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CATENA AUREA - SANTO TOMÁS DE AQUINO |
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01-03 |
Y en aquellos días vino Juan el Bautista predicando en el desierto de la Judea, y diciendo: "Haced penitencia, porque se ha acercado el reino de los cielos". Pues éste es de quien habló el Profeta Isaías diciendo: Voz del que clama en el desierto. Aparejad el camino del Señor: haced derechas sus veredas. (vv. 1-3)
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum,
hom. 3
Cuando el sol nace, envía antes de
aparecer sobre el horizonte sus rayos que hermosean el oriente,
dando la aurora como precursora del día. Así el Señor, al nacer en
el mundo, antes que aparezca con los resplandores de su doctrina,
ilumina a Juan y le trasmite la gloria de su espíritu a fin de que,
precediéndole, anuncie su venida. Por ello el evangelista, después
del nacimiento de Jesucristo y antes de exponer su doctrina, refiere
el bautismo de Cristo, que fue acompañado del testimonio de San Juan
su precursor, expresándose de esta manera: "Por estos días vino Juan
Bautista predicando en el desierto".
Remigio
Por estas palabras San Mateo designa, no
sólo el tiempo y el lugar de la predicación de Juan, y lo
concerniente a su persona, sino también su misión y el celo en
cumplirla. Designa el tiempo en términos generales diciendo: "En
aquellos días".
San
Agustín, de consensu evangelistarum, 2,6
Tiempo que determina San Lucas de una
manera más precisa refiriéndose a los poderes humanos, cuando
escribe: "En el año decimoquinto". Pero debemos entender que Mateo
cuando dice: "en aquellos días", quiso expresar un espacio más largo
de tiempo, porque después de haber referido el regreso del Salvador
de Egipto -hecho que debió tener lugar durante su infancia, para que
pueda combinarse con lo que refiere San Lucas de Jesucristo cuando
tenía doce años-, añade inmediatamente: "Y en aquellos días",
queriendo designar así, no solamente los días de la infancia del
Salvador, sino todos los que transcurrieron desde su nacimiento
hasta la predicación de San Juan.
Remigio
El evangelista designa a la persona de
quien se trata por estas palabras: "Vino Juan", es decir, se
descubrió el que por tan largo tiempo había estado oculto.
San
Juan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 9
Y ¿por qué fue necesario que Juan
predicase a Jesucristo y apoyase con sus propias obras la misión del
Redentor? En primer lugar, para enseñarnos la dignidad de Cristo,
que como su Padre Eterno, también El tiene sus profetas, según
aquellas palabras dichas a Juan por Zacarías: "Y tú, niño, serás
llamado Profeta del Altísimo" ( Lc 1). En
segundo lugar, para que no quede a los judíos ninguna causa de falsa
vergüenza, lo cual el mismo evangelista da a entender cuando dice (
Mt 11): "Vino Juan sin comer y sin beber y
dijeron: Tiene el demonio. Vino el hijo del hombre, come y bebe, y
dijeron: He ahí un hombre glotón". Por otra parte era también
necesario que fuese anunciado por otro, y no por el mismo
Jesucristo, lo que de El había de decirse, para que los judíos no
pudiesen alegar lo que en cierta ocasión expresaban (
Jn 8): "Tú das testimonio de ti mismo; tu
testimonio no es verdadero".
Remigio
El evangelista da a conocer el
ministerio de Juan, cuando añade al nombre de éste la palabra
Bautista. De este modo prepara los caminos
al Señor, porque los hombres hubiesen rechazado su bautismo si no
hubieran sido preparados antes por otros. Denota el celo de Juan
cuando dice predicando.
Rábano
También Jesucristo había de predicar. Es
por ello que cuando el tiempo fue oportuno, a saber, cerca de los
treinta años, Juan empezando su predicación, preparó el camino al
Señor.
Remigio
El evangelista añade el nombre del
lugar: en el desierto de la Judea.
San
Máximo de Turín, hom. in Ioannem Baptistam, nat. 1
Allí donde su predicación no estuviese
expuesta a la murmuración de una multitud insolente o a las sonrisas
de un público impío, sino donde únicamente pudieran oírle los que
buscaban la palabra de Dios por ella misma.
San
Jerónimo, in Isaiam, 40,3
Puede considerarse también en esto, que
la salvación y la gloria de Dios no se predican en la bulliciosa
Jerusalén, sino en la soledad de la Iglesia y en el vasto desierto
de la multitud de los gentiles.
San
Hilario, in Matthaeum, 2
O vino a la Judea desierta del trato de
Dios, no de la frecuencia de los hombres, para que el lugar de la
predicación sea testigo de aquéllos a quienes estaba confiada esta
predicación.
La
glosa
En sentido figurado, el desierto
representa el camino que sigue el penitente lejos de los halagos
seductores del mundo.
San
Agustín
El que no se arrepiente de su vida
pasada, no puede emprender otra nueva.
San
Hilario, in Matthaeum, 2
Por ello compara la vuelta a la
penitencia con el reino del cielo que se acerca, porque la
penitencia es retroceso del error, una huida del mal que hace seguir
a la vergüenza del pecado la declaración de un buen propósito. Tal
es el sentido que se encierra en estas palabras: "Haced penitencia".
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum,
hom. 3
El Bautista se presenta desde el primer
momento como el embajador de un rey benigno, prometiendo el perdón
sin proferir amenazas. Los reyes suelen conceder indulgencia en todo
su reino cuando les nace un hijo, pero antes envían pregoneros. Dios
en cambio, después del nacimiento de su Hijo, queriendo otorgar el
perdón de los pecados, envió primero a Juan como heraldo que exige y
dice: "Haced penitencia". ¡Oh tributo admirable, que lejos de
empobrecer enriquece! Pues cuando alguien retribuye lo que debe de
justicia, no otorga nada a Dios, sino que más bien adquiere para sí
la ganancia de su salvación; porque la penitencia purifica el
corazón, ilumina nuestros sentidos y prepara nuestras facultades
todas para recibir a Jesucristo.
Por esto añade el evangelista: "Y el
reino de Dios está cerca".
San
Jerónimo
San Juan Bautista es el primero que
anuncia el reino de Dios, porque este honor era debido al precursor
de Jesucristo.
San
Juan Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 10
De este modo anuncia a los judíos lo que
ellos no habían escuchado ni siquiera de boca de los mismos
profetas, y sin hablarles de la tierra hace que sus miradas se
levanten a las alturas del cielo, alentándolos por la novedad de la
predicación, a buscar a Aquél a quien predican.
Remigio
La frase reino de los
cielos, tiene cuatro sentidos. Significa a Jesucristo según
aquel pasaje de San Lucas: "El reino de Dios está dentro de
vosotros" ( Lc 17,21). Significa también a
la Santa Escritura, según las palabras de San Mateo: "Os será
quitado el reino de los cielos, y será dado a otra gente que dé
fruto" ( Mt 21,43). Significa a la Santa
Iglesia, según las palabras de San Mateo: "Es semejante el reino de
los cielos a diez vírgenes" ( Mt 25).
Finalmente significa al trono celestial, según aquellas palabras:
"Muchos vendrán de Oriente y de Occidente, y descansarán en el reino
de los cielos" ( Mt 8,11). Y todo esto
puede entenderse aquí.
La
glosa
Dice, pues: "Se acerca el reino de los
cielos", porque si no se acercase, ninguno podría ir; los enfermos y
los ciegos carecían de camino, que es Cristo.
San
Agustín, de consensu evangelistarum, 2,12
Los otros evangelistas omiten estas
palabras de San Juan. Sigue el Evangelio: "Este es de quien habló el
Profeta Isaías diciendo: Voz del que clama en el desierto: Aparejad
el camino del Señor: haced derechas vuestras sendas". Esto se dice
de una manera ambigua, y no se sabe si el evangelista dijo esto
aludiendo a sí mismo o si continuando las palabras añadió, para que
se entienda que San Juan dijo todo esto: "Haced penitencia, porque
se acerca el reino de los cielos: Esto es pues, etc". Y no debe
extrañar que no diga: "Yo soy", sino "Este es", porque San Mateo
dice: "Encontró a un hombre sentado en la oficina de impuestos", y
no dijo: "Me encontró". Porque si así fuera, no llamaría la
atención, si preguntado qué era lo que decía de sí mismo, como dice
San Juan evangelista, respondiera: "Yo soy la voz del que clama en
el desierto".
