3. BÚSQUEDA DE LA PROPIA IDENTIDAD Y VALORES PERSONALES - La II Semana, después de haber urgido oportunamente a la prontitud, a la diligencia y a la entrega incondicional (EE 91-94), presenta al ejercitante, en una visión sintética, el plan de Jesús: salvar al mundo siguiéndole a él. La visión apostólica asume significado y amplitud con las contemplaciones de la Encarnación, de la Natividad, de la vida oculta. Con Jesús, que se encarna y vive de acuerdo con opciones bien definidas y provocadoras, el ejercitante puede tomar sus opciones, percatarse de su puesto en el cuerpo místico de Cristo y descubrir su identidad. El proceso de purificación y de afinamiento, iniciado con el PF, tenido particularmente presente durante la I Semana, continúa ahora a la luz deslumbrante de los ejemplos del Salvador; poco a poco, por vía de asimilación vital, gracias a la acción del Espíritu, el ejercitante puede hacer suyas las opciones de Jesús.

La trilogía de la II Sem. (Banderas, Binarios, Tres coloquios) presenta de modo definitivo e inequívoco el camino (cf He 19,9). El conocimiento no sólo de los pecados y de las debilidades, sino también de las tendencias y las aspiraciones, la experiencia de las consolaciones, de las desolaciones y del discernimiento„la constante atención a mantenerse en equilibrio y, sobre todo, a dejarse guiar por el Espíritu de Dios, constituyen las condiciones ideales para ver y valorar (cf Lc 14,28ss), para buscar y encontrar la voluntad divina.

De cuanto se ha dicho hasta ahora, fácilmente puede deducirse que la instancia personalista se integra bien en la comunitaria. También en la visión ignaciana Dios hace "señas" al individuo; mas para introducirlo en el "cuerpo", para hacerle tomar conciencia de que es miembro del pueblo. Todo, desde el principio de los EE, lleva a aceptar y vivir según la vocación personal; no sólo para realizarse a sí mismo, sino también para contribuir al bien de los hermanos. El ejercitante de Ignacio se descubre creado y, por tanto, dotado de capacidades particulares; redimido y, por tanto, rehabilitado y llamado a dar su contribución personal para la promoción humana integral; animado del Espíritu y, por tanto, dotado también de carismas particulares que le hacen apto y pronto para cumplir la tarea a que la Providencia le ha destinado (cf LG 12). En otros términos: si es cierto que Dios le llama, es igualmente cierto que el hombre está dotado de un patrimonio personal en orden a una misión de liberación y de salvación. Son éstos elementos que los EE bien dirigidos hacen aflorar y madurar.

Mas, ¿cómo, en concreto, ocuparse y vivir según la propia misión?

4. "EN" Y "CON" CRISTO PARA LA VITALIDAD DEL CUERPO MÍSTICO - Según la vida de Jesús va poco a poco pasando ante los ojos atentos del ejercitante, el cuadro dentro del cual ha de comprometerse va adquiriendo contornos cada vez más claros y definidos; se vive tanto más intensamente cuanto más nos damos a Dios y a los hermanos en el estado querido por Dios, en las condiciones queridas por Dios, bajo la guía del Espíritu de Dios, "bien arraigados y edificados" en Jesús (Col 2,7). Jesús, considerado durante la 1 Sem. como restaurador de la imagen del Padre, contemplado en la II como el modelo en que inspirarse para realizar del mejor de los modos posibles el plan del Padre, habrá de ser asimilado, mediante una permanente y profunda "simpatía", durante la III Sem. hasta el punto de que el ejercitante ha de poder afirmar con san Pablo: "Estoy crucificado con Cristo y ya no vivo yo, pues es Cristo el que vive en mí" (Gál 2,20). Por eso pedirá "dolor con Cristo doloroso, quebranto con Cristo quebrantado, lágrimas, pena interna por tanta pena como Cristo pasó por mí" (EE 203).

Es la semana de la eucaristía y, por tanto, de la unión más íntima que se pueda concebir. Es el tiempo de la reflexión sobre las grandes revelaciones del Amor: "Yo estoy en mi Padre y vosotros en mí y yo en vosotros" (Jn 14,20); "para que todos sean una sola cosa" (Jn 17,21); "seguid unidos a mí y yo a vosotros" (Jn 15,4).

