíblico. Cicla (Confederación Internacional Claretiana de Latinoamérica)

4. Clemente de Alejandría (150-215) teólogo
Stromatas

“Yo soy la luz del mundo” (Jn 8,12)

Cuando tú, Señor Jesús, me conduces a la luz y encuentro a Dios, gracias a ti y, gracias a ti, recibo al Padre, soy coheredero contigo (Rm 8,17), ya que tú no te avergüenzas de tenerme como hermano. (Hb 2,11) Apartemos, pues, el olvido de la verdad, venzamos la ignorancia. Habiendo disipado las tinieblas que nos envuelven como una nube, contemplemos al Dios verdadero y proclamemos: “Bendita sea la luz verdadera.”

Porque la luz ha brillado sobre nosotros que estábamos hundidos en las tinieblas y en la sombra de la muerte. (Lc 1,79), luz más pura que el sol y más bella que la vida de este mundo. Esta luz es la vida eterna y todos aquellos que participan en la luz tienen vida eterna. La noche huye de la luz, se esconde por miedo y cede ante el día del Señor. La luz que no se puede apagar se ha extendido por todas partes, de Oriente a Occidente. Esto es lo que significa “la creación nueva”. En efecto, el sol de justicia (Mt 3,20) que ilumina toda cosa resplande ce sobre toda la humanidad, a ejemplo de su Padre que hace salir el sol sobre todos los seres humanos (Mt 5,45) y deja caer sobre ellos el rocío de la verdad.

5. 2004.  Servicio Bíblico Latinoamericano

Comentarios

Análisis

El texto de Jn 8,12-20 que se propone para no repetir el texto de la mujer adúltera que se ha leído ayer, parece un texto un tanto desordenado. Se empieza y termina con una referencia a “hablar” (8,12.20) pero no se nos dice quienes son los destinatarios de estas palabras. Por el contexto, estos parecen ser “los judíos”.

El texto nos presenta un breve discurso sobre la luz, y una discusión sobre un juicio y los testigos. Propiamente, estos temas aparecen con más detalle en otra parte del Cuarto Evangelio, por lo que se reafirma la idea de un texto “armado”.

Jesús se presenta como “la luz del mundo”, cosa de la que hablará en detalle en el relato del Ciego de nacimiento (cap. 9). Esta luz debe ser seguida para “caminar”, término de discipulado, en luz y no en tinieblas. Este dualismo luz-tinieblas es clásico de la mentalidad bíblica (Tob 5,10; Job 3,4; 12,22; 18,18; 29,3; 38,19; Sal 112,4; Qo 2,13; Is 42,16; 58,10; 59,9; Am 5,18.20; Mi 7,8), pero aunque aparecen como símbolo de dos modos de existencia cercanos al bien y al mal no los encontramos tan claramente definidos hasta la literatura apocalíptica (esto es particularmente claro en Qumrán donde encontramos un libro: Manual de la guerra de los hijos de la luz contra los hijos de las tinieblas: veamos unos ejemplos: “Listos están los espíritus de su partido (de las tinieblas) para hacer caer a los hijos de la luz. Pero el Dios de Israel, con su ángel de verdad, viene en auxilio de todos los hijos de la luz. Él creó los espíritus de la luz y los espíritus de las tinieblas; con esto se propone toda obra y toda acción” (1QS 3,25), o más claramente aún, así comienza el “Manual de la guerra”: “Para el Instructor : Regla de la Guerra. El primer ataque de los hijos de la luz será lanzado contra el lote de los hijos de las tinieblas, contra el ejército de Belial, contra la tropa de Edom y de Moab y de los hijos de Amón y la tropa de Filistea, y contra las tropas de los Kittim de Asur y quienes les ayudan de entre los impíos de la alianza (los malos judíos, los sacerdotes de Jerusalén). Los hijos de Leví, los hijos de Judá y los hijos de Benjamín, los exiliados del desierto (los de Qumrán), guerrearán contra ellos” (1QM 1,1-2).

La fiesta de los Tabernáculos, que recordaba el período del desierto (el agua de la roca, la columna de fuego) nos muestra a Jesús luz del mundo y agua viva. Como entonces el pan y el agua de vida (Jn 4,13-14; 6,35) aquí se hace referencia a una revelación que comunica la vida y que Jesús trae al mundo. Esa revelación que Jesús trae da a la humanidad el sentido de su existencia (hijos de la luz, diría la apocalíptica) y da el conocimiento del sentido de la vida.