San
Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 7
Se sabe que el Hijo unigénito se llama
Verbo del Padre, según aquellas palabras: "En el principio era el
Verbo". Según nuestro mismo modo de entender, sabemos que la voz
suena para que la palabra se pueda oír. San Juan, al ser precursor
de Nuestro Señor, se llama voz, porque por su mediación el Verbo del
Padre, esto es la voz del Padre, es oída por los hombres.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum,
hom. 3
La voz es un sonido confuso, que no
manifiesta ningún secreto del corazón, sino que significa solamente
que el que clama quiere decir algo. La palabra, pues, es una
locución que manifiesta el misterio del corazón, pero la voz es
común a los hombres y a los animales; la palabra es sólo propia de
los hombres. Por eso San Juan se llama voz y no palabra, porque por
su medio Dios no manifestó sus disposiciones sino tan sólo su
intención de hacer algo en beneficio de los hombres. Después
manifestó por medio de su Hijo, de una manera clara, el misterio de
su voluntad.
Rábano
El que con verdad se llama la voz del
que clama, se llama así por la fuerza de su predicación. El clamor
tiene lugar de tres modos: si está lejos aquél a quien se habla, si
está sordo, o si, indignado, no quiere oír. Y estas tres
circunstancias sucedieron respecto del género humano.
La
glosa
Es, pues, San Juan como la voz de la
palabra que clama. La palabra clama en la voz, es decir, Jesucristo
en San Juan.
Beda
Así también clamó en todos aquellos que
desde el principio dijeron algo, divinamente inspirados. Sin embargo
solamente éste es voz, porque por su medio se manifiesta presente el
Verbo que otros anunciaron a lo lejos.
San
Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 7
San Juan es el que clama en el desierto,
porque anuncia el consuelo de su Redentor a la Judea abandonada y
perdida.
Remigio
En cuanto a la historia, clamaba en el
desierto porque estaba separado de las turbas de los judíos.
Qué es lo que clama, lo dice cuando
añade: "Preparad los caminos del Señor".
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum,
hom. 3
Así como preceden a un gran rey que ha
de emprender una expedición, los que hacen preparativos, los que
quitan las cosas poco decentes, los que componen lo deteriorado, así
San Juan precedió a Nuestro Señor, quitando de los corazones, con
las mortificaciones de la penitencia, las inmundicias de los
pecados, y organizando, en cuanto a los preceptos del espíritu,
todas las cosas que habían quedado desordenadas.
San
Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 20
Todo aquél que predica la recta fe y las
buenas obras, prepara, a los corazones de los que lo oyen, el camino
para ir al Señor. Ordena las sendas que conducen al Señor, cuando,
por medio de la palabra y de la buena predicación, forma los deseos
perfectos en el alma.
La
glosa
La fe es el camino por donde la palabra
llega al corazón: cuando se mejoran las costumbres, se enderezan las
sendas.
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04 |
El mismo San Juan tenía vestido de pelos de camello, y un ceñidor de piel rodeaba su cintura. Su alimento era de langostas y de miel silvestre. (v. 4)
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum,
hom. 3
Después que él manifestó que era la voz
del que clama en el desierto, el mismo evangelista añade con
prudencia: "El mismo Juan", en lo que se manifiesta cuál era su vida,
porque él se pone como testigo de Cristo. Su vida, pues, es de El,
porque ninguno puede ser testigo idóneo de otro, si no fuese suyo
propio.
San
Hilario, in Matthaeum, 2
Había tenido San Juan el predicador, así
como el lugar más propicio, el vestido más oportuno y la comida más
adecuada.
San
Jerónimo
Tenía el vestido de pelo de camello, no de
lana, porque el primero es señal de penitencia austera, mientras que
el segundo es señal de molicie.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum,
hom. 3
A los siervos del Señor no conviene tener
el vestido de lujo, ni usarlo para complacencia de la carne, sino sólo
para cubrir la desnudez. Tenía, pues, San Juan un vestido no suave ni
delicado, sino cilicio fuerte, áspero y que le mortificaba el cuerpo
más que le abrigaba, para que así pudiese decirse de la virtud de su
alma lo que del vestido de su cuerpo. Sigue: "Y un ceñidor de piel
rodeaba su cintura, etc". Era costumbre entre los judíos usar
ceñidores de lana, pero éste, como queriendo hacer algo más fuerte, se
ceñía con correa de piel.
San
Jerónimo
Es cierto lo que sigue: "Su alimento era
la langosta y la miel silvestre". Esto es muy oportuno para el que
habita en la soledad, para que no experimente las delicias de la
comida, sino las necesidades de la vida humana.
Rábano
Se contentaba con una comida frugal,
formada con unas pequeñas aves y con la miel que encontraba en los
troncos de los árboles. En las palabras de Arnulfo, Obispo de las
Galias, encontramos que existe un género de langostas menudas en el
desierto de Judea, que teniendo unos cuerpos como el dedo menor de la
mano, se cogen fácilmente en las yerbas delgadas y cortas y que,
cocidas con aceite, proporcionan alimento al pobre. También cuenta,
que en el mismo desierto hay árboles que tienen hojas largas y
redondas de color de leche y de un sabor agradable, que siendo de una
naturaleza frágil, se quiebran con las manos y se comen. Y esto es lo
que se llama miel silvestre.
Remigio
Bajo esta forma de vestir y en esta clase
de alimento, manifiesta que lamenta los pecados de todo el género
humano.
Rábano
Su vestido y su comida pueden expresar su
modo de sentir. Usaba vestidos austeros, porque reprendía la vida de
los pecadores.
San
Jerónimo
La correa de piel con que se ceñía (como
Elías), es la señal de la mortificación.
Rábano
Comía langostas y miel silvestre, porque
su predicación sabía bien a la muchedumbre y lograba mejor sus fines.
En la miel se representa la dulzura, en la langosta el vuelo pronto,
pero corto.
Remigio
Por medio de Juan, que quiere decir
gracia, se significa a Jesucristo, que trajo la gracia al mundo; por
su vestido se designa a la Iglesia de los gentiles.
San
Hilario, in Matthaeum, 2
Con los despojos de los rebaños inmundos,
en que los gentiles se consideran iguales, se viste el predicador de
Cristo, y con el hábito del profeta se santifica todo lo que antes
había subsistido en ellos inútil o manchado. Y el ceñirse con una
correa es un medio propicio para estar dispuestos a cuanto exija el
servicio de Cristo. En la comida también se eligen las langostas, que
se espantan ante los hombres y vuelan por todos lados cuando alguien
se aproxima. Pero nosotros, que por cualquier palabra y convenio
éramos llevados a dar los mismos saltos, con una voluntad voluble,
haciendo obras inútiles, profiriendo palabras de queja, sin un lugar
estable, ahora somos el alimento de los santos, la sociedad de los
profetas, los escogidos. Por lo tanto debemos dar con la miel
silvestre una comida dulcísima que salga de nosotros y no de las
colmenas de la ley, sino de los troncos de los árboles silvestres.
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05-06 |
Entonces salía hacia él Jerusalén y toda la Judea, y toda la región cercana a las márgenes del Jordán, y eran bautizados por él en el Jordán, confesando sus pecados. (vv. 5-6)
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum,
hom. 2
Habiendo expuesto la predicación de San
Juan, añade oportunamente: "Entonces salía Jerusalén a buscarle, etc".
Más resonaba la fama de su vida en el desierto que la atención a su
clamor.
San Juan
Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 10
Era admirable ver tanta paciencia en un
ser humano; y esto es lo que más atraía a los judíos, que veían en él
al gran Elías. Hubo también de contribuir a su admiración el que
apareciera un profeta después de tanto tiempo. El modo singular de
predicar contribuía a ello. No oían de Juan nada de lo que
acostumbraban oír a otros profetas, como eran las batallas y las
victorias de acá abajo, sobre Babilonia y Persia, sino que hablaba de
los cielos, de cuanto conduce a ellos y de los castigos del infierno.
Dice, pues: "Entonces salía a él
Jerusalén, y eran bautizados por él en el Jordán".
La glosa
Ofrecía el bautismo, pero no el perdón de
los pecados.
Remigio
El bautismo de San Juan prefiguraba a los
catecúmenos, porque así como son catequizados los niños para que se
hagan dignos del sacramento del bautismo, así bautizaba San Juan, para
que bautizados por él, después, viviendo piadosamente, se hiciesen
dignos de recibir el bautismo de Cristo. Bautizaba en el Jordán, para
que allí se abriese la puerta del reino de los cielos, donde a los
hijos de Israel se les dio facilidad de entrar como a tierra de
promisión.
Sigue: "Confesando
sus pecados".
