31 HOMILÍAS PARA EL DOMINGO XIV
26-31

26. IVE

Comentarios Generales
 

CArd. D. ISIDRO GOMA Y TOMAS

Misión de los setenta y dos:  

MISIÓN DE LOS SETENTA Y DOS (1-12.16). -Y después de esto, de haber Jesús determinado o resuelto firmemente ir  a Jerusalén, designó el Señor también otros setenta y dos. Como en los doce Apóstoles ha visto la tradición simbolizadas las doce tribus de Israel, así en los setenta y dos discípulos se ha visto la designación de seis para cada tribu, o de seis coadjutores para cada Apóstol. También ha visto la tradición en esta designación los distintos grados de la jerarquía eclesiástica: son ellos como unos presbíteros de segundo orden, inferiores a los Apóstoles. Las ediciones críticas del texto griego suelen indicar el número 70, en vez del 72. Con todo, es muy probablemente legítima la lección 72 de la Vulgata. Y los envió de dos en dos, como otro tiempo a los Apóstoles, delante de sí a cada ciudad y lugar donde él debía venir. Así, en los últimos meses de su vida, multiplicaba Jesús el número de sembradores de la divina semilla, y preparaba personalmente a los futuros evangelizadores. 

Lecciones morales

A) v.1. – Designó también el Señor otros setenta y dos. – Como nadie duda que los doce Apóstoles fueron los antecesores de los actuales obispos, así es cierto también que los setenta y dos discípulos lo fueron de los presbíteros, es decir, de los sacerdotes de segundo orden; aunque en los primitivos tiempos, como lo atestigua la Escritura, todos se llamaban presbíteros y obispos; de cuales nombres, el primero significa la madurez de la sabiduría, y el segundo el arte del régimen pastoral.

B) v.1 – Y los envió de dos en dos delante de sí…- El Señor va en pos de sus predicadores, dice

San Gregorio, porque la predicación previene, y luego viene el secreto de nuestro espíritu el Señor; preceden las palabras de la predicación, y luego la inteligencia recibe la verdad. Por eso son llamados con razón los predicadores, heraldos, legados, plenipotenciarios del Señor. Como tales debemos recibirlos. 

REGRESO DE LOS SETENTA Y DOS (Lc. 10, 17-20). - Ignórase la misión de los setenta y dos y qué lugares evangelizasen; ni consta en qué lugar volvieron a juntarse con  Jesús. Pero vinieron llenos de gozo por el éxito de su predicación: y volvieron los setenta y dos con gozo, diciendo: Señor, hasta los demonios se nos someten; no sólo nos obedecen los hombres, sino, lo que supera las fuerzas humanas, se nos someten los mismos espíritus infernales. El gozo de los discípulos es natural, no por ello se los debe censurar de vanagloria: nada se atribuyen a su poder, sino todo a la gracia de Jesús: En tu nombre.

            Jesús asiente a las palabras de sus discípulos, y añade que aun él ha visto lo que ellos no vieron al echar los demonios: caer Satanás, rápidamente, como el rayo se precipita de las nubes a la tierra: Y les dijo: Estaba viendo yo a Satanás que, como un relámpago caía del cielo; de lejos ha visto Jesús, como Dios que es, el triunfo de los suyos y la total ruina del enemigo.

            Confirma luego que no son ellos los que lanzan demonios por virtud propia, sino en fuerza  de los amplísimos poderes que han recibido: Veis que os he dado potestad de pisar sobre serpientes y escorpiones, en el sentido propio de hacerles inmunes contra los animales dañinos, y en el figurado de humillar a los demonios, simbolizados por aquellos inmundos animales. Ante este poder de los enviados del Señor, es nada todo poder de Satán, el adversario de Jesús por antonomasia; ni deben temer de él: y sobre todo el poder del enemigo: y nada os dañará.

            En todo ello puede legítimamente gozarse; pero hay motivo de gozo aun mayor, y es su predestinación al goce eterno de la bienaventuranza: Más en esto no os gocéis, en que los espíritus os están sujetos; pudieseis obrar milagros y condenaros; sin duda los hizo Judas, y se perdió. Hay un motivo más sólido de exultación para ellos: Antes gozaos de que vuestros nombres están escritos en los cielos; es metáfora según la cual, como acontece en las ciudades de la tierra, habría en la “Ciudad de Paz”, un registro o censo de todos los moradores, “el libro de la vida” (Ap 20,15; cf ex 32, 32.33; Ps 68, 29; Is 4,3; Ez 13,9).  

Lecciones morales.

A) Lc 17. – Hasta los demonios se nos someten en tu nombre. Más contentos parecían estar los Apóstoles, dice San Cirilo, de ser obradores de milagros que de ser ministros de la predicación del Evangelio. Los ministerios gloriosos fácilmente engendran en nosotros un sentimiento de grandeza que puede degenerar en vanagloria. Por esto, dice un intérprete, Jesús, por toda respuesta, ofrece a sus Apóstoles la perspectiva de la soberbia hundida en su propia miseria: “Estaba  yo viendo ha Satanás…”. Sean muchos o pocos nuestros talentos, grande o nulo el éxito de nuestro apostolado, obscuros o brillantes nuestros oficios, en la sociedad o en la Iglesia, atribuyámoslo siempre a Dios, de quien viene todo bien, y cuya mano nos sostiene para hacer el bien. ¡Ay de nosotros, el día que nos desprendiéramos de la mano de Dios en el ejercicio de nuestras funciones, de orden natural o sobrenatural!

B) v. 20– Gozaos de que vuestros nombres están escritos en los cielos. – Los nombres de los elegidos están escritos en los cielos, no con tinta, dice Teofilacto, sino en el pensamiento de Dios y por su gracia. Que obre el hombre obras celestiales, que las haga terrenas, dice San Beda, todo lo que graba Dios en su mente: sólo son descritas en el libro de la vida las obras de vida, las que se hacen en gracia; las demás, si no son todas para nuestra perdición, no son capaces de levantarnos a la visión beatífica de Dios. 