Es también el tiempo de la comprensión del misterio de la cruz como medio privilegiado escogido por Dios para la redención del mundo. En toda contemplación (EE 204) el ejercitante, además de "considerar cómo (Jesús) todo esto padece por mis pecados, etc." (EE 197), debe preguntarse también "qué debo yo hacer y padecer por él" (ib). Es decir, debe ver la manera de realizar la misión a la que está llamado para el bien del cuerpo místico. Al contacto, o mejor, en íntima unión con Jesús, que "libra" y "promueve" sufriendo y muriendo, también él debe "hacer y padecer" algo; debe adoptar la finalidad y hasta el estilo y los medios de Jesús; debe, a la luz de una enseñanza precisa de la Sda. Escritura y de san Pablo en particular, consentir en completar en su carne "lo que falta a las tribulaciones de Cristo por su cuerpo, que es la Iglesia" (Col 1,24); debe, por ejemplo, aceptar la eventual invitación a "com partir" la vida de los marginados.

5. LA VIDA EN EL ESPÍRITU: UNA ALEGRÍA QUE COMUNICAR - La IV Sem. está destinada a la contemplación de Jesús resucitado. Ignacio quiere que el ejercitante pida la gracia de alegrarse y "gozar intensamente de tanta gloria y gozar de Cristo nuestro Señor" (EE 221). Para ayudar a conseguir la meta, sugiere dirigir la atención a las manifestaciones de la divinidad (EE 223); intentar, desde el primer momento de la jornada, conmoverse y alegrarse "por tanto gozo y alegría de Cristo nuestro Señor" (EE 229), recordar y pensar "cosas que causan placer, alegría y gozo espiritual" (ib). En el fondo, se trata de dar a la vida un sabor nuevo, propio de los que se dejan animar y conducir por el Espíritu. Estamos al final del itinerario y es la hora de los frutos del Espíritu. Al contacto con el cuerpo resucitado de Jesús, y en la medida en que se profundiza la consideración de los "verdaderos y santísimos efectos^" de la resurrección (EE 223), no se puede menos de participar de su alegría. El cumplió perfectamente su misión; puso las condiciones para la efusión del Espíritu prometido; y el Espíritu, una vez que ha tomado posesión de nuestros corazones, atestigua ^"que somos hijos de Dios^" (Rom 8,15-16). También éstos, y éstos sobre todo, son "verdaderos y santísimos efectos" de la resurrección.

Habitado por el Espíritu, dotado de dones y de carismas particulares, el ejercitante de la IV Sem. no puede dejar de "decir" su alegría de estar y sentirse salvado; no puede dejar de gustar el honor de saberse asociado a la obra de la salvación; no puede dejar de "darse" —también para imitar y asimilarse al Resucitado, que ejercita ^"el oficio de consolador" (EE 224)— a la edificación del cuerpo místico, con alegría y entusiasmo. En la madurez, que es fruto de acción divina, recibida con plenitud de docilidad y de amorosa atención, sentirá la exigencia de corazón —estamos en la contemplación final propuesta por Ignacio— de encontrarse con el Señor, que colma de toda suerte de dones y que se da también a sí mismo (EE 234) con su presencia (EE 235) y con su acción (EE 236); verá en todas las cosas, en cada acontecimiento, en cada hombre, las huellas del Amor y, en consecuencia, adorará, alabará y agradecerá (EE 237). En el deseo, cada vez más vivamente percibido, de estar "con" y "en" Dios —pero siempre atendiendo a una purificación necesaria y permanente (EE 238-248)— tendrá cada vez más ante los ojos al Padre, al Hijo, al Espíritu y a la Virgen... y se sentirá "familiar" suyo (EE 249-257); los tendrá en el corazón y en los labios (EE 258-260). Mas no de una manera romántica y alienante, porque sabe que "el amor se debe poner más en las obras que en las palabras..." (EE 230-231).

III. El método

Hacemos referencia solamente a algunos de los elementos que constituyen la fuerza del método ignaciano, haciéndolo sumamente actual y válido.

1. LA CONCATENACIÓN DE LAS IDEAS - Cuanto queda dicho sobre el contenido debe haber hecho comprender ya que uno de los secretos del método hay que buscarlo en la concatenación de las ideas dentro de los respectivos ejercicios, entre un ejercicio y otro y entre las diversas etapas. Dejando a un lado la muestra que de ello tenemos desde el principio; dejando a un lado el hecho de que el ejercitante, al reflexionar sobre esta página maravillosa, queda prácticamente iniciado en ese rigor lógico, tenemos también afirmaciones explícitas. Damos un solo ejemplo: no se puede pasar a la etapa siguiente si no se han recogido los frutos de la anterior, precisamente porque la segunda está arraigada en la primera y la desarrolla (EE 4 b; 162; 209; 226).