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum,
hom. 3
Comparándose con la santidad del Bautista,
¿quién puede considerarse justo? Así como un vestido blanco, si se
coloca junto a la nieve, aparece sucio y oscuro, así todo hombre
comparado con San Juan parece inmundo, y por ello confesaba sus
pecados. La confesión de los pecados es el testimonio de la conciencia
que teme a Dios. El temor perfecto hace desaparecer toda vergüenza. Se
encuentra la deformidad de la confesión allí donde no se da crédito a
los rigores del juicio. Y por lo mismo que es una pena grande
avergonzarse a sí mismo, nos manda Dios confesar nuestros pecados para
que se sufra la vergüenza en vez de la pena, y esto ya se considera
como parte del juicio.
Rábano
Bien se decía que los que iban a
bautizarse salían a encontrarse con el profeta, porque si alguno no se
alejaba de la ligereza y si no renunciaba a las pompas del diablo y a
los halagos del mundo, no podía obtener un bautismo de salvación. Y
bien se decía que aquellos que en el Jordán eran bautizados bajaban,
porque descendían de la soberbia de la vida a la humildad de la
verdadera confesión. Ya entonces los que habían de bautizarse daban el
ejemplo de confesar los pecados y de prometer una vida mejor.
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07-10 |
Viendo a muchos fariseos y saduceos que venían a bautizarse, les dijo: "Raza de víboras, ¿quién os ha enseñado a huir de la justicia que sobre vosotros venía? Haced frutos dignos de penitencia. Y no queráis decir dentro de vosotros mismos: Tenemos por padre a Abraham, porque en verdad os digo, que Dios puede suscitar hijos de Abraham de estas piedras. Ya la segur está puesta a la raíz del árbol. Todo árbol que no dé frutos buenos, será cortado y arrojado al fuego". (vv. 7-10)
San
Gregorio Magno, regula pastoralis, 3
Debe conformarse la predicación de los
doctos con la clase del auditorio, para que así cada uno tome lo que
le conviene y nunca se separen de la edificación de los demás.
La glosa
De donde fue necesario que después de la
doctrina que San Juan había predicado a las muchedumbres, el
evangelista hiciese mención de aquélla, con la que instruyó a los que
parecían más aprovechados. Y por ello dice: "Viendo, pues, muchos de
los fariseos, etc".
San
Isidoro de Sevilla, etymologiarum sive originum libri,
8,4
Los fariseos y los saduceos son contrarios
entre sí, porque la palabra fariseos traducida del hebreo al latín
quiere decir separados, ya que anteponen la tradición y la observancia
a la justicia, de donde se llaman separados por el pueblo, como por la
justicia.
Los saduceos se interpreta como justos; se
atribuyen en nombre lo que no son. Niegan la resurrección de los
cuerpos y enseñan que el alma muere al mismo tiempo que el cuerpo.
Admiten únicamente los cinco libros de la Ley y rechazan los
vaticinios de los profetas.
La glosa
Viendo el Bautista venir a bautizarse a
los que se consideraban entre los judíos como los mayores, les dijo:
"Raza de víboras, ¿quién os ha enseñado a huir de la ira que está
próxima?".
Remigio
Es costumbre de la Escritura poner los
nombres en consonancia con las obras, según aquellas palabras de
Ezequiel: "Tu padre amorreo" ( Ez 16). Así
éstos, a imitación de las víboras, son llamados raza de víboras.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum,
hom. 3
Así como el médico hábil si ve el color
del enfermo conoce la clase de enfermedad, así San Juan conoce las
malas inclinaciones de los fariseos que venían hacia él. Sin duda
pensaron dentro de sí: "Vamos y confesemos nuestros pecados. Ningún
trabajo nos cuesta. Somos bautizados y conseguimos el perdón de
nuestros pecados". Necios. Acaso cuando se come y se digiere un
alimento que perjudica ¿no es necesaria la medicina? Así, es necesario
mucho cuidado y mucha vigilancia al hombre después que se ha
convertido y bautizado, para que la herida de los pecados se cure
perfectamente. Por eso los llama raza de víboras. La condición de la
víbora es tal, que cuando muerde al hombre, éste corre en seguida al
agua, la que si no encuentra muere. Por lo tanto a éstos llamaba raza
de víboras, porque habiendo cometido pecados mortales, corrían al
bautismo para que, como las víboras, pudiesen huir de la muerte por
medio del agua. Además es propio de las víboras romper las entrañas de
sus madres al nacer. Por lo mismo que los judíos al perseguir con
pertinacia a los profetas habían dañado a su madre, la sinagoga, eran
llamados raza de víboras. Además, las víboras son hermosas y como
pintadas por fuera, pero por dentro están llenas de veneno. Así éstos
manifestaban el atractivo de la santidad en el rostro.
Remigio
Cuando se dice: "¿Quién os ha enseñado a
huir de la ira que viene?". ¿Se sobreentiende otra cosa que a Dios?
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum,
hom. 3
¿Quién os ha enseñado esto? ¿Acaso Isaías
el profeta? No. Si él mismo os hubiese enseñado, no pondríais vuestra
esperanza sólo en el agua, sino también en las buenas obras. Aquél
dice: "Lavaos, y quedad limpios; separad la inmundicia de vuestras
almas; aprended a obrar bien". También tenemos a David que dice: "Me
lavarás y quedaré más limpio que la nieve". Pero él mismo dice
después: "Un espíritu atribulado es un sacrificio aceptable ante
Dios". Por tanto, si fuereis discípulos de David, vendríais al
bautismo con el llanto y la aflicción.
Remigio
Si alguno demuestra, que se puede leer en
tiempo futuro
1, éste
sería el sentido: ¿Qué doctor, qué predicador podrá aconsejaros para
que podáis huir de vuestra eterna condenación?
San
Agustín, de civitate Dei, 9,5
Dios por cierta semejanza de operaciones,
no por las malas inclinaciones, según la Escritura, se llena de ira,
pero no se turba por ninguna pasión. Esta expresión suprime toda
intención de venganza, no su estado de ánimo.
La glosa
Si queréis, pues, huir, haced frutos
dignos de penitencia.
San
Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 20,8
En estas palabras debe notarse que no sólo
aconseja hacer frutos de penitencia, sino frutos dignos de penitencia.
Debe saberse, pues, que al que no ha cometido ninguna cosa ilícita, a
éste se le concede que use de cosas lícitas. Pero si alguno ha caído
en la culpa, tanto debe separar de sí las cosas lícitas cuanto se
acuerda de haber cometido las ilícitas. La conciencia de cada uno
conoce que, tanto debe buscar las ganancias mayores de las buenas
obras por medio de la penitencia, cuanto mayores fueron los daños que
ocasionó por las culpas. Pero los judíos, gloriándose de la nobleza de
su raza, no querían reconocerse como pecadores, porque descendían de
la estirpe de Abraham. Y por ello se les dice con propiedad: "Y no
queráis decir dentro de vosotros: tenemos por padre a Abraham".
San Juan
Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 11,2
Dijo esto, no prohibiéndoles que dijesen
que descendían de él, sino que se confiasen de esto, no aplicándose a
la virtud de su espíritu.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum,
hom. 5
¿Qué aprovecha a aquél a quien manchan sus
costumbres, una descendencia noble? O ¿qué daño hace una descendencia
envilecida a aquél a quien adornan las buenas costumbres? Es mejor
para cada uno que se gloríen sus padres en él, que él en sus padres.
Así, vosotros no queráis gloriaros diciendo: "Porque tenemos por padre
a Abraham". Más bien avergonzaos porque sois sus hijos y no habéis
heredado sus virtudes. Parece nacido de adulterio el que no se parece
a su padre. Excluye la gloria de los padres diciendo: "Y no queráis
decir".
Rábano
Por lo mismo que el pregonero de la verdad
quería excitarlos a hacer frutos dignos de penitencia, los invitaba a
la humildad, sin la cual ninguno puede arrepentirse, añadiendo: "Os
digo en verdad que Dios puede sacar hijos de Abraham de estas
piedras".
Remigio
Se dice que San Juan predicó junto al
Jordán, cerca de aquel sitio en donde por mandato de Dios se pusieron
doce piedras que se habían sacado del río. Puede suceder que,
aludiendo a éstas, dijere que suscitaría hijos de Abraham de aquellas
piedras.
San
Jerónimo
En lo que indica el poder de Dios, porque
el que había sacado todas las cosas de la nada, podría sacar de las
piedras durísimas un pueblo.
La glosa
Los primeros rudimentos de la fe consisten
en creer que Dios puede hacer cuanto quiera.
San Juan
Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 11,2
Sacar hombres de las piedras, es lo mismo
que hacer que naciera Isaac de Sara. De aquí que el profeta dice:
Mirad a la piedra, de la que habéis salido. Recordándoles esta
profecía, les demuestra que ahora es posible que pueda hacer una cosa
semejante.