La discusión sobre el testimonio parece contradecir otros párrafos: en 5,31 dice que “si fuera testigo en mi propia causa mi testimonio no valdría”, mientras aquí dice “mi testimonio vale”. No vale un testimonio propio, pero el caso de Jesús tiene validez porque está respaldado por el Padre (3,32; 8,16.18). Como los acusadores no juzgan con espíritu sino según la carne (nuevo dualismo, ver 3,6; 6,63) no reconocen al Padre.

La frase “no juzgo a nadie” puede haber motivado que se añadiera el texto de la adúltera a este párrafo. Quizá sea conveniente traducir por “no condeno a nadie” (en 3,17 y 12,47 “juzgar” aparece en contradicción a “salvar”, por lo que parece más cercano a “condena”), pero en otros textos Jesús sí tiene relación a un juicio (5,22; 9,39), parece que la idea es que Jesús provoca un juicio, o mejor, somos condenados o salvados según sea nuestra actitud frente a Jesús. Esta doble actitud se refleja en el texto ya que ha afirmado que “no juzgo a nadie” y también “si juzgo, mi juicio es verdadero”, todo por su relación estrecha con el Padre.

Durante la fiesta de los Tabernáculos, la procesión da vueltas con luces en torno al altar y se utiliza la fórmula “yo y él”, estableciendo una identidad entre Dios y su pueblo. No es improbable que Jesús esté aludiendo a esto cuando afirma que “yo y el que me ha enviado” están juntos (v.16).

El uso del término “la ley de ustedes” parece querer decir “la ley que también ustedes aceptan como autoridad”, aunque la utilización de este texto a fines del s.I puede tener resonancias de distancia con “lo judío”.

Es extraño que Jesús remita al testimonio del Padre y omita todos los testigos a los que aludió en el cap. 5; allí se nos había dicho que el Padre es testigo (v.32.37), Juan el Bautista (v.33), las obras (v.36), las Escrituras (v.39)... son testigos; ciertamente el Padre no es el único y Jesús sería innecesario en la necesidad de “dos testigos” para validar el juicio ya que hay otros. Este es un nuevo indicio de que estamos ante un texto confuso o desordenado. Lo llamativo en todo el Cuarto Evangelio es que Jesús parece estar sometido desde el primer capítulo a juicio constante ante los judíos. Podríamos decir que todo el evangelio de Juan es el juicio judío-religioso que falta en el relato de la Pasión (mientras que sí está el juicio político); por eso la insistencia en los testigos, o en otros elementos que parecen que Jesús está siendo continuamente juzgado (el juicio, los llamados de testigos, etc... en el caso del ciego de nacimiento -cap.9- son evidentes). Así, el evangelio todo sería un juicio a Jesús, pero un juicio que se revierte porque cada lector es juzgado según sea su actitud -creer o no- ante este Jesús que se revela como enviado del Padre. Como los judíos no comprenden, buscan saber dónde está el Padre, paras que comparezca (irónicamente en 7,27 afirmaban que sabían “de dónde es”). Jesús les afirma que ni lo conocen a él ni al Padre. La unión entre Jesús y el Padre empieza a ser causa de que decidan condenarlo, pero -como ocurrirá a lo largo de todo el resto del Evangelio- todavía no pueden hacerlo porque “la hora” no ha llegado.

Comentario

Llama la atención que en el Evangelio de Juan no haya un juicio “religioso” a Jesús. Esto es, el juicio de las autoridades judías antes de entregarlo a Pilato para el juicio político. Sin embargo, si prestamos atención a que en este Evangelio la palabra “judíos” casi siempre es sinónimo de “adversarios de Jesús”, y que desde la primera página parece que tanto Jesús como sus beneficiarios son sometidos a interrogatorios, se buscan testigos, y tenemos la sensación de estar ante un tribunal, podemos suponer que Juan elige presentar todo su Evangelio como un gran juicio a Jesús, un juicio en el que también sus “cómplices” son expulsados de la sinagoga y rechazados.

Sin embargo, este juicio se vuelve en contra de sus jueces, ya que rechazar a Jesús significa quedar fuera de la luz y de la vida. Jesús no juzga a nadie, pero todos quedamos juzgados según nuestra opción por él o sin él.

La cercanía entre Jesús y el Padre se revela tan profunda que la misma vida de Jesús es testimonio del Padre, como sus obras son obras del Padre. Y todos estamos llamados a reconocerlo, para así reconocer al Padre y caminar en la luz.