(Dr. D. Isidro Gomá y Tomás, El Evangelio explicado, Ed. Acervo, Barcelona, 1967, 96-104)

EJEMPLOS PREDICABLES 
 

El apostolado

Del barco que el 17 de enero de 1878 atracó en las costas de Gabón descendió un misionero intrépido y audaz, monseñor Augouard. Un oficial le espetó:

- Estoy seguro, padre de que usted no podrá vivir aquí.

Y el misionero de África respondió rápidamente:

- Yo no he venido a vivir. He venido a morir.

Digna respuesta. Sí, los misioneros mueren por Cristo. 

Cerca de la estación ferroviaria de un pueblo contiguo a la línea de fuego, ciento cincuenta heridos esperan tendidos sobre montones de paja. Ocho de ellos más graves, agonizan en un rincón.

En medio de los sofocados lamentos, se deja oír una voz:

- Un sacerdote. Quiero confesarme.

Es tal la angustia de aquella voz, que la enfermera se levanta y pregunta en voz alta:

- ¿Hay algún sacerdote por aquí?

Nadie responde, y la enfermera se aleja del moribundo.

Más de repente siente que alguien tira de su vestido…

Ve a uno de los moribundos, que, arrastrándose, ha llegado hasta ella; en su rostro desfigurado por el sufrimiento, la ansiedad da a sus ojos un brillo especial.

- Señora, yo soy sacerdote; puedo absolver. Lléveme ha donde está aquel hombre -le dice, señalando una cruz que brilla en su pecho.

Es un capellán militar. La enfermera duda. El pobre tiene los riñones destrozados por la metralla de un obús; el más leve movimiento además de producirle atroces tormentos, puede serle fatal. Ésta por decir que no, pero la voz del sacerdote, antes débil y suplicante, se hace ahora imperiosa y severa, como un grito de santa indignación:

- ¿No conoce el valor de un alma? ¿Qué es un cuarto de hora de vida, comparado con un alma que se salva?

La enfermera ya no puede dudar; llama a otros enfermeros y entre todos ayudan al capellán a llegar hasta el otro moribundo.

Cuando ambos están juntos se miran con una sonrisa; uno tiene el gozo de poder reconciliarse con Dios; en el otro hay la alegría del padre que viene ha salvar a un hijo suyo perdido…

Los dejan solos un rato…La enfermera es luego llamada por el sacerdote:

- Ayúdeme a trazar la señal del perdón- le dice con esfuerzo, ya casi muriéndose él también-; yo no puedo…

Con mano temblorosa se levanta aquel brazo por última vez, y el esfuerzo agota al heroico capellán, que muere sobre el pecho de su penitente. 

(Vademécum de ejemplos predicables, nº 1983 y 1683)

27. 2004. Comentarios Servicio Bíblico Latinoamericano


Is 66, 10-14: Como a un niño a quien su madre consuela, así los consolaré yo.

La alegría del pueblo de Israel cuando contempla su renacer después de todas las amarguras del destierro la muestra el tercer Isaías con la figura del parto y los hijos recién nacidos que necesitan de la madre para mamar de sus pechos y recibir sus consuelos, los llevaran en sus brazos y sobre las rodillas los acariciarán. Están en la mano del Señor y como a un niño a quien su madre consuela, así os consolaré yo.

La figura de DiosMadre es muy querida para los profetas. Sin duda la experiencia familiar del padre, de la madre y de los hijos, es quizás la más admirable y comprensible para todos, cuando se quiere hablar del amor de Dios.

Cuando la Biblia habla de Dios Padre, ciertamente no está determinandoel género masculino de la divinidad. Es cierto que esta denominación y esta traducción están condicionadas sociológicamente y sancionadas por una sociedad de carácter varonil. Pero, realmente, a Dios no se le quiere concebir simplemente como a un varón. Sobre todo en los profetas, Dios presenta rasgos femeninos maternales. La noción de Padre aplicada a Dios, debe interpretarse simbólica­mente. Padre es un símbolo patriarcal -con rasgos maternales-, de una realidad transhumana y transexual que es la primera y la última de todas.

El profeta Oseas en el capítulo undécimo, trae uno de los textos más bellos del Antiguo Testamento. La experiencia del amor de Dios hace decir al profeta que el Señor ha ejercido las tareas de un padre-madre con el pueblo. También otros profetas presentan a Dios con características materno-paternales: un Dios que consuela a los hijos que se mar­chan llorando, porque los conduce hacia torrentes por vía llana y sin tropiezos (Jer 31,9); un Dios a quienle duele reprenderlos: ¡Si es mi hijo querido Efraim, mi niño, mi encanto! Cada vez que le re­prendo me acuerdo de ello, se me conmueven las entrañas y cedo a la compasión. (Jer 31,20).

Esa ternura del amor de Dios queda expresada de manera inigua­lable en la figura de la madre:

¿Puede una madre olvidarse de su criatura, dejar de querer al hijo de sus entrañas? Pues aunque ella se olvide, yo no te olvidaré (Is 49,15).


Como a un niño a quien su madre consuela, así los consolaré yo (Is 66,13).

Realmente el pueblo se sentía hijo de Yahveh. Desde la primera experiencia salvífica de Dios en la salida de Egipto, el Señor ordenó a Moisés decir al Faraón: Así dice el Señor. Israel es mi hijo primogénito, y yo te ordeno que dejes salir a mi hijo para que me sirva (Ex 4,23). Y esa seguridad que la experiencia de Dios-Padre daba a los israelitas no les permitía sentirse huérfanos porque, si mi padre y mi madre me abandonan, el Señor me recogerá (Sal 27, 10). La relación con Dios que expresa el salmista en su oración le permite manifestar en el salmo 131, el vínculo maternal y filial que se establece entre Dios y el orante:


Señor, mi corazón no es ambicioso ni mis ojos altaneros:

no pretendo grandezas que superan mi capacidad,

Sino que acallo y modero mis deseos:

como un niño en brazos de su madre,

como un niño está en mis brazos mi deseo.