Rábano
O, de otro modo, con el nombre de piedras
se significa la gente que adoró las piedras.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum,
hom. 3
Además, la piedra dura aprovecha para la
obra, y cuando ésta se ha hecho con ella, la obra no deja de existir.
Así, la gente que ha creído con dificultad, permanece siempre firme en
la fe.
San
Jerónimo
Separaré de vosotros el corazón
endurecido, y os daré un corazón de carne. En la piedra se significa
la dureza, en la carne la blandura.
Rábano
De las piedras han salido los hijos de
Abraham, porque mientras los gentiles creyeron en la descendencia de
Abraham, esto es, en Jesucristo, fueron hechos sus hijos, y unidos a
su descendencia.
Se sigue. "Ya está puesta el hacha a la
raíz del árbol".
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum,
hom. 3
El hacha es la ira cortante de la
consumación, que habrá de cortar el mundo entero. Pero si ha sido
puesta, ¿por qué no corta de antemano? Porque los árboles son
racionales, y pueden hacer lo bueno o lo malo. Así, viendo el hacha
puesta junto a las raíces, teman el corte, y hagan buenos frutos.
Luego el anuncio de la ira, que es la colocación del hacha junto a la
raíz, aunque no haga daño alguno, sin embargo, distingue a los buenos
de los malos.
San
Jerónimo
El hacha es la predicación del Evangelio,
según Jeremías, que compara la palabra del Señor con el hacha que
corta la piedra.
San
Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 20,9
El hacha es Nuestro Redentor que,
constando de naturaleza divina y humana, representa la fuerza motriz,
y la fortaleza en la economía de la redención, ya que, si bien aparece
con forma humana, procede de la divinidad. Esta es el hacha puesta
junto a la raíz del árbol, puesto que, si bien espera por la
paciencia, conoce, sin embargo, cuanto ha de hacer. Todo árbol que no
da buenos frutos, será cortado y arrojado al fuego (
Mt 7). Porque cualquiera que obra mal encuentra preparado el
fuego del infierno por haber despreciado el consejo de hacer buenos
frutos de penitencia. Se dice que el hacha no está puesta junto a las
ramas sino junto a la raíz. Cuando mueren los hijos de los malos son
cortadas las ramas que no dan fruto, pero cuando sucumbe toda una
generación con el padre, se corta todo el árbol por la raíz para que
ya no puedan nacer los renuevos malos.
San Juan
Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 11,3
Cuando dice todo, excluye al primero, como
por excepción. Como si dijese: Aunque fueses descendiente de Abraham,
sufrirás la pena si permaneces sin fruto.
Rábano
Cuatro son las especies de los árboles:
una es toda seca, a quien se asemejan los paganos; otra verde, pero
sin fruto, a quien se comparan los hipócritas; la tercera verde y
dando fruto, pero fruto envenenado, a quien se comparan los herejes;
la cuarta también verde y dando buenos frutos, a quien se comparan los
católicos verdaderos.
San
Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 20,9
Luego todo árbol que no dé buen fruto,
será cortado y arrojado al fuego, porque siempre tiene preparado el
fuego del infierno el que desprecia el hacer aquí buenos frutos.
Notas
1. Con
lo que el texto diría: "quién os enseñará a huir de la justicia que
vendrá sobre vosotros". Con este cambio de tiempo verbal no parecería
buscarse una disquisición textual, sino una aplicación para todos los
tiempos de lo dicho por Juan a los fariseos.
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11-12 |
"Yo en verdad os bautizo aquí en agua para que hagáis penitencia, pero El que ha de venir después de mí, es más fuerte que yo: cuyo calzado yo no soy digno de desatar. El os bautizará en el Espíritu Santo y en el fuego. Ya tiene el bieldo (aventador) en su mano, y limpiará muy bien su era, y reunirá el trigo en su granero; pero quemará las pajas en el fuego inextinguible". (vv. 11-12)
La glosa
Ya San Juan había explicado en las
palabras que anteceden lo que más adelante predicó de una manera
sintética sobre hacer penitencia. Le faltaba, pues, explicar lo que ya
había dicho de la aproximación del reino de los cielos. Por ello dice:
"Yo os bautizo en agua, para que hagáis penitencia".
San
Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 7,3
San Juan no bautiza en espíritu sino en
agua, porque no podía perdonar los pecados. Lava los cuerpos por el
agua, pero no lava las almas con el perdón.
San Juan Crisóstomo,
homiliae in Matthaeum, hom. 10,1
Como no había sido ofrecida aún la hostia, ni se había perdonado el pecado, ni el Espíritu Santo había bajado sobre el agua, ¿cuál debería ser el perdón de los pecados? Pero como los judíos no conocían sus propios pecados y esto era para ellos la causa de todos sus males, vino San Juan invitándolos al conocimiento de sus propios pecados, y recordándoles la necesidad de hacer penitencia.
San
Gregorio Magno, homiliae in Evangelia, 7,3
¿Por qué bautiza quien no puede perdonar
pecados? Para que, observando la misión del cargo de precursor,
preparase los caminos a Aquel a quien, como había sido su precursor en
el nacimiento, lo prefigurase también bautizando también al que
después debía bautizar.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum,
hom. 3
Fue enviado San Juan a bautizar para que
predicase la presencia corporal del Hijo de Dios a los que viniesen a
bautizarse, como él mismo dice en aquellas palabras: "Para que se sepa
en Israel, que yo he venido a bautizar en agua" ( Jn
1,31).
San
Agustín, in Ioannem, 5,5
Bautizaba, porque convenía que Jesucristo
fuese bautizado. Pero, ¿por qué no fue bautizado sólo Jesucristo por
el Bautista, ya que éste había sido enviado para esto? Porque si sólo
Jesucristo hubiese sido bautizado por San Juan, no faltarían quienes
creyesen que el bautismo de San Juan era más meritorio que el de
Jesucristo, ya que sólo Jesucristo era digno de ser bautizado por él.
Rábano
Bautiza, por lo tanto, para que,
distinguiendo a los verdaderos penitentes de los que no lo son, con
esta señal pudiesen los primeros hacerse dignos del bautizo de
Jesucristo.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum,
hom. 3
Porque por lo mismo que bautizaba por
Cristo, predicaba que habría de manifestarse a los que venían, y
anuncia su poder supremo diciéndoles: "El que ha de venir después de
mí, es más fuerte que yo".
Remigio
Debe saberse que Cristo ha venido después
de San Juan de cinco modos: naciendo, predicando, bautizando, muriendo
y bajando a los infiernos. Y con mucha razón se dice que Cristo es más
fuerte que el Bautista, porque éste es un simple hombre, mientras que
Cristo es Dios y hombre.
Rábano
Como si San Juan dijese: "Yo soy fuerte
para invitaros a la penitencia; pero Aquél lo es perdonando los
pecados; yo predicando el reino de los cielos, Aquél dándolo; yo
bautizando en agua, Aquél en espíritu".
San Juan
Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 11,4
Cuando oigas que es más fuerte que yo, no
juzgues que digo esto por comparación, porque no soy digno ni siquiera
de contarme entre sus servidores para tomar la menor parte, aunque
fuese la más vil de su ministerio. Por ello añade: "Cuyo calzado yo no
soy digno de llevar".
San
Hilario, in Matthaeum, 2
Dejando a sus apóstoles también la gloria
de extender la predicación, puesto que sus pies dichosos habían de
anunciar por doquier la paz y la adoración que se debía a Dios.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum,
hom. 3
Por los pies de Cristo debe entenderse a
los cristianos, principalmente a los apóstoles y a los demás
predicadores, entre los que se encuentra San Juan Bautista. Los
calzados son las enfermedades con las cuales, dice, están cubiertos
los predicadores. Estos calzados de Cristo son los que llevan los
predicadores, y San Juan los llevaba también. Pero dice que no es
digno de llevarlos, para manifestar mejor la gracia de Jesucristo que
sus méritos.
San
Jerónimo
En otro Evangelio se dice: "La correa de
cuyo calzado no soy digno de soltar" ( Jn
1,27). Aquí se demuestra su humildad, allí su misión. Porque siendo
Jesucristo el Esposo y no mereciendo Juan desatar la correa del
Esposo, su casa no puede llamarse casa de descalzado, según la ley de
Moisés ( Dt 25) y el ejemplo de Rut (
Rut 4).