2. LA ADAPTACIÓN - Esto muestra también la necesidad de la fidelidad tanto al hombre como a Dios. No todos estamos hechos de la misma manera. Y no sólo desde el punto de vista de las dotes naturales, de la capacidad, de la voluntad de compromiso (EE 4 b; 14; 18); existe también una "medida" de gracia que Dios, en su inescrutable sabiduría y bondad infinita, confiere a cada uno según le place. Por eso el que da los ejercicios debe proponer aquellas verdades que son "convenientes y conformes a la necesidad" concreta del ejercitante (EE 17). De ahí el principio de oro: "Los ejercicios espirituales deben adaptarse a la disposición de las personas que quieren hacerlos" (EE 18)²⁸.

3. EN COLABORACIÓN ACTIVA - Ignacio incita a comprometerse y a colaborar con la gracia de Dios. El principio es tan claro y se inculca tanto, que no pocos han acusado a nuestro autor de voluntarismo. En realidad, algunas de sus expresiones, sobre todo si se las saca de su contexto, se prestan a una acusación así. Para resolver esta dificultad es necesario "comprender" la breve frase que sirve de introducción a la demanda de la gracia propia de cada ejercicio, la cual se repite, con un énfasis único, desde la primera (EE 48) a la última (221) meditación o contemplación: "pedir lo que quiero", o bien "demandar la gracia que quiero" (91 c) o, en una forma más completa: "demandar a Dios nuestro Señor lo que quiero y deseo" (48).

En otras palabras, Ignacio está convencido de que todo es don de Dios y que ningún fruto puede madurar si Dios no lo concede. Por eso, en los momentos más importantes de los EE invita a insistir en la oración, interponiendo también la mediación de Jesús y de la Virgen (EE 63 y 147).

P. Schiavone

VI. EE: Nuevas experiencias

En nuestro tiempo existen dos tendencias en relación con los EE que aparentemente se contradicen, pero en el fondo se integran. Por una parte, se siente la necesidad de continuar su práctica porque suponen todavía hoy una gracia eclesial; y por otra, la necesidad de renovarlos, aun con el riesgo de retocar su esencia. Estos breves apuntes pretenden analizar los esfuerzos de renovación y las formas nuevas en que se traduce la original experiencia de san Ignacio.

1. EXIGENCIAS DE RENOVACIÓN - El concilio Vat. II es un obligado punto de referencia al hablar de "renovación" y ^"aggiornamento^". Más que el concilio en sí, cuenta la nueva mentalidad que los documentos conciliares asumen, sintetizan y comentan, sobre todo mirando a perspectivas de futuro. Son muchas las causas que han influido en la "nueva mentalidad" y que han obligado a los pastoralistas a revisar el entramado de los Ejercicios ignacianos. Algunas ideas han adquirido especial relevancia e inciden en la renovación del método: las categorías del encuentro, la relación y el diálogo, la dinámica de grupos, el nuevo sentido de la comunidad, que dificultan y cuestionan la soledad, el silencio, el diálogo personal con Dios cargado de individualismo, tan necesario en los clásicos EE.

Más profunda incidencia en los EE han tenido la renovación teológica, las exigencias de la pastoral y la catequesis, las nuevas ciencias del hombre, como la sociología religiosa, la antropología, la psicología profunda, la psicología social, etc. Y hasta la situación de injusticia en muchas partes del mundo, que es interpretada desde los contenidos de la fe como denuncia profética. Este complejo mundo de ideas ha obligado a buscar acomodos para los antiguos caminos y métodos espirituales. Por no salirme del ya aludido concilio Vat. II como impulso renovador de los EE, recuerdo un hecho sintomático. Pocos meses después de la clausura delconcilio, en agosto de 1966, se celebró en Loyola un Congreso Internacional de Ejercicios, al que había precedido una Encuesta, también de ámbito internacional, sobre el mismo tema. La finalidad del congreso era clara: acomodar el método, las ideas ignacianas, a la nueva teología del concilio. Este hecho confirma cuanto dije al principio: validez de los EE, pero también urgencia de su puesta al día.

2. FORMAS NUEVAS DE EE - La renovación de los EE afecta al método y a la tematización, pero sin traicionar la finalidad primordial de los mismos, que es conseguir una experiencia de Dios que conduzca a la conversión.

a) Ejercicios espirituales en la vida corriente. En realidad, no se trata de una innovación, sino de una vuelta a lo original de los EE, iniciada ya por san Ignacio y después caída en desuso. De hecho, en la "Anotación 19" del Libro de los Ejercicios escribe: "Al que estuviere embarazado en cosas públicas o negocios convenientes, quier letrado, o ingenioso, tomando una hora y media para se exercitar, platicándole para qué es el hombre criado, se le puede dar asimismo por espacio de media hora el examen particular, y después el mismo general, y modo de confesar y tomar el sacramento...". Pioneros en nuestros días pueden considerarse el jesuita belga P. Jean Pierre van Schoote, quien inició la experiencia con jóvenes universitarios en Lovaina hacia el año 1960; y el jesuita canadiense Gilles Cusson, que ha publicado una especie de Directorio del método.