Espere Israel en el Señor ahora y por siempre.


La paternidad de Dios evocaba también una atención especial y una relación de protección de frente a aquellos que necesitaban ayuda y cuidado. Los profetas muestran la predilección de Dios por los pobres, los pecadores, los huérfanos y las viudas, en una palabra por todos aquellos que sólo podían esperar la salvación de la intervención amorosa del Padre-Madre que se preocupa más por los hijos desprotegidos y abandonados que por los demás.


Salmo 65 (66): Bendito sea Dios que no me ha retirado su amor

Se trata de un salmo cuya primera parte es un himno de alabanza y luego, a partir del versículo 13 continúa con una acción de gracias.

Los motivos de la alabanza son el poder soberano de Dios en favor de la humanidad, los prodigios que vivió el pueblo a la salida de Egipto, el paso del Mar Rojo y como se fueron rindiendo los enemigos.

Se invita a todos los pueblos a alabar al Señor, ya no por las acciones pasadas sino por los beneficios a la comunidad del salmista que se convierten entonces en motivos para la acción de gracias, peligros y pruebas ante las cuales la comunidad acude al Señor quien los escucha.

Todo el salmo es una invitación a los oyentes: la tierra entera, el pueblo de Israel, y los fieles a Dios, para alabar al Señor y dar gracias, porque Dios nos salva y nos protege aunque nos haga pasar por fuertes pruebas.


Gal 6, 14-18: ¿Para qué ser bien vistos por los humano si no puedo gloriarme en la cruz de Cristo?

En la despedida de su carta a los Gálatas, Pablo de manera muy sintética reafirma dos de sus temas preferidos. La salvación no se da por la ley, y el hombre en Cristo es una nueva criatura.

La circuncisión era una muestra clara del cumplimiento de la Ley, pero Pablo les dice a los Gálatas que la salvación no proviene de la ley sino de Cristo. Y se apoya en la Cruz, signo de ignominia para los romanos, los paganos y los judíos, que ahora es el signo de la victoria y de la salvación, y por eso Pablo se gloría en ella, como también todos los cristianos, porque de ella brota la vida.

Circuncidarse o no circuncidarse no es lo importante. Lo importante es renacer como nueva criatura. El mundo de la ley ha muerto. Ya no hay diferencia entre judíos y paganos. Ya no hay circuncisos e incircuncisos, lo único que cuenta es el hombre nuevo, el hombre que es capaz de superar la tragedia del pecado y realizar el proceso de la resurrección de Jesús, para vivir como un hombre nuevo.


Lc 10, 1-12.17-20: Yo te alabo, Padre, porque has ocultado estas cosas a los sabios y prudentes y se las has dado a conocer a los pobres y sencillos.

Por segunda vez en el evangelio de Lucas, Jesús envía a sus discípulos a la misión. Ahora la época de la cosecha ha llegado y es necesario muchos obreros para recoger la mies; son setenta y dos, un número que evoca la traducción de los Setenta en Génesis 10, en donde aparecen setenta y dos naciones paganas. Jesús va camino hacia Jerusalén, el camino que debe ser modelo del camino de la Iglesia futura. Salen de dos en dos para que el testimonio tenga valor jurídico según la ley judía (cfr. Dt 17,6; 19,15).

La misión no será fácil debe llevarse a cabo en medio de la pobreza, sin alforjas ni provisiones. La misión es urgente y nada puede estorbarla, por eso no pueden detenerse a saludar durante el camino; tampoco los discípulos deben forzar a nadie para que los escuchen pero sí es el deber anunciar la proximidad del Reino.

Este modelo de evangelización es siempre actual. Ciertamente es una tarea difícil si se quiere ser fielesal evangelio de Jesús. Muchas veces por una falsa comprensión de la inculturación se hacen concesiones que van contra la esencia del evangelio.

Cuando los discípulos regresan de la misión están llenos de alegría. Hay una expresión que merece un poco de atención: Hasta los demonios se nos someten en tu nombre. ¿Qué significado tienen los demonios? Una breve explicación del término se dará al final.

Jesús manifiesta su alegría porque se han vencido las fuerzas del mal, porque él rechaza cualquier forma de dominio, y exhorta a sus discípulos a no vanagloriarse por las cosas de este mundo. Lo importante es tener el nombre inscrito en el cielo, es decir participar de las exigencias del Reino y vivir de acuerdo con ellas. (cfr. Ex 32,32).

Hay otro motivo de alegría para bendecir la Padre. Sus discípulos son una muestra de que el Reino se revela a los sencillos y humildes. No son los conocimientos lo que permite la experiencia del Reino. Es esa experiencia de Dios por medio del contacto íntimo con Jesús y su seguimiento.


Los demonios y las posesiones en los evangelios

Los evangelios llaman posesos a aquellos que tenían dentro un daimonion (diminutivo de la palabra daimôn). Daimonion aparece muy frecuentemente en los evangelios. Ahora bien es completamente cierto que las palabras daimonion, daimôn no tienen ninguna relación etimológica con Satanás o diablo. El significado más antiguo de daimonion fue el de una divinidad menor. De aquí pasó a significar seres intermediarios, poderes mágicos impersonales en el hombre, genio tutelar. También significó la voz interior que habla al hombre, guiándole y aconsejándole. Platón dice que Sócrates estaba inspirado por un demonio. En general, la palabra se usaba para indicar poderes invisibles o desconocidos, y se aplicaba a todo aquello que sobrecoge al ser humano. En aquel tiempo se creía que los demonios podían causar enfermedades a los hombres, mala fortuna. Esa palabra se usaba para referirse a las enfermedades interiores, aquellas cuya causa no era perceptible.