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum,
hom. 3
Porque ninguno puede dar un beneficio más
digno que lo que él mismo es, ni hacer una cosa que no sea él mismo,
añade con mucha oportunidad: "El os bautizará en el Espíritu Santo y
en el fuego". San Juan, siendo corpóreo, no podía dar un bautismo
espiritual y por ello bautiza en agua que es materia. Cristo es
espíritu porque es Dios. El Espíritu Santo también es espíritu, el
alma también es espíritu y por eso el Espíritu bautiza con Espíritu.
El bautismo espiritual aprovecha, porque entrando el espíritu abraza
el alma y la rodea como de un muro inexpugnable y no permite que las
concupiscencias de la carne puedan vencerla. Sin duda, no hace que la
carne no se levante contra el espíritu, pero retiene al espíritu para
que no consienta en la tentación. Por lo mismo que Jesucristo es juez
bautiza en fuego, esto es, en las tentaciones. En cambio un simple
hombre no puede bautizar en fuego, pues tiene potestad para tentar
aquel que puede remunerar. Este bautismo de la tribulación (esto es,
del fuego), quema la carne para que no engendre las concupiscencias,
pues la carne no teme las penas espirituales, sino las carnales. Por
ello, el Señor manda sobre sus hijos tribulaciones carnales, para que
temiendo sus propias angustias la carne no se complazca en hacer lo
malo. Ya vemos que el espíritu rechaza las concupiscencias y no
permite que prevalezcan. Por ello el fuego quema hasta sus raíces.
San
Jerónimo
En espíritu y en fuego, porque el Espíritu
Santo es fuego, que descendiendo se posa sobre cada uno de los
apóstoles en forma de fuego. Así se cumple la palabra del Señor que
dice: "He venido a prender fuego a la tierra" ( Lc
12), porque al presente somos bautizados en espíritu y en adelante lo
seremos en el fuego, según aquellas palabras del Apóstol: El fuego
probará la calidad de obras de cada uno ( 1Cor
3).
San Juan
Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 11,4
No dice, pues, "os dará el Espíritu
Santo", sino "os bautizará en el Espíritu Santo". La misma
argumentación metafórica de que se vale hace resaltar la abundancia de
la efusión de la gracia.
1Por
esto se demuestra también que sólo basta la voluntad, aun en la fe,
para justificarse, y que no son necesarios los trabajos y los sudores;
y así como es fácil ser bautizados, así por su medio, es fácil mudarse
y hacerse mejores. En el fuego demuestra la vehemencia de la gracia,
que no puede contrariarse, y para que se conozca que a semejanza de
los antiguos y grandes profetas, puede transformar a los suyos. Por
ello, pues, hace mención del fuego, porque muchas de las visiones de
los profetas se verificaron por medio del fuego.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum,
hom. 3
Se desprende que el bautismo de Jesucristo
no anula el bautismo de San Juan. Antes al contrario, lo confirma.
Quien es bautizado en nombre de Jesucristo recibe ambos bautismos: el
de agua y el de espíritu, porque Cristo era espíritu y tomó cuerpo
para poder dar el bautismo corporal y el espiritual. El bautismo de
San Juan, pues, no incluye en sí el bautismo de Cristo, porque lo
menor no puede incluir lo mayor. Por lo tanto, el apóstol, habiendo
encontrado algunos de Efeso bautizados con el bautismo de San Juan,
los bautizó otra vez en nombre de Jesucristo, porque no estaban
bautizados en espíritu. Por la misma razón, Jesucristo bautizó también
a los que ya lo habían sido por San Juan, como asegura él mismo
diciendo: "Yo os bautizo en agua, pero El os bautiza en espíritu". No
se crea por esto que quien así se bautiza lo hace dos veces, sino una.
Porque como el bautismo de Cristo es más excelente que el de San Juan,
se daba un bautismo nuevo y no un bautismo reiterado, porque el
antiguo terminaba en Cristo.
San
Hilario, in Matthaeum, 2
Designa en el Señor el tiempo de nuestra
salvación y de nuestro juicio, diciendo: "Os bautizará en el Espíritu
Santo y en el fuego", porque a los bautizados en el Espíritu Santo les
falta ser consumidos por el fuego del juicio. De donde se desprende la
expresión: "cuyo aventador tiene en su mano".
Rábano
Por el aventador, esto es la pala, se
designa la discreción del justo examen que hace Dios teniendo la pala
en su mano, esto es, la potestad, porque el Padre ha concedido al Hijo
el supremo juicio de los hombres.
Sigue el evangelista: "Y limpiará su era".
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum,
hom. 3
Su era es la Iglesia, su granero el reino
de los cielos, el campo es este mundo. Enviando, pues, el Señor a los
apóstoles y a los demás maestros como segadores, cortó toda clase de
gente del mundo y los reunió en su era, es decir, en su Iglesia. Aquí
debemos ser trillados y cernidos. Todos los hombres se complacen en
las cosas de la carne, como los granos en la aventadora. Pero el que
es fiel y tiene sustancia de buen corazón, en cuanto lo agita la
tribulación aunque sea de una manera leve, corre hacia el Señor
despreciando las cosas de la tierra. Pero si tiene poca fe, apenas se
dirige a Dios aunque la tribulación sea demasiado grande. Y el que es
absolutamente infiel y está cerrado a la gracia, nunca se dirige al
Señor por mucho que sea atribulado. El trigo, después de trillado,
permanece confundido con las pajas en un mismo lugar, pero luego se
avienta para que se separe de ellas. Así sucede en la Iglesia: los
fieles permanecen junto con los infieles. Se mueve la persecución como
si fuese un viento para que, agitados por la aventadora de Cristo,
sean separados de lugar, los que ya se han separado por sus acciones.
Y observa que no dijo "limpiará su era", sino que "la barrerá muy
bien". Es preciso que la Iglesia sea tratada de muchos modos hasta que
quede completamente limpia. Primero la aventaron los judíos, después
los gentiles, más adelante los herejes, y por último, la aventará el
Anticristo. Así como cuando el viento es poco no se limpia bien toda
la cantidad de trigo, sino que las pajas pequeñas salen al viento con
la aventadora, pero las grandes y duras vuelven a caer mezcladas con
el trigo, así sucede ahora, cuando sopla de una manera suave la
tentación, los hombres malos vuelven a sus culpas. Pero si se levanta
una tempestad mayor, hasta los que parecen más resistentes salen
también empujados por ella. Así es que se hace preciso que la
tentación sea fuerte para que la Iglesia se limpie por completo.
Remigio
Dios limpia esta era, es decir su Iglesia,
aun en esta vida, ya sea cuando los malos son sacados de la Iglesia
por juicio de los sacerdotes, ya sea cuando son sacados de la vida por
medio de la muerte.
Rábano
La limpieza absoluta y general de la
Iglesia no tendrá lugar hasta el último día, cuando el Hijo del hombre
mande a sus ángeles y quite de su reino todos los escándalos.
San
Gregorio Magno, Moralia, 34,5
Porque después de la trilla de la vida
presente, en que el trigo está escondido bajo la paja, la última
avienta del juicio final separará perfectamente el trigo de la paja de
tal modo, que ni las pajas puedan volver a mezclarse en el granero con
el trigo, ni el trigo pueda jamás ser quemado en el fuego en que ardan
las pajas. Y esto es lo que se sigue: "Y reunirá el trigo en su
granero, pero quemará las pajas en un fuego inextinguible".
San
Hilario, in Matthaeum, 2
Dice el Señor que esconderá el trigo, es
decir los frutos perfectos de los que creen en sus graneros
celestiales. Y que las pajas, esto es, la inercia de los hombres que
no dan fruto, habrá de quemarlas en el fuego de su juicio.
Rábano
Pero existe diferencia entre las pajas y
la cizaña. Las pajas proceden de la simiente del trigo, pero la cizaña
procede de simiente diferente. Las pajas son aquéllos que, alimentados
por los sacramentos, no permanecen fuertes. La cizaña son aquéllos
que, por sus obras y por su profesión, se separan de la comunión con
los buenos.
Remigio
Se llama fuego inextinguible a la pena de
eterna condenación, ya sea porque nunca dejará de atormentar a los que
una vez recibió, sin que estos puedan desaparecer, ya por diferencia
con el fuego del purgatorio, que se enciende y se apaga por un tiempo
determinado.