También nuestra vida, y nuestro testimonio da testimonio de nuestra fe. Así mostramos a todos aquello (¡Aquel!) En lo que creemos, pero no es algo que se verá por las palabras, sino por el testimonio que da la vida y revela el camino por el que andamos. El que siga a Jesús no camina en tinieblas sino que se revela como seguidor de la luz y será también él testigo de la luz para sus hermanos. Esa es la luz que podemos reconocer en nuestros mártires, testigos de Cristo que en la noche oscura de la injusticia y la muerte se revelan como reflejos de la única luz: Jesucristo.

6. DOMINICOS 2004

El Señor protege a sus fieles

La luz de la Palabra de Dios

1ª Lectura: Daniel 13,1-9

La asamblea la condenó a muerte.   Susana exclamó fuertemente: «Oh Dios eterno, que ves las cosas secretas y conoces todo antes que suceda. Tú sabes que éstos han dado testimonio falso contra mí; mira que voy a morir sin haber hecho nada de lo que la maldad de éstos ha tramado contra mí».

Y el Señor escuchó su voz.

Cuando la llevaban para matarla, Dios suscitó el santo espíritu de un muchacho llamado Daniel,  el cual se puso a gritar: «¡Yo soy inocente de la sangre de esa mujer!».

Todos los presentes se volvieron hacia él y le preguntaron:

«¿Qué quieres decir con estas palabras?».

Él, plantado en medio de todos, dijo:

«Israelitas, estáis locos. ¡Habéis condenado a una hija de Israel sin juzgarla y sin aclarar los hechos! ¡Volved al lugar del juicio, porque el testimonio que éstos han dado contra ella es falso!».

Entonces todo el pueblo volvió en seguida atrás. Los ancianos dijeron a Daniel: «Siéntate aquí en medio de nosotros y decláranos lo que piensas, ya que Dios te ha dado la madurez de la ancianidad». 

Daniel dijo:

«Separadlos lejos el uno del otro, y yo los examinaré». Una vez separados, tomó a uno y le dijo:

«Oh, envejecido en el mal, ahora has colmado la medida de los delitos cometidos en el pasado,  cuando dictabas sentencias injustas, condenabas a los inocentes y absolvías a los culpables, siendo así que el Señor ha dicho: No matarás al inocente y justo. Así pues, si es que viste realmente a ésta di: ¿Bajo qué árbol los viste juntos?».

Respondió: «Debajo de una acacia».

Daniel replicó: «Tu mentira recae sobre tu cabeza; un ángel de Dios ha recibido ya de él la orden de partirte por medio». 

Retiró a éste, mandó traer al otro y le dijo:

«Raza de Canaán, que no de Judá, la hermosura te ha seducido y la pasión ha trastornado tu corazón. Así hacíais vosotros con las hijas de Israel, y ellas accedían por miedo a vuestros deseos; pero una hija de Judá no ha soportado vuestra iniquidad. Di: ¿Bajo qué árbol los sorprendiste juntos?».

Él respondió: «Debajo de una encina». 

Daniel le dijo: «Tu mentira recae también sobre tu cabeza; ya está el ángel del Señor esperando, espada en mano, para partirte por medio y exterminaros».

Todos los presentes clamaron entonces a grandes voces y bendijeron al Señor, que salva a todos los que esperan en él. Se levantaron contra los dos viejos, a quienes, por su propia boca, había convencido Daniel de falso testimonio, e hicieron con ellos lo mismo que ellos habían maquinado pérfidamente contra el prójimo. Los condenaron a muerte, como prescribe la ley de Moisés, y así aquel día se salvó la sangre inocente. 

Evangelio: Juan 8,1-11

Jesús se fue al monte de los Olivos. Al amanecer estaba de nuevo en el templo. Todo el pueblo acudía a él; y él, sentado, les enseñaba. Los maestros de la ley y los fariseos le llevaron una mujer sorprendida en adulterio, la pusieron en medio y le dijeron:

«Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en flagrante adulterio. En la ley, Moisés mandó apedrear a estas mujeres. Tú ¿qué dices?».

Decían esto para probarlo y tener de qué acusarlo. Pero Jesús, agachándose, se puso a escribir con el dedo en el suelo.

Como insistían en la pregunta, se alzó y les dijo:

«El que de vosotros no tenga pecado que tire la primera piedra». 

Y, agachándose otra vez, continuó escribiendo en el suelo.

Al oír estas palabras, se fueron uno tras otro, comenzando por los más ancianos, y se quedó Jesús solo, con la mujer allí en medio. Entonces Jesús se alzó y le dijo:

«Mujer, ¿dónde están? ¿Ninguno te ha condenado?».

Y ella contestó: «Ninguno, Señor».

Jesús le dijo: «Tampoco yo te condeno. Vete, y no peques más».