En los evangelios la palabra aparece siempre en neutro, como algo impersonal, como un poder o fuerza misteriosa, como algo dañino, por lo general carente de personalidad. Demonio en los evangelios no es un sustantivo, sino una entidad que produce males, por lo tanto mejor que traducir poseídos por demonios, sería decir afligidos por poderes perniciosos y malignos. Nos habríamos ahorrado esa falsa concepción de posesión diabólica que tantos traumas ha causado a las personas y que aún sigue causando.

En tiempo de Jesús los judíos no llamaban endemoniados a todos los enfermos. Ellos establecían diferencias entre los enfermos por causas no perceptibles, internas y los enfermos cuya causa era visible. Por ejemplo la epilepsia y la locura podían tener causas orgánicas, cerebrales, pero tales lesiones eran internas, no perceptibles. Algunas parálisis, en cambio podía tener en los comienzos causas psicológicas, pero provocaron atrofia muscular claramente visible. En este caso la parálisis aunque de origen psicológico, nunca se atribuía a los demonios. Y la epilepsia, no obstante su origen orgánico era considerada como una posesión.

Pero hay ciertas expresiones en los evangelios que dan pie para afirmar que Jesús identificaba demonios y Satanás cuando, al regresar los discípulos de la misión a que habían sido enviados dijeron al Señor con gran satisfacción: hasta los demonios se nos sometían en tu nombre. Y él les dijo: Veía yo a Satanás caer como un rayo (Lc 10, 17s). Según muchos autores, está frase no está en su contexto. Inclusive algunos piensan que no estaba en la obra original de Lc. Parece que no se refiere para nada a la expulsión de los demonios. La literatura judía no establece una relación entre Satanás y los espíritus inmundos o los demonios causantes de enfermedades. Para los discípulos Satanás y los demonios son dos cosas distintas. La frase de Jesús tiene un significado religioso, profético, de la victoria del cristianismo sobre el mal.

Los partidarios del demonio objetan diciendo que se trata de verdaderos seres, de demonios personales. La actitud de Jesús frente a los endemoniados lo confirma, pues en tales casos sus palabras demuestran que se está enfrentando no con una enfermedad, sino con una entidad distinta de la del enfermo. En efecto él les ordena enérgicamente que abandonen al paciente.

Hay tres textos: Cuando Jesús desciende del monte de la transfiguración, para conjurar al epiléptico, conjuró solemnemente al espíritu inmundo diciéndole. (Mc 9,25): Espíritu mudo y sordo, yo te lo mando, sal de él y no vuelvas a entrar en él. Para curar al loco de la sinagoga de Cafarnaum Jesús lo conjuró con la orden: Cállate y sal de él (Mc 1,25). Lo mismo sucede con el loco furioso de Gerasa. Jesús le decía: Sal espíritu inmundo de ese hombre (Mc 5,8).

A estos ejemplos ¿qué podemos responder? En primer lugar es una excelente táctica psicológica acomodarse a la mentalidad del enfermo para que, una vez establecido la relación, arrancarlo de su auto hipnotismo.

En segundo lugar, algunos exégetas dicen que no tiene sentido dar una orden a una enfermedad y no a un demonio. A esto decimos que los mismos verbos que Jesús usa con los demonios, los utiliza en el caso de la tempestad cuando se dirige a viento (Mt 8,26) y al mar (Mt 8,26). Con estas expresiones no se afirma que la tempestad, las olas, el viento, la fiebre, la lepra sean demonios.

Lo mismo podemos decir a propósito de la expresión frecuentemente usada en los evangelios: los demonios salían de los poseídos (Lc 4,41); pero lo mismo se dice a propósito de la fiebre: la dejó hablando de un enfermo. La lepra lo dejó se dice en otro lugar (Mc 1,42).

En realidad Jesús no fue exorcista ni confirió a sus discípulos el poder de exorcizar, es decir no empleó fórmulas especiales para los endemoniados. Jesús curó y dio a sus apóstoles el poder de curar enfermedades internas y externas. Jesús curó a los endemoniados de la misma manera que a los enfermos por causas externas: con su palabra, por imposición de manos, con su presencia, y por su autoridad.

Ahora se trata de un cambio de mentalidad. Una lectura que no tenía en cuenta los avances de la lingüística nos había dado una interpretación que no se ajustaba a la realidad. Los modernos estudios del lenguaje el Nuevo Testamento nos permiten darle su verdadero sentido a expresiones que tradicionalmente se habían entendido con otra significación.


Para ampliar el tema cfr. Diccionario KITTEL, tomo 2: Daimon y HAAG, Herbert. El Diablo: su existencia como problema. Barcelona, Herder, 1978 Págs. 211s.


Para la revisión de vida.

-¿Podría ser yo -un cualquiera como soy- uno de los discípulos comunes que Jesús envió? ¿O considero que sólo los grandes pueden ser «apóstoles»?

-¿Tengo capacidad para captar, desde mi pequeñez, «estas cosas del Reino de Dios», que muchas veces los grandes y sabios no captan? ¿Me ayudan mi sencillez y humildad? ¿Estoy feliz de saborear en el corazón esta sabiduría?

-«Como un niño a quien su madre consuela, así los consolaré yo a ustedes» (Is 66,13). ¿Son todas masculinas las imágenes con que yo me relaciono con Dios? ¿O casi todas? Aparte del número, en realidad, mi imagen de Dios es masculina, patriarcal? ¿Qué significa eso?


Para la reunión de grupo

-¿Vale este texto para aplicarlo a nuestra situación actual, cuando en realidad, más que hora de cosechar es hora de sembrar?