Se exige, en primer lugar, una selección de candidatos, que posean capacidad de reflexión y concentración en una idea para dejarse dominar por ella durante los trabajos y ocupaciones del día. Con ellos tiene el director un encuentro previo para explicarles el sentido de la experiencia. Fundamentalmente, el método se basa en el principio psicológico de que durante el día el hombre normal no emplea toda su capacidad mental y afectiva en los trabajos que realiza; que existen espacios interiores muertos, o al menos vacíos. Pues bien, el director introduce en el ejercitante una idea "preocupante" que le acompañe, vaya madurando hasta que le domine totalmente, le convierta a ella. Esta idea convive con él, sobrevive en medio de las preocupaciones y los trabajos normales de cada día. Por ejemplo: Dios es mi padre; los hombres son mis hermanos; Cristo vive presente, encarnado entre nosotros, en los pobres, en la Eucaristía, etc. Además de esta preocupación fundamental, el ejercitante necesita algún espacio libre para poder concentrarse mejor en el tema de reflexión del día o de la semana; y también un tiempo para la oración personal.

El método es sumamente personalizado, requiere un control metódico por parte del director, una revisión frecuente; pero es algo más que la clásica "dirección espiritual". Puede ser una buena experiencia religiosa para cristianos muy ocupados, que no tienen tiempo de "retirarse" a casas de espiritualidad, o que quieren salir de la rutina de los EE organizados.

b) Ejercicios en diálogo. Esta experiencia supone un profundo cambio metodológico. Los EE clásicos, aunque se hagan en grupos más o menos limitados, no rompen la estructura individualista y una cierta pasividad; a lo sumo, se hacen con diálogo. El nuevo método se funda en la psicología dinámica de grupos, que ve al hombre como ser social, miembro de un grupo en el que necesariamente existe una relación y un encuentro con los demás. Los ejercicios —en este caso— no sólo se harán con diálogo, sino en diálogo, con la participación activa de todos los componentes del grupo.

El hombre moderno está acostumbrado a tener responsabilidades sociales y religiosas y —cuando se junta con otros semejantes— quiere encontrar el camino de la fe junto con ellos, no a través de un líder religioso. La nueva mentalidad está generando cristianos nuevos, que se expresan en un lenguaje diferente y de modo más libre. El grupo comparte la fe, expresa sus experiencias religiosas. La búsqueda común de las soluciones ayuda a madurar cristianamente, a construir la Iglesia. Es tarea común que se realiza en diálogo. Resulta claro que es algo más profundo que una mera dinámica de grupos.

El grupo no es numeroso y se fragmenta en pequeñas unidades de trabajo que al final confrontan las conclusiones. Los miembros directivos —que también asisten— no son en manera alguna protagonistas, sino especialistas a quienes se puede acudir si surgen dudas y problemas". El método es complejo y costoso, pero vale como novedad y experiencia. Quizá se podrían acomodar en el futuro algunas técnicas e ideas básicas. Una metodología combinada mejoraría la práctica de los EE clásicos. e) EE y técnicas psicológicas. Resulta novedad metodológica incorporar algunas técnicas psicológicas para una mayor eficacia, como la dinámica de grupos, siempre que no se olvide el fin primordial de los EE, que es la "conversión" del ejercitante, y que se pretenda una finalidad apostólica". También se están aprovechando los valores terapéuticos de los EE por los procesos interiores que provocan. Así, por ejemplo, el recuerdo de los pecados y la meditación de la pasión de Cristo, que desencadena en el ejercitante lágrimas de dolor, tienen un cierto paralelismo con la técnica para crear en el cerebro "estereotipos dinámicos de reacción". Lo mismo que el agere contra de los EE de san Ignacio, dinamismo interior para luchar contra las malas inclinaciones, es utilizado en psicoterapia para sublimar el instinto de combatividad y así corregir la afectividad mal orientada. Además, tanto los EE como la psicoterapia pretenden una reorganización de la vida del individuo sometiendo las fuerzas desintegradoras de la personalidad —instintos y afectos— para conseguir una actuación más unitaria, racional e integradora. Finalmente, tanto la psicoterapia como los EE pretenden provocar imágenes contrarias a las imágenes que anteriormente crearon la desarmonía de la persona. Esta provocación voluntaria de las nuevas imágenes se realiza en los EE mediante las meditaciones sobre el infierno, el cielo, la composición de lugar, las distintas contemplaciones. Al mismo tiempo, los ejercicios repetidos sistemáticamente generan en el ejercitante una especie de neurotización obsesiva transitoria y provisional creando, a la larga, "estereotipos dinámicos correctivos.