San
Agustín, de consensu evangelistarum, 2,12
Si se busca qué palabras fueron las que
dijo el Bautista, si las que refiere San Mateo, o las que refiere San
Lucas, o las que San Marcos, no creo que aquí deba esforzarse el
ánimo, cuando se entiende prudentemente que estas sentencias son
necesarias para conocer la verdad, cualquiera que sea el concepto bajo
el que sean explicadas. Y esto se demuestra cuando no creemos que
alguien miente, si recordando varios una cosa que han visto u oído, no
la refieren del mismo modo ni con las mismas palabras con que fue
indicada. Cualquiera que dice que se concedió a los evangelistas, por
la virtud del Espíritu Santo, el que no se diferenciasen en el estilo,
en el orden, ni en el Números, no entiende que tanto más se eleva la
autoridad de los evangelistas cuando lo que ellos afirman con
verdadera seguridad está puesto según el hablar de los hombres. Cuando
uno dice: "cuyo calzado no soy digno de desatar", y otro: "desatar la
correa de su calzado", se ve desde luego que sólo en las palabras se
nota la diferencia. Con razón habría de saberse cuál de estas dos
cosas dijo San Juan. Debe considerarse como verdadero lo que narra
aquel que puede decir lo que el otro dijo. Sin embargo, aunque haya
dicho lo mismo pero en otra forma, no puede afirmarse que haya
mentido, porque puede juzgarse que dejando de tener en la memoria las
palabras, dijo lo mismo pero en otra forma. Toda falsedad debe
considerarse ausente de los evangelistas, no sólo en lo referente a
aquel tipo de falsedad que viene a decir algo positivamente falso,
sino también en lo referente a aquellas cosas que son fruto del
olvido. Por lo tanto, aunque pueda haber diversidad de pareceres, en
cuanto a la inteligencia de sus narraciones, debe sin embargo juzgarse
rectamente de cada uno. Otro modo de considerar esto, es que San Juan
dijo una y otra cosa, ya sea que lo dijera en distinto tiempo, ya
fuese que repetía un concepto semejante. El Bautista, cuando habla del
calzado del Señor en este texto, nada se proponía que no fuese
ensalzar la excelencia de Dios y manifestar su propia humildad. Sea lo
que fuere que se dijo, se expresa el mismo pensamiento, ya que se
empieza con la misma significación de su humildad, aunque exponiendo
en forma diferente el mismo sentido y por ende, no se difiere en la
intención.
Es, pues, una regla útil y que debe
retenerse en la memoria, que no hay mentira cuando uno explica la
intención de aquél de quien habla, aunque use alguna palabra que el
otro no dijo, siempre que exprese el mismo sentido de las palabras
pronunciadas. Por lo cual decimos que la interpretación sana no debe
buscar sino la intención del que habla.
Notas
1. La
frase que sigue no se encuentra en el texto original del Crisóstomo.
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13-15 |
Entonces vino Jesús de Galilea al Jordán a donde estaba Juan, para ser bautizado por él. San Juan se lo estorbaba, diciendo: "Yo debo ser bautizado por ti, ¿y tú vienes a mí?". Respondiendo Jesús, le dijo: "Déjame ahora. Así conviene que nosotros cumplamos la justicia"; y entonces se lo consintió. (vv. 13-15)
La glosa
Después que Cristo fue anunciado en la
predicación de su precursor, quiso manifestarse a los hombres el que
por tanto tiempo había vivido oculto. Por eso se dice: "Entonces vino
Jesús desde Galilea al Jordán, a donde estaba Juan, para ser bautizado
por él".
Remigio
Debe advertirse que en estas palabras se
designan las personas, el lugar, el tiempo y el oficio. El tiempo,
cuando dice Tunc
1,
entonces.
Rábano
Cuando tenía treinta años. En esto se
manifiesta, que no debe autorizarse a ninguno, ni sacerdote, ni
predicador, si no es de una edad madura. José fue encargado del
gobierno de Egipto cuando tenía treinta años. David empezó su reinado
cuando tenía la misma edad. Ezequiel mereció ser designado como
profeta en la misma edad.
San Juan
Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 10,1
Puesto que después de este bautismo quería
Jesús derogar la Ley, espera hasta esta edad, en que caben todos los
pecados, y la cumple íntegra hasta entonces, no fuera que dijera
alguno que la derogaba por no ser capaz de cumplirla.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum,
hom. 4
Se dice también entonces (es decir, cuando
Juan predicaba: haced penitencia) para confirmar su predicación y para
que recibiese su testimonio del mismo San Juan. Así como cuando sale
el lucero éste marcha delante del sol, y la luz del sol no espera el
ocaso del lucero para brillar, sino que aparece cuando aún sigue su
carrera, pero el sol oscurece su brillo con sus rayos, así también
Jesucristo no esperó que San Juan terminase su carrera, sino que
apareció cuando él aún predicaba.
Remigio
Se hace mención de las personas cuando se
dice: "Vino Jesús a Juan", esto es, Dios al hombre, el Señor al
siervo, el Rey a su soldado, la luz a la linterna. Se designan los
lugares cuando se dice: "De Galilea al Jordán". Galilea quiere decir
emigración. Todo el que quiere bautizarse, emigre de los vicios a las
virtudes y, viniendo al bautismo, humíllese. Jordán quiere decir
bajada.
San
Agustín, in sermonibus de Epiphania
La Sagrada Escritura dice que se han
verificado muchas cosas admirables en este río, entre otras, diciendo:
"el Jordán se volvió atrás" ( Sal 113,3).
Antes las aguas se volvieron atrás, ahora se vuelven los pecados. Así
como Elías dividió las aguas del Jordán
2, así
Cristo, Nuestro Señor, hizo en el mismo Jordán la separación de los
pecadores.
Remigio
Se expresa el oficio cuando se sigue:
"Para que fuese bautizado por él".
Pseudo-Crisóstomo,
opus imperfectum super Matthaeum, hom. 4
No para que él mismo recibiese el perdón
de sus pecados por medio del bautismo, sino para dejar santificadas
las aguas a los que se bautizasen después.
San
Agustín, in sermonibus de Epiphania
El Salvador quiso bautizarse no para
adquirir limpieza para sí, sino para dejarnos una fuente de limpieza.
Desde el momento en que bajó Cristo a las aguas, el agua limpia los
pecados de todos. Y no debe admirar que el agua, es decir una
sustancia corporal, aprovecha para purificar el alma. Viene y penetra
perfectamente todos los secretos de la conciencia. Aun cuando el agua
es sutil y débil, con la bendición de Cristo se hace sumamente fuerte
y penetra con su blando rocío las causas ocultas de la vida, hasta los
secretos del pensamiento. Es mucho más sutil la penetración de las
bendiciones, que la de la humedad de las aguas. De donde se desprende,
que la bendición del Salvador en su bautismo ha llenado las regiones
más escogidas y los manantiales de las fuentes como río espiritual.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum,
hom. 4
Vino a este bautismo para que, aquél que
había tomado la naturaleza humana, pudiese llenar plenamente todos los
secretos de la misma naturaleza. Porque aunque El no era pecador, tomó
sin embargo la naturaleza pecadora. Por lo tanto, aunque por sí mismo
no necesitaba el bautismo, la naturaleza carnal de otros lo
necesitaba.
San
Agustín, in sermonibus de Epiphania
Quiso bautizarse, además, porque quiso
hacer lo que nos manda hacer, para que como buen maestro no sólo nos
enseñase con su doctrina, sino también con su ejemplo.
San
Agustín, in Ioannem, 5,5
Por esta razón quiso ser bautizado por San
Juan: para que sepan sus siervos con cuánta alegría deben correr al
bautismo del Señor, al ver como El no ha desdeñado recibir el bautismo
del siervo.
San
Jerónimo
Además quiso bautizarse para confirmar con
su bautizo el bautismo de San Juan.
San Juan
Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 12,1
Porque el bautismo de Juan era de
arrepentimiento, y llevaba consigo la confesión de las culpas, para
que no hubiese alguien que creyese que Cristo había venido a
bautizarse por esta causa, el Bautista dijo al que venía: "Yo debo ser
bautizado por ti, y ¿tú vienes a mí?".
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum,
hom. 4
Como si dijese: Está bien que tú me
bautices, esta razón es idónea (para que yo también sea justo, y me
haga digno del cielo). Pero ¿qué razón hay para que yo te bautice?
Todo lo bueno baja del cielo a la tierra y no sube de la tierra al
cielo.
San
Hilario, in Matthaeum, 2
Por último, el Señor no pudo ser bautizado
por Juan como Dios, pero enseña que debe bautizarse como hombre. De
donde se sigue que respondiéndole Jesús, le dice: "Déjame ahora".