-«Los pobres y los ricos están en igualdad de oportunidades ante la salvación de Dios». Discutir esa frase. ¿Es verdad? ¿En qué aspectos sí y en cuáles no? ¿Tiene Dios acepción de personas? ¿Es irrelevante ante Dios ser rico o pobre?

-¿Qué será eso que en teología se llama el «privilegio hermenéutico» de los pobres? [«hermenéutico» = interpretativo, de interpretación].

-¿A qué se referirá Jesús cuando habla de «estas cosas» que han sido reveladas a los pequeños y que no logran captar los sabios e inteligentes?


Para la oración de los fieles

Coloquemos nuestras peticiones en la mesa eucarística, con la seguridad de que el Padre-Madre del cielo las acogerá con ternura y amor.

Te pedimos por tu Iglesia, para que sea reveladora de tu voluntad y acoja a los sencillos y humildes como portadores de tu palabra para el mundo de hoy. R/ Acógenos con tu amor maternal.

Por todos los aquí reunidos, para que seamos capaces de comunicar el amor de Dios, Padre-Madre, a todos nuestros hermanos. R/ Acógenos con tu amor maternal.

Te pedimos que envíes evangelizadores comprometidos con el evangelio, que sepan irradiar con sus vidas el amor que han recibido del Señor. R/ Acógenos con tu amor maternal.


Oración comunitaria

Te pedimos que el mundo cristiano comprenda que los pobres y desvalidos son la llamada de Dios Padre-Madre a una sociedad insensible frente al sufrimiento de sus hijos más amados de Dios. R/ Acógenos con tu amor maternal.


Te rogamos, Padre Bueno que acojas las súplicas que te hemos presentado y nos recibas y consueles a nosotros mismos de la misma manera que una madre acoge y consuela a sus pequeños hijos. Por Cristo Nuestro Señor. Amén.

28. ¿Yo también puedo ser misionero?

Fuente: Catholic.net
Autor: P . Sergio Córdova

Reflexión

No sé si has oído hablar de “Juventud Misionera” y de “Familia Misionera”. Es un grupo de familias católicas, conscientes y activas en su fe, que han asumido en carne propia la hermosa labor de la evangelización. Cada Semana Santa –además de muchos otros fines de semana durante el año— se dedican a hacer misiones en diversas comunidades rurales del país. Estos grupos nacieron hace algunos años en México y ya se han extendido en varios países del mundo. Pero lo más hermoso de todo es que son familias enteras que se van a misionar: papás e hijos, y en no raras ocasiones las mamás cargan hasta con sus bebés para hacer la misión. Y todos –hasta los niños más pequeñitos— van con su cruz al pecho y con su camisetita de misioneros.

Este año, por ejemplo, sólo Familia Misionera –unida a un grupo de Evangelizadores— lograron reunir a más de 24.000 misioneros, y realizaron su labor catequética y evangelizadora en 52 diócesis de la República Mexicana. Es una nueva esperanza para la Iglesia.

El Evangelio del domingo pasado nos hablaba de la vocación y de las exigencias del seguimiento de Cristo. Y hoy nos habla de la misión. Dos realidades inseparables entre sí. No hay vocación sin misión. Más aún, la vocación es para la misión.

Marcos, en el capítulo 3 de su evangelio, nos dice que “Jesús llamó a los que Él quiso para que estuvieran con Él y para mandarlos a predicar”. Toda vocación tiene dos fases inseparables: “estar con Jesús” para conocerlo, para amarlo, para aprender de Él. Y luego, la segunda fase, obligada: “para enviarlos a predicar” (Mc 3, 14).

Todo llamado es también, por naturaleza, un “enviado”. Y “enviado” es la traducción literal de la palabra griega “apóstol” y del vocablo latino “misionero”. Las tres expresan exactamente la misma realidad con tres nombres distintos. Son la misma cosa.

Pero, además, todo cristiano es un “llamado” y un elegido. Dios Padre llamó a Jesús desde la nube y lo proclamó su “Hijo predilecto”, en quien tiene puestas todas sus complacencias al ser bautizado por Juan en el Jordán (Mt 3, 18). Y del mismo modo, todo cristiano recibe una llamada –en latín se dice “vocación”— en el bautismo: una vocación a la santidad y, en consecuencia, también a la misión.

Las últimas palabras de Jesús que nos reportan los tres evangelios sinópticos son, en efecto, una clarísima llamada a la misión. Mateo nos dice que el Señor, antes de su ascensión al cielo, convocó a sus discípulos en un monte de la Galilea y allí les dio sus últimas instrucciones: “Id, pues, y enseñad a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mt 28, 19).

Marcos nos refiere unas palabras muy semejantes, con una pequeña precisión que las hace aún más explícitas: “Id por todo el mundo –les dice Jesús a sus apóstoles— y predicad el Evangelio a toda criatura” (Mc 16, 15). Y el discurso final que nos transmite Lucas, en el Cenáculo: “Así estaba escrito: que el Mesías padeciese y resucitase de entre los muertos al tercer día, y que se predicase en su nombre… a todas las naciones” (Lc 24, 46-47).

El Evangelio de hoy nos presenta la misión de los setenta y dos. También este dato, visto exegéticamente, nos resulta muy interesante. Mateo, al presentarnos el discurso de la misión, nos habla sólo de los doce apóstoles (Mt 10, 5ss); mientras que Lucas nos dice que Jesús envió a la misión a setenta y dos discípulos. Además del número, multiplicado por el evangelista médico, cambia de nomenclatura: en Mateo, Jesús se dirige exclusivamente al grupo de los doce; mientras que Lucas alarga la misión a un grupo de “discípulos” –que debían ser, en nuestro lenguaje actual, unos “laicos”— que seguían y escuchaban al Señor durante su vida pública, y que serían luego los primeros miembros de la Iglesia junto con los doce.

La misión, por tanto, es una tarea de todos: de los sacerdotes, de las religiosas y de todos los cristianos en general. Todos, en razón de nuestro bautismo, estamos llamados a la misión. El Vaticano II, en el decreto “Apostolicam actuositatem”, nos dice que “la vocación cristiana es, por su misma naturaleza, un vocación también al apostolado” (AA, 2). Más aún, no sólo es un deber, sino un “derecho” que todo seglar tiene a hacer apostolado, y éste deriva de su misma unión con Cristo Cabeza. En efecto –continúa el documento— “insertos por el bautismo en el Cuerpo místico de Cristo, robustecidos por la confirmación con la fortaleza del Espíritu Santo, es el mismo Señor el que los destina al apostolado” (AA, 3).

Todos: chicos y grandes, hombres y mujeres, sacerdotes y laicos, estamos llamados a la misión. Sin distinción de edades, de razas, de culturas, de clases sociales. Todos debemos ser misioneros. Y para eso no hace falta irnos al África o a la China. Podemos y debemos serlo en nuestro medio ambiente: en casa, en el colegio, en la universidad, en el trabajo, en la oficina, en la calle. También en el mar o en la discoteca, ahora que inician las vacaciones. Todos tenemos el derecho y el deber de proclamar públicamente, con valentía y con santo orgullo nuestra fe católica y la alegría de vivir en gracia, en amistad con Dios.

¡Seamos apóstoles con nuestra vida, con nuestro testimonio, con nuestra palabra, y nunca nos avergoncemos de ser lo que somos: católicos, hijos de Dios, discípulos de Jesucristo!

29. CLARETIANOS 2004

¡En Misión!

Si la Iglesia no es misionera, no es la Iglesia de Jesús. Ésta es nuestra seña de identidad, nuestra quintaesencia. Jesús envió en misión a los Doce, después a los Setenta y dos, como nos evoca el Evangelio de este domingo. Tras su muerte y resurrección, un poco antes de su ascensión al cielo, nos envió a todas las naciones y etnias para hacer discípulos suyos y enseñarles todo lo que Él nos había mandado.

El objetivo: Jesús nos envía porque quiere cambiar el mundo, mejorarlo, convertirlo en el mundo que Dios soñó. En el lenguaje de aquel tiempo esto se expresaba con la imagen de la "Nueva Jerusalén", ciudad de paz, de bienestar, de consuelo, de presencia de Dios, ciudad hospitalaria donde se encuentra la riqueza de las naciones. Jesús resucitado quiso que toda la tierra se convirtiera en nueva Jerusalén, en ciudad de paz y consuelo, de hospitalidad y adoración. Esta nueva Jerusalén mundial, globalizada, es un regalo de Dios. Es su don, por excelencia. ¡Marana Tha, ven Señor Jesús! La predicación evangelizadora hace que el deseo de la Nueva Jerusalén crezca, se torne más impaciente. La plegaria "Abbá, venga tu Reino" se vuelve así más incesante e intensa. Y tenemos la certeza de que llegará. Ya está llegando: "la mies es abundante". Sólo hace falta "ponerse en camino" para acoger su llegada.

Los medios: Jesús nos ofrece en el Evangelio de este domingo algunas instrucciones para realizar la misión que nos confía:

Ir de dos en dos: no le gusta el individualismo misionero, sino la pequeña comunidad, la comunión de dos testigos; no es necesario que sean hombre y hombre, mujer y mujer; también la pareja adquiere en este contexto una notable fuerza misionera; los dos quedan envueltos en la Gloria de la Nueva Jerusalén que llega, los dos recogen la cosecha abundante. El Abbá es siempre el que los envía a la mies. ¡Esa conciencia es consoladora!

Precursores: después de los misioneros llegará Jesús. Los misioneros no le quitan protagonismo al único Misionero del Abbá que es Jesús: preparan, más bien el ambiente, para que sea acogida hospitalariamente su llegada. No hay que lamentarse por la falta de éxito... ¡que después viene Él!, ¡que con Él llega la nueva Jerusalén!

Vulnerables: los misioneros de Jesús no llevan armas, ni distintivos de poder político, económico, intelectual o religioso. Son como corderos en medio de lobos. Llevan consigo la vulnerabilidad de la paz ante la violencia; son mensajeros de la nueva Jerusalén y no agentes de la vieja y violenta ciudad. Han de contar con la falta de hospitalidad de la gente, pero entonces no han de suplicar que baje fuego del cielo que los destruya, ni maldecir , sino hacer un gesto no violento de denuncia (sacudirse el polvo de los pies) y anunciar la llegada, a pesar de todo, del Reino.

Terapeutas alegres: los misioneros de Jesús tienen poder para someter el mal y vencer las fuerzas diabólicas; con su semblante pacífico amansan las fieras; con su calidez expulsan la frialdad de los corazones; con su fe, borran todos los miedos. Salen indemnes de todos los peligros y curan los males de la gente. Por eso, su característica fundamental es la confianza alegre, la alegre confianza.

La marca: Los misioneros y misioneras de Jesús llevan su tatuaje. No es la circuncisión. Es la marca de la Cruz. No se trata, ni siquiera de un crucifijo. ¡Es llevar a Jesús Crucificado por Amor en la propia vida! El misionero se convierte en icono viviente de Jesús.
La recompensa: "vuestros nombres inscritos en el Cielo". Jesús hablaba de su Abbá, de su Dios, como judío. Lo llamaba "Cielo". Los misioneros y misioneras tienen un lugar especial en el corazón de Dios. Allí están inscritos en su corazón. En esa lista nunca faltan. Más que las listas de aprobados. Más que las listas de admitidos. Más que las listas de premiados. ¡En el Cielo!

La crisis de misión es crisis de todo, en la Iglesia. Tener experiencia y conciencia de ser enviados es lo mejor que nos puede ocurrir.

JOSÉ CRISTO REY GARCÍA PAREDES

30. Autor: P . Sergio Córdova LC | Fuente: Catholic.net
¡Seamos apóstoles con nuestra vida, con nuestro testimonio, con nuestra palabra, y nunca nos avergoncemos de ser lo que somos: católicos, hijos de Dios!

¿Yo también tengo que ser misionero?
Lucas 10, 1-12. 17-20



Reflexión


El Evangelio del domingo pasado nos hablaba de la vocación y de las exigencias del seguimiento de Cristo. Y hoy nos habla de la misión. Dos realidades inseparables entre sí. No hay vocación sin misión. Más aún, la vocación es para la misión.

Marcos, en el capítulo 3 de su evangelio, nos dice que “Jesús llamó a los que Él quiso para que estuvieran con Él y para mandarlos a predicar”. Toda vocación tiene dos fases inseparables: “estar con Jesús” para conocerlo, para amarlo, para aprender de Él. Y luego, la segunda fase, obligada: “para enviarlos a predicar” (Mc 3, 14).

Todo llamado es también, por naturaleza, un “enviado”. Y “enviado” es la traducción literal de la palabra griega “apóstol” y del vocablo latino “misionero”. Las tres expresan exactamente la misma realidad con tres nombres distintos. Son la misma cosa.

Pero, además, todo cristiano es un “llamado” y un elegido. Dios Padre llamó a Jesús desde la nube y lo proclamó su “Hijo predilecto”, en quien tiene puestas todas sus complacencias al ser bautizado por Juan en el Jordán (Mt 3, 18). Y del mismo modo, todo cristiano recibe una llamada –en latín se dice “vocación”— en el bautismo: una vocación a la santidad y, en consecuencia, también a la misión.

Las últimas palabras de Jesús que nos reportan los tres evangelios sinópticos son, en efecto, una clarísima llamada a la misión. Mateo nos dice que el Señor, antes de su ascensión al cielo, convocó a sus discípulos en un monte de la Galilea y allí les dio sus últimas instrucciones: “Id, pues, y enseñad a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mt 28, 19).

Marcos nos refiere unas palabras muy semejantes, con una pequeña precisión que las hace aún más explícitas: “Id por todo el mundo –les dice Jesús a sus apóstoles— y predicad el Evangelio a toda criatura” (Mc 16, 15). Y el discurso final que nos transmite Lucas, en el Cenáculo: “Así estaba escrito: que el Mesías padeciese y resucitase de entre los muertos al tercer día, y que se predicase en su nombre… a todas las naciones” (Lc 24, 46-47).

El Evangelio de hoy nos presenta la misión de los setenta y dos. También este dato, visto exegéticamente, nos resulta muy interesante. Mateo, al presentarnos el discurso de la misión, nos habla sólo de los doce apóstoles (Mt 10, 5ss); mientras que Lucas nos dice que Jesús envió a la misión a setenta y dos discípulos. Además del número, multiplicado por el evangelista médico, cambia de nomenclatura: en Mateo, Jesús se dirige exclusivamente al grupo de los doce; mientras que Lucas alarga la misión a un grupo de “discípulos” –que debían ser, en nuestro lenguaje actual, unos “laicos”— que seguían y escuchaban al Señor durante su vida pública, y que serían luego los primeros miembros de la Iglesia junto con los doce.

La misión, por tanto, es una tarea de todos: de los sacerdotes, de las religiosas y de todos los cristianos en general. Todos, en razón de nuestro bautismo, estamos llamados a la misión. El Vaticano II, en el decreto “Apostolicam actuositatem”, nos dice que “la vocación cristiana es, por su misma naturaleza, un vocación también al apostolado” (AA, 2). Más aún, no sólo es un deber, sino un “derecho” que todo seglar tiene a hacer apostolado, y éste deriva de su misma unión con Cristo Cabeza. En efecto –continúa el documento— “insertos por el bautismo en el Cuerpo místico de Cristo, robustecidos por la confirmación con la fortaleza del Espíritu Santo, es el mismo Señor el que los destina al apostolado” (AA, 3).

Todos: chicos y grandes, hombres y mujeres, sacerdotes y laicos, estamos llamados a la misión. Sin distinción de edades, de razas, de culturas, de clases sociales. Todos debemos ser misioneros. Y para eso no hace falta irnos para Haití o al África. Podemos y debemos serlo en nuestro medio ambiente: en casa, en el colegio, en la universidad, en el trabajo, en la oficina, en la calle. También en el mar o en la discoteca, ahora que inician las vacaciones. Todos tenemos el derecho y el deber de proclamar públicamente, con valentía y con santo orgullo nuestra fe católica y la alegría de vivir en gracia, en amistad con Dios.

¡Seamos apóstoles con nuestra vida, con nuestro testimonio, con nuestra palabra, y nunca nos avergoncemos de ser lo que somos: católicos, hijos de Dios, discípulos de Jesucristo!

31.- Riqueza interior

Enrique Díaz Díaz on 2 July, 2016

Isaías 66, 10-14: “Yo haré correr la paz sobre ella como un río”
Salmo 65: “Las obras del Señor son admirables”
Gálatas 6, 14-18: “Llevo en mi cuerpo la marca de los sufrimientos que he pasado”
San Lucas10, 1-12. 17-20: “El deseo de paz de ustedes se cumplirá”

Tanto tiempo sin lluvia había matado las ilusiones del pueblo. Todo era triste y la sequía se alargaba interminable. El campo árido, polvoso, se tornaba cada vez más seco y agresivo. Las siembras, una y otra, vez se habían perdido. El ganado moría de hambre y de sed. No se había visto una sequía igual. Muchos emigraron buscando nuevos horizontes. Años de sequía. Y cuando ya no había esperanza y cuando menos lo esperaban, llegó la lluvia como bendición.

Una lluvia suave y constante, una lluvia refrescante y vivificadora. Una lluvia que con el pasar de los días ha devuelto el verdor y sobre todo la esperanza. ¡Hasta el manantial, que tenía años reseco, resurge a borbotones! ¡Hay nueva vida! Donde sólo había amenazas de muerte, han renacido gérmenes de resurrección.

El profeta Isaías con imágenes parecidas, alienta la esperanza de un Israel que ya está a punto de desfallecer: “Yo haré correr la paz sobre ella como un río y la gloria de las naciones como un torrente desbordado”. El Señor nunca se deja vencer por el mal.

Quizás ahora a nosotros nos esté pasando que al contemplar las situaciones de injusticia y de corrupción, de violencia y de agresividad, estemos perdiendo la esperanza. Pero el verdadero discípulo sabe que su fortaleza está en el Señor y no se puede permitir sucumbir al pesimismo ni dejar las cosas como están o como quisieran algunos que continuaran en contra de los más pequeños y desprotegidos.

El Evangelio de Jesús siempre nos renueva, siempre nos alienta y siempre está brotando a pesar de las adversidades y dificultades externas. El Evangelio está en el corazón de los discípulos y los impulsa a llevar con alegría y entusiasmo su mensaje de vida nueva.

Hoy San Lucas nos lo recuerda con delicadeza pero con exigencia. Continuando el texto iniciado hace ocho días donde expresaba las exigencias del discipulado nos refiere que: “Jesús designó a otros setenta y dos discípulos y los mandó por delante, de dos en dos”. En paralelo con la misión de los doce, nos narra la misión de los setenta y dos, para enseñarnos que la responsabilidad y legitimidad misionera es de todos; no sólo de unos cuantos. Restringir el encargo de anunciar el Evangelio a sacerdotes, religiosos y misioneros, es empobrecer el texto y el envío universal hecho por Jesús.

Aunque con frecuencia proclamamos que “la Iglesia somos todos”, después lo olvidamos de ambas partes. El fiel laico no se toma en serio su papel como miembro de la Iglesia confrontado con un mundo hostil y agresivo. No asume su papel de protagonista de la evangelización y de la transformación de la sociedad. Se guarda en su corazón la Buena Nueva y no la proclama en sus espacios.

Desgraciadamente tampoco quienes deberíamos reconocerles ese derecho y esa participación, hemos respetado sus derechos, ni hemos abiertos campos con toda la amplitud y responsabilidad necesarias. Es una tarea grande, aún por realizar, el papel del laico y de la mujer en la Iglesia.

Quizás nos ahogan las presiones y contrariedades de una sociedad que camina por otros senderos y tiene otros ideales. Pero Jesús ya nos lo anunciaba. Nos hemos acostumbrado a sus expresiones y no les damos toda la importancia que contienen. Si nos ponemos a escucharlas interiormente, tocan nuestro ser, nos iluminan con luz nueva y nos revelan lo lejos que estamos de entender y de acoger su Evangelio.

¿Qué nos dicen las palabras de Jesús: “Pónganse en camino; Yo los envío como corderos en medio de lobos”? En una sociedad que se nos presenta tan mezquina y tan agresiva, ¿se puede vivir de otra manera que no sea a ese estilo o encerrados a la defensiva? Y sin embargo Jesús propone otra forma, la que Él mismo vivió. Nos invita a vivir de tal manera que toda persona pueda descubrir que la bondad, la amistad, la paz y la solidaridad existen. De ahí el saludo que ordena al discípulo: “Que la paz reine en esta casa”.

Y solamente quien tiene paz interior podrá ofrecer paz a los que están a su alrededor. Y entendamos que paz, no es la indiferencia o el desentendimiento de los problemas, sino al revés: enfrentar con serenidad los mismos problemas. La paz es el bien deseado y añorado en nuestros tiempos y es la tarea primordial que con ahínco y entusiasmo debe realizar el discípulo, con la confianza puesta en Jesús. Saberse ovejas que enfrentan al lobo y no perder la armonía interior.

Es curioso además lo que propone Jesús: nos envía en medio de los lobos y nos pide que no llevemos prácticamente nada. La única riqueza que permite es la riqueza del corazón.

El testimonio de pobreza es condición necesaria para un auténtico servicio de evangelización y es un dato históricamente comprobado que el afán prioritario de eficacia, recurriendo al poder, al dinero o hasta las armas, ha desvirtuado y corrompido, y desvirtúa y corrompe, los más puros valores evangélicos.

Jesús nos enseña que su “Buena Nueva” nace desde los pobres, con los pobres y desde ellos se proclama. Así como nació, vivió y murió Jesús. Así es como también lo reconoce San Pablo que se atreve a presumir de llevar en su cuerpo la marca de los sufrimientos que ha pasado.

El mensaje a proclamar está aún más claro: “Ya se acerca a ustedes el Reino de Dios”. Sí, ese Reino que hace presente Jesús en medio de los sencillos y los humildes, ese Reino donde los pobres escuchan una Buena Nueva, ese Reino donde los sordos oyen, los ciegos ven y los pecadores quedan limpios. Ese Reino es toda una novedad aún en nuestros días.

Ese Reino es el que Jesús nos invita hoy a vivir, a anunciar y a demostrar que es posible hacerlo presente en nuestros días. ¿Cómo estamos haciendo nuestra tarea de anunciar el Reino? ¿Como laicos manifestamos la alegría de anunciar el Evangelio en todos los espacios de nuestra sociedad? ¿Estamos dispuestos a asumir las consecuencias de vivir el Evangelio?

Señor Jesús, que has puesto el tesoro más grande al cuidado de los pobres y humildes, concédenos la riqueza interior para proclamar con alegría tu Evangelio. Amén.