San
Jerónimo
Y hermosamente responde: "Déjame ahora",
para manifestar que Cristo debía ser bautizado por San Juan en el
agua, y San Juan ser bautizado por Cristo en espíritu. O de otro modo:
"Déjame ahora", para que quien ha tomado la forma de siervo,
manifieste su humildad. Sé consciente de que tú habrás de ser
bautizado con mi bautismo en el día del juicio. O, "déjame ahora",
dice el Señor, porque tengo otro bautismo con el cual habré de ser
bautizado. Tú me bautizas en agua para que yo te bautice por mí en tu
sangre.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum,
hom. 4
En lo que manifiesta también que Cristo
bautizó después a San Juan, aun cuando en los libros apócrifos esto
está escrito de una manera patente. Pero ahora déjame que manifieste
la rectitud del bautismo no sólo con palabras, sino también con obras.
Primero recibiré, después predicaré. De donde se sigue: "Así conviene
que nosotros cumplamos toda justicia". Esto no quiere decir que si
fuese bautizado cumpliría toda justicia, sino que la cumple
así, de esa manera. Es decir, primero cumplió
toda la justicia del bautismo con obras, después la predicó, según
aquellas palabras: Jesús empezó a hacer y enseñar. O de otro modo:
Conviene que nosotros hagamos toda justicia, como hacemos la del
bautismo, es decir, según las necesidades de la naturaleza humana. Así
cumplió la justicia naciendo, creciendo y todo lo demás.
San
Hilario, in Matthaeum, 2
Por El debía cumplirse toda justicia, por
quien únicamente podía cumplirse la ley.
San
Jerónimo
Pero no añadió si se trataba de la
justicia de la ley o de la naturaleza, para que entendamos que ambas.
Remigio
O así: Conviene que nosotros cumplamos
toda justicia, es decir, debemos dar ejemplo de cumplir toda justicia
en el bautismo, sin el cual no puede abrirse la puerta del reino de
los cielos. O también, para que aprendan los soberbios el ejemplo de
humildad, y no se crean rebajados cuando sean bautizados por mis
humildes ministros, al ver que yo he sido bautizado por mi siervo
Juan.
La verdadera humildad es la que sigue a su
compañera la obediencia. De donde se sigue: "Entonces le dejó", es
decir, permitió que se bautizase.
Notas
|
|
16 |
Habiendo sido bautizado Jesús, en seguida salió del agua. Y los cielos se le abrieron, y vio que el Espíritu Santo descendía en forma de paloma y se posaba sobre El. (v. 16)
San
Agustín, in sermonibus de Epiphania
Porque, como se ha dicho, cuando nuestro
Salvador quedó lavado, ya quedaba limpia toda el agua para nuestro
bautismo, para que se pudiese administrar la gracia del bautismo a las
generaciones venideras.
Convino también que se designasen en el
bautismo de Cristo todas las gracias que se conceden por El mismo a
los fieles, de donde se dice: "Bautizado Jesús, inmediatamente salió
del agua".
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum,
hom. 4
La acción de Cristo pertenece al misterio
de todos aquellos que después habían de ser bautizados. Por ello dijo
"inmediatamente", y no sólo "salió", porque todos los que debían
bautizarse dignamente en Cristo, inmediatamente salen del agua, es
decir, marchan hacia las virtudes y son elevados a la dignidad
celestial. Los que siendo carnales entraron en el agua y eran hijos
del pecador Adán, en seguida salen espirituales y convertidos en hijos
de Dios. Si algunos por culpa suya no salen santificados del bautismo,
¿qué hace eso al bautismo?
Rábano
El Señor nos ha concedido el lavado del
bautismo con la inmersión de su cuerpo, y en ello nos ha demostrado
que puede abrirnos las puertas del cielo cuando recibimos el bautismo,
y concedernos el Espíritu Santo. De donde prosigue: "Y se le abrieron
los cielos".
San
Jerónimo, in Matthaeum, 3
No con la apertura de los elementos, sino
para los ojos espirituales, como nos refiere Ezequiel en el principio
de su libro.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum,
hom. 4
Si lo natural se hubiera abierto no diría:
"Se abrieron para El", porque lo que se abre de un modo material, se
abre para todos. Pero acaso diga alguno: ¿Qué es esto? ¿Se cerraron
los cielos en presencia del Hijo de Dios, quien, aunque estaba en la
tierra, a la vez estaba en el cielo? Pero entiéndase que, así como fue
bautizado según la condición humana, así se abrieron para El los
cielos también según esta misma condición. Sólo según la naturaleza
divina se encontraba en los cielos.
Remigio
Pero, ¿acaso entonces se abrieron los
cielos para El la primera vez, también conforme con la naturaleza
humana? La fe de la Iglesia cree y enseña que no se abrieron menos los
cielos para El antes que después. Por lo tanto, se dice que se
abrieron los cielos para El, porque la puerta del reino celestial se
abría entonces para todos los que renacían a la gracia.
Pseudo-Crisóstomo, opus imperfectum super Matthaeum,
hom. 4
Quizás puede decirse que existían antes
obstáculos invisibles que se oponían a que las almas de los justos
entrasen en el reino de los cielos. No creo que ningún alma haya
ascendido a los cielos antes que Jesucristo, puesto que desde que Adán
pecó se cerraron los cielos. Sólo se abrieron cuando Jesucristo se
bautizó. Cuando venció la tiranía del pecado por medio de la cruz,
como no eran necesarias las puertas (no habiendo estado cerrado el
cielo nunca más), no dijeron los ángeles: "Abrid las puertas", porque
ya estaban abiertas, sino: "Levantad las puertas". O, los cielos se
abren para los que se bautizan y ven las cosas que hay en los cielos,
no mirando con los ojos de la carne, sino creyendo con los ojos
espirituales de la fe. O de otro modo: Los cielos son las Sagradas
Escrituras, las que todos leen, aunque no todos las entienden, a no
ser que sean bautizados de manera que reciban el Espíritu Santo. Por
ello las Escrituras de los profetas no eran inteligibles para los
apóstoles en un principio, hasta que, habiendo recibido el Espíritu
Santo, todas las Escrituras les quedaron perfectamente inteligibles.
Sin embargo, de cualquier modo que se entienda, los cielos se abrieron
para El, es decir, para todos por medio de El, como si un emperador
dice a alguno que pide una gracia para otro: "Este beneficio no lo doy
para otro, sino para ti, es decir, por ti se lo doy a aquél".
La glosa
Y tanto resplandor rodeó a Jesucristo en
el bautismo, que parecía estar en la gloria.
San Juan
Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 12,2
Si tú no ves, no seas incrédulo, porque en
los principios de los ejercicios del espíritu aparecen visiones
sensibles, en favor de aquellos que no pueden tener inteligencia de la
naturaleza incorpórea. De este modo, si más adelante dichas visiones
desaparecen, reciban la fe de aquellas que una vez acontecieron.
Remigio
Así como la puerta del reino de los cielos
se abrió para todos los regenerados por el bautismo, así todos reciben
en el bautismo los dones del Espíritu Santo. Por ello se añade: "Y vio
el Espíritu de Dios bajando en forma de paloma y viniendo sobre El".
San
Agustín, in sermonibus de Epiphania
Jesucristo, después que ha nacido para los
hombres, renace en los sacramentos. Como entonces lo admiramos
engendrado en una Madre sin culpa, así ahora lo recibimos sumergido en
una pura ola. La Madre de Dios engendró a su Hijo y permaneció pura.
Una ola de agua lavó a Cristo y quedó santificada. Por último, el
Espíritu Santo, que lo formó en las entrañas, ahora lo rodea de luz en
lo profundo de las aguas. Y el que antes hizo pura a María, ahora
santifica las aguas. De donde dice: "Y vi al Espíritu de Dios,
bajando".
Pseudo-Crisóstomo, opus
imperfectum super Matthaeum, hom. 4
Por ello el Espíritu Santo tomó la forma
de paloma, porque esta ave mansa y pura es la que, entre todos los
animales, practica más la caridad. Todas las apariencias de justicia
que tienen los que son hijos de Dios en verdad, pueden tener los
esclavos del demonio por medio de la ficción. Sólo la caridad del
Espíritu Santo es la que no puede imitar el espíritu inmundo. Por
ello, el Espíritu Santo se reservó para sí esta especie privada de
caridad. No se conoce por el testimonio de alguno en dónde se
encuentre el Espíritu Santo, más que por la gracia de la caridad.
Rábano
Se distinguen siete virtudes en los
bautizados por medio de Espíritu Santo bajo la forma de paloma. La
paloma habita junto a las aguas, para que, al ver al gavilán, pueda
sumergirse en el agua y librarse de sus garras; elige los mejores
granos, alimenta a los hijos de otro, no hiere con su pico, carece de
hiel, hace sus nidos en los agujeros de las piedras y tiene una
especie de gemido en vez de canto. Así los santificados por el
bautismo viven junto a las aguas de las Sagradas Escrituras, para huir
de las embestidas del enemigo y se alimentan con las sanas sentencias
que eligen y no con las interpretaciones heréticas. A los hombres que
fueron pollos del diablo, esto es, sus imitadores, los alimentan con
la doctrina y con su ejemplo; no interpretan mal las buenas
sentencias, hiriendo como lo hacen los herejes; carecen de indignación
irracional; ponen su nido en las llagas de la muerte de Cristo, que es
la piedra firme, esto es, su refugio y su esperanza. Y así como otros
se deleitan en el canto, así ellos se deleitan en el llanto por sus
pecados.
San Juan
Crisóstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 12,3
Se hace mención de cierta historia
antigua: cuando nuestro linaje en el diluvio, apareció también la
paloma para señalar el final de la tormenta y, llevando un ramo de
olivo, anunció la buena nueva de paz sobre la tierra. Todo lo cual era
figura de lo que después había de suceder. Pues ahora aparece la
paloma para señalarnos al que venía a librarnos de todos nuestros
males y trae, en vez del ramo de olivo, la filiación divina para todo
el género humano.
San
Agustín, de Trinitate, 2,5
Extraña comprender por qué se diga que el
Espíritu Santo haya sido enviado, cuando desciende sobre el mismo Dios
de una manera visible en forma de paloma. Se formó en el principio una
especie de creatura, en la que se representasen las propiedades del
Espíritu Santo. Esta operación, manifestada en el exterior y ofrecida
a la vista de los mortales, se llama misión del Espíritu Santo, no
porque apareciese su esencia invisible, sino para que el corazón
humano, estimulado por las cosas visibles, se mueva al deseo de la
oculta eternidad. Pero el Espíritu Santo no tomó esta creatura en
quien apareció, en unión de la persona, como el Hijo tomó la forma
humana en el seno de una Virgen; ni el Espíritu Santo ha santificado
la paloma, ni la ha unido a su persona para siempre. Por lo tanto,
aunque aquella paloma se llama Espíritu, para que se manifieste por la
paloma el Espíritu patentizado, no podemos llamar al Espíritu Santo,
Dios y paloma, como decimos Hijo, Dios y Hombre; ni como decimos al
Hijo, Cordero de Dios. No sólo por lo que nos dice San Juan Bautista
predicando, sino también San Juan evangelista viendo en su Apocalipsis
el Cordero santificado. Aquella visión profética no se patentiza a los
ojos de la carne por medio de formas corpóreas, sino en espíritu, por
medio de imágenes espirituales de los cuerpos. De aquella paloma, en
cambio, nadie ha dudado jamás que haya sido vista con los ojos. Ni
como llamamos al Hijo piedra (porque está escrito: Cristo era piedra),
podemos llamar paloma al Espíritu Santo; porque la piedra ya existía y
metafóricamente se le designa con el nombre de Cristo a quien
significaba. No sucede lo mismo con la paloma, que para significar
estas cosas existió momentáneamente. Esto se asemeja, a mi modo de
entender, a aquella llama que apareció a Moisés a quien el pueblo
seguía por el camino del desierto y a los truenos y rayos que se
percibieron en el monte mientras se daba la Ley. Estas formas
corpóreas sólo existieron para explicar algunas cosas que tenían su
significado, pero desaparecieron en seguida. Por medio de estas formas
corporales se dice que fue enviado el Espíritu Santo, por ello estas
formas aparecieron en un momento y desaparecieron después.
San
Jerónimo, in Matthaeum, 3
Posó la paloma sobre la cabeza de Jesús,
para que no hubiese quien pudiera creer que la voz del Padre se
dirigía al Bautista y no al Señor. De donde se siguen estas palabras:
se posaba sobre El.
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17 |
Y he aquí la voz del cielo que dice: "Este es mi hijo muy amado, en quien tengo mis complacencias". (v. 17)
San
Agustín, in sermonibus de Epiphania
El Padre enseñó que el Hijo no habría de
venir por medio de Moises, ni por los profetas, ni por otros tipos o
figuras, sino que demuestra claramente que vino en persona, diciendo:
"Este es mi Hijo".
San
Hilario, in Matthaeum, 2
Para que en estas cosas que se verificaban
en Cristo, especialmente después del bautismo, conociésemos que no
vivía en figuras, bajó el Espíritu Santo al abrirse las puertas del
cielo y descendió sobre nosotros para que en ello viésemos que se nos
abrían las puertas del cielo y se nos inundaba de gloria, haciéndonos
hijos de Dios, adoptados por la voz del Padre.
San
Jerónimo, in Matthaeum, 3
El misterio de la Santísima Trinidad se
demuestra en el bautismo. Jesucristo (el Hijo), es bautizado, el
Espíritu Santo baja en forma de paloma y se oye la voz del Padre,
dando testimonio del Hijo.
San
Agustín, in sermonibus de Epiphania
No debe admirar que se patentice el
misterio de la Santísima Trinidad en el bautismo de Nuestro Señor,
puesto que nuestro bautismo no es otra cosa que la representación de
tan augusto misterio. Quiso Dios que primero se verificase en El lo
que después había de mandar a todo el género humano.
Fulgencio de Ruspe, de fide ad Petrum, 9
Aunque el Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo sean una misma naturaleza, cree firmemente que subsiste en tres
personas: El Padre, quien dijo, éste es mi Hijo muy amado; el Hijo,
sobre quien se oye la voz del Padre; y el Espíritu Santo, quien
aparece en forma de paloma sobre el Hijo bautizado.
San
Agustín, de Trinitate, 4,21
Esta obra es la de toda la Trinidad. El
Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, existen en una misma esencia, sin
diferencias de tiempo ni de lugares. En estas palabras se distinguen
el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo y no puede decirse que se
presenten en una misma esencia. En cuanto a lo que se dice
visiblemente en las sagradas letras, aparecieron separadamente en
cuanto a los espacios que cada persona ocupaba. Desde luego se sabe
que la Santísima Trinidad se conoce en sí misma inseparable, pero se
puede mostrar separadamente por medio de aspectos materiales. Que sea
sólo la voz propia del Padre, se demuestra por las palabras que dijo:
Este es mi Hijo.
San
Hilario, de Trinitate, 3,11
No sólo ha demostrado que es su Hijo con
el nombre, sino con la propiedad. Muchos somos hijos de Dios, pero el
Hijo de quien hablamos no es de esta clase. Este es su Hijo propio y
verdadero, por origen, no por adopción; en verdad, no en apariencia;
por natividad, no por creación.
San
Agustín, in Ioannem, 14,11
El Padre, pues, ama al Hijo, pero como un
padre ama a un hijo, no como un amo quiere a su siervo; como
unigénito, no como adoptado y por ello añade: En El me complazco.
Remigio
Se refería a la humanidad de Cristo. Si se
lee: en quien me he complacido, el sentido es éste: En quien me
complazco, porque sólo a El he encontrado justo y sin pecado. Si se
leyese: en quien me he complacido, se entendería: establecer en El mi
designio de hacer por medio de El lo que ha de hacerse, esto es, la
redención del género humano.
San
Agustín, de consensu evangelistarum, 2,14
Los dos otros evangelistas, San Marcos y
San Lucas, lo dicen con las mismas palabras, pero en cuanto a las
palabras de la voz que se percibió desde el cielo, varían en cuanto a
la forma, aunque dice lo mismo en la esencia. San Mateo dice: ''Este
es mi Hijo amado y los otros dos ponen: Tú eres mi Hijo amado, para
declarar esta misma sentencia. La voz del cielo dijo una de estas
cosas, pero San Mateo quiso demostrar que venía a decir lo mismo. Este
es mi Hijo, para que se indicase especialmente a aquellos que oían,
que Aquél mismo era el Hijo de Dios. Por ello quiso referir el hecho.
Tú eres mi Hijo, como si se le dijese: Este es mi Hijo, no
indicándoselo a Jesucristo, porque lo sabía, sino para que lo oyesen
los que estaban presentes, por quienes se pronunciaron aquellas
palabras. Otro dice: En quien me complazco; otro, en quien te he
complacido; otro, en ti me ha complacido. Si se desea saber cuál es el
sentido de aquella voz que sonó, nótese que aunque los tres
evangelistas no refieren las mismas palabras, sí dicen la misma
sentencia. Que el Padre se complacía en el Hijo, se conoce desde luego
en las palabras: "En ti me he complacido". Que el Padre se complaciese
en los hombres, al decir que se ha complacido en el Hijo, se desprende
de aquellas palabras, "en ti me ha complacido", para que se entienda,
que esto se ha dicho para todos los evangelistas, como si se dijese:
En El he constituído todas mis complacencias, esto es, ha colmado
cuanto puede complacerme